باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ

لا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم السادس عشر من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة نجلس مجلس - 00:00:30ضَ

المبارك ومع القرآن الكريم وتفسيره السورة بين ايدينا هي سورة القيامة ولا زلنا نتفيأ ظلالها ونتدبر اياتها ونتفكر فيها. سورة القيامة واضحة ظاهرا من اسمها انها حديث عن يوم القيامة وتقرير هذا اليوم. وكما مر معنا ان الله سبحانه وتعالى اقسم بهذا اليوم - 00:00:50ضَ

لما قال لا اقسم بيوم القيامة وهذا هو القسم. وان دخول اللام هنا تأكيد تأكيد لهذا قسم وبين الله سبحانه وتعالى حقيقة هذا اليوم وان الله يجمع فيه الاولين والاخرين ورد سبحانه وتعالى - 00:01:20ضَ

اولئك المنكرين الذين استبعدوا ان يبعث الله من في القبور الايات لا تزال تتحدث عن تقرير هذا اليوم ووقف بنا الكلام عند قوله سبحانه وتعالى الا كلا اذا بلغت التراقي. الحديث الان يعني في - 00:01:40ضَ

احتضار في الاحتضار وفي يعني نزول الموت على الانسان وموقف الانسان من هذه من هذه الحقيقة هذه الحقيقة لا ينكرها احد ابدا. مشركا كان او كافرا او ملحدا او غير ذلك. حقيقة هذه لا ينكرها اي انسان لانه - 00:02:10ضَ

ويراها عيانا امامه. ولذلك اتى الله بها تقريرا لهذا اليوم. يعني كما انك انت تؤمن بحقيقة الموت وانك ترى الاموات امامك فكذلك البعث كالموت كمن ان الله يقبض الارواح فانه يحيي الموتى - 00:02:30ضَ

فاتى بهذا تقريرا لهذه الحقيقة التي لا ينكرها اي انسان. ثم اتى سبحانه وتعالى ايضا بحقيقة اخرى وهي خلق الانسان. ولا احد يستطيع ان يجحد نفسه انه خلق من العدم وانه ليس كان لم يكن موجودا وهو يرى - 00:02:50ضَ

ناس يولدون امامه فهذا يولد وهذا يموت هذه حقائق لا يمكن ان ينكرها اي انسان. فاتى الله سبحانه وتعالى بها هنا ليقرر حقيقة البعث الذي انكره من انكره وقال لا يمكن ان الانسان يموت ثم يصبح ترابا ورفاتا وعظاما - 00:03:10ضَ

ثم يبعثه الله هذه هذا تصور هؤلاء الكافرين المنكرين للبعث للبعث. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يقرر هذه القضية قضية الايمان الايمان بالبعث الايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان. الستة التي لا لا يمكن ان يتم ايمان الانسان - 00:03:30ضَ

الا بالايمان بهذه الاركان الستة وتقرير اليوم الاخر كما قررته الايات الكثيرة في القرآن تقرير عقلي ونقل يعني ادلة عقلية وادلة شرعية. ادلة عقلية الموت الذي يشاهده كل انسان. ويذهب بكل انسان وما من احد - 00:03:50ضَ

الا سيواجه هذه القضية. هذا امر. الامر الثاني الخلق الاول. الخلق الاول فالذي خلقك الخلق الاول خلق من ماء مهين وانشأك واوجدك ثم يميتك قادر على ان يبعثك قادر على ان ان يخلقك خلقا اخر وليس ذلك على الله بعزيز. فالايات التي امامنا الان تقرر قضية الايمان باليوم الاخر - 00:04:10ضَ

من وجهي الوجه الاول يتعلق بالموت وحقيقته. الذي يأخذ كل انسان وينقله من هذه الدنيا الى الى الاخرة. هذه حقيقة لا ينكرها اي انسان. اي مخلوق. الامر الثاني حقيقة الخلق الاول النشأة الاولى. من الذي - 00:04:37ضَ

انشأك. الان يتضح لنا الامر. يقول الله سبحانه وتعالى كلا وكلا مثل ما ذكرنا قد تأتي يراد بها يعني الردع والزجر يعني كيف تقول هذا الشيء؟ كيف تعتقد هذا الشيء - 00:04:57ضَ

فهو ردع وزجر او تكون بمعنى حقا اي حقيقة الامر كما هو. فهنا تحتمل الامرين اما ان نقول كلا ليس كما يعتقده هذا الكافر الذي يقول هنا او يحسب ان لن نجمع عظامه ولا - 00:05:15ضَ

مرة اخرى كلا ليس الامر كما تعتقد بل انظر اذا بلغت الروح التراقي هذا وجه او يقال كلا يعني حقا حقيقة ان هذا الامر قد تقرر وهو في حال في حال احتضار الانسان في حال وقت الاحتضار. قال كلا اذا بلغت التراقي ما هي الذي اذا بلغت التراقي - 00:05:35ضَ

الروح وين هي؟ ما ذكرت. كيف عرفناها؟ السياق. السياق القرآني. يعني احيانا السياق القرآن يدل مثل لما تقبل انا انزلناه في ليلة القدر ما هو؟ القرآن طيب ما ذكر نقول دلائل الايات والفاظها يدل - 00:06:05ضَ

ذلك. فلما قال هنا كلا اذا بلغت كلا اذا بلغت التراقي. مثل قوله تعالى حتى اذا بلغت الحلقوم بلغت الحلقوم يعني الروح تصل الى قال هنا كلا اذا بلغت التراقي. التراقي جمع مفردها ترقوة. والترقوة - 00:06:25ضَ

هي العظام الملتفة على النحر. والعظام التي تكون في اعلى الصدر. هذه الواحدة منها سمى ترقوة او ترقوة. هذه الترقوة تجمع على تراقي. يعني معنى ان الروح في الجسد اذا اراد الله - 00:06:49ضَ

خروجها تصعد. تصعد فتصد الى هذه العظام على الثغرة او على النحر. كما قال سبحانه بلغت الحلقوم وصلت الى الى الحنجرة والى الحلقوم. كلا اذا بلغت الروح التراقي. فاذا بلغت التراقي - 00:07:09ضَ

وبدأ الانسان يحتضر ويرى ويشاهد امامه ان روحه تخرج وانه سيغادر سينتقل من هذه الدار قال الله سبحانه وتعالى وقيل من راق اي هل من راق يرقيه؟ هل من طبيب يأتي يعالجه - 00:07:29ضَ

الوقت ليس وقت علاج ولا طبيب. ولا رقية. هل من راق يرقيه حتى قال بعض المفسرين المعاصرين قال وقيل من راق اي الرقية الشرعية الالهية التي اذا عجز الاطباء عن علاج هذا الشخص جاءوا الى الرقية الشرعية وعرفوا انه لا علاج الا الا بالرقية الشرعية. قيل من ناق - 00:07:49ضَ

يعني من القائل من راق من هو؟ اما المريض الذي يرى الموت واما من كان حوله فالذين حوله يطلبون له العلاج وقيل من راق. شف هنا تجد في المصحف سين صغيرة فوق الحرف فوقه حرف - 00:08:17ضَ

من هذه السين يسميها اهل العلم سكتة لطيفة. يعني اذا قرأتها ما تقول وقيل من راق هكذا تصلها. وان كانت القراءة الصحيحة لكن القراءة القراءة التي نتلقاها برواية حفص عن عاصم انه يسكت سكتة لطيفة حتى لا تكون الكلمة - 00:08:37ضَ

الكلمة لا تكون هذه كأنها كلمة واحدة. وقيل من راق. وسكت في القرآن التي يقف عندها حفص عن عاصم ثلاث سكتات في ياسين قالوا من بعثنا من مرقدنا هذا مرقدنا هذا تقف قليلا مرقدنا - 00:09:01ضَ

لانك لو وصلت تقول من قدنا هذا كأنه مرقد هذا لا. هذا ما وعد الرحمن شيء اخر ومثلها في المطففين. لا ليس وقف لازم شف ليس وصلا ولا وقفا. وانما هي سكتة - 00:09:21ضَ

تأخذ نفس قليل في سكتة يسمونها سكتة. يعني الوقف تقف عند الاية على رأسها. هذا وقف. هذا لا ليست وقفا وليست وصلا لا تصل ولا تقف. وانما تسكت قليلا. تقول وقيل من راق وقيل من راق. يعني ما ما - 00:09:40ضَ

تقول وقيل من راق هنا هو هذا هذا اللي الذي يعني يقال لا تصل هذا بهذا. في سورة المطففين كلا بل ران ما تقول كلا بل ران. وانما تعطي سكتة خفيفة. كلا بل ران على قلوبهم - 00:10:00ضَ

هذه السكتات الثلاث التي يقف عندها الانسان في القراءة. طيب عرفنا وقيل من راق يرقيه من الرقية وظن انه الفراق. من الضان هو المحتظر الذي يحضره الموت ظن خلاص. والظن هنا ما معناه؟ اليقين ليس الشك. اليقين اكثر استعمال القرآن - 00:10:20ضَ

كلمة الظن معناها اليقين. اني ظننت اني ملاق حسابية. هذا يقين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فهنا الظن بمعنى اليقين شف قال وظن يعني جزم وتيقن وعلم علما يقينا انه الفراق - 00:10:44ضَ

الدنيا والتفت الساق بالساق كله تصوير لانتقال انسان او حال الموت قال والتفت الساق بالساق ما معنى التفت الساق بالساق قال بعضهم انه اذا اشتد الموت بالانسان بدأت الاعضاء تضعف فتتقارب حتى ان الساق يقترب - 00:11:04ضَ

من الاخر فيكون في من شدة ضعفه لا يستطيع ان يبعد الرجل عن الاخرى فتتقارب هذا ممكن قال بعضهم التفت الساق للساق وقت وقت التكفين. فاذا كفن قربت هذي لهذي. هذا وجه صحيح كلها كلها - 00:11:29ضَ

وقيل التفت الساقب الساق معناها اشتد الامر وكرب. يقول يقول بعض العرب يقولون ماذا؟ يقولون يعني يعني اشتد اذا اشتد الامر يقولون قامت الحرب على ساقها يعني على الشدة والقوة - 00:11:49ضَ

هذا معناه التفت الساق بالساقي يعني كناية كناية عن الشدة عن الشدة وكل هذه صحيحة قال اذا التفت الساق بالساق قال الى ربك يومئذ المساق. شف التنوين هنا لازم تخرجه. ما ما تدغمه. قال شف الى - 00:12:09ضَ

بك يومئذ المسا يومئذ المسا تسمع بعض الناس الى ربك يومئذ مسق يومئذ مساق لا اخرج التنوين الى ربك يومئذ المساق. يومئذ المساق. المساق يعني يساق الانسان. خلاص. اصبح الان ما يسمى - 00:12:29ضَ

فبسياق الموت سياق الموت الى ربك الانتقال يساق تسوقه الملائكة يذهب الى ربك يومئذ المساق الله سبحانه وتعالى فلا صدق ولا صلى. يعني هذا كأنه الايات تعود الى المنكر. منكر البعث الذي يحسب ان لن نجمع عظامه - 00:12:49ضَ

ما صدق ولا صلى. ما صدق بقلبه امن امن بربه وامن بما يجب الايمان به من طاعة الرسول وبما جاء وبتصديق القرآن كل هذه ما صدق ما صدق بربه ولا بالقرآن ولا ولا الى اخره - 00:13:12ضَ

وهذا فيما يعتقده في قلبه اما في اعماله قال ولا صلى حتى يعني ترك الصلاة وما دون الصلاة فهو لا طاعة لربه في معتقده ولا في اعماله. لا صدق ولا صلى. طيب ماذا فعل؟ قال ولكن كذب. شف كذب يقابل ماذا - 00:13:32ضَ

وابن صدق ما صدق لكن كذب قال وتولى ما صلى ترك الصلاة وترك المسجد ولم يصلي. ولكن كذب وتولى وزيادة على ذلك حتى في معتقدهم وهذا مما يزينه الشيطان. افمن زين له سوء عمله؟ يعني يعني - 00:13:52ضَ

يعني شف الان هو زيادة على انه لم يصدق ولم يصلي وكذب وتولى يرى نفسه انه على احسن حال وان هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه. شف قال ثم ذهب الى اهله يتمطى يتبختر ويفتخر ويمطط رجليه - 00:14:12ضَ

في مشيه يرى انه على احسن حال وهذا واقع حقيقة واقع تجد لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا شيء ويرى انه على احسن حال وانه في صحة في عافية وفي مال فذهب الى اهله يتمطع قال الله سبحانه وتعالى وعيدا شديدا له اولى لك فاولى يعني - 00:14:32ضَ

قيل لك ثم ويل شدد يعني اربع مرات اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى يعني ويل لك ويل لك اربع مرات. كل هذا تهديد لهذا لحان هذا المجرم الطاغية المسرف المعرظ عن طاعة الله. ثم - 00:14:52ضَ

سبحانه وتعالى لما قرر قضية الموت وانها حقيقة لا تخفى على احد ولا تغيب عن احد ولا يمكن لاي انسان وهو يشاهد من حوله يحملون على الاكتاف يشاهد ويشوف الموت امامه لا يمكن ان ينكر هذا الشيء. فاذا كنت تقر بالموت يجب عليك - 00:15:12ضَ

ان تقر بالبعث فالذي امات هو الذي يحيي. ولذلك شف اتى سبحانه وتعالى بالدليل الثاني العقلي وهو الايمان بالنشأة الاولى. قال ايحسب الانسان ان يترك سدى ان يهمل ويترك يعني تظن ان الظالم يظلم ويطغى - 00:15:32ضَ

ويشرق ويترك ما يحاسب وتظن ان الرجل ان الرجل الصالح المطيع الذي شغل وقته كله في طاعة الله وفي تلاوة كتابه وفي الصلاة وفي رضا والديه وفي رضا ربه سبحانه وتعالى قبل ذلك اتظن ان هذا يترك ما ما - 00:15:52ضَ

ما يعني تضاعف له الحسنات وما يؤجر على اعماله ويقابل بهذا باكرام الله له هذا لا يمكن في ميزان لله سبحانه وتعالى لا يمكن ان الظالم يترك يظلم ولا يمكن ان يكون المطيع لربه ان لا يجازى على طاعته لا ليس هذا في حكم الله - 00:16:12ضَ

ابدا ولا يمكن ولا في حكم العقلاء من الناس. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ لا يمكن. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا لا ترجعون تعالى الله لا يمكن قال ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ثم قال الم يكن نطفة من مني يمنا؟ الم يكن هو في اول خلقه ماء مهين قط - 00:16:32ضَ

صغيرة ماء مهين تصب في الرحم حتى يخلق الله منها هذا الخلق فتكون النطفة بعد ذلك على قالت من مني وهو الماء. يمنع ان يصب. ثم كان علقة بعد ذلك شف قال ثم لانها فترة زمنية - 00:16:55ضَ

كم الفترة؟ اربعين يوم. وهي نطفة ثم تتحول الى علقة وهي قطعة الدم. سميت علقة لانها تعلق في جدار الرحم قطعة دم اربعين يوم. ثم بعد ذلك يتحول الى قطعة لحم وهي المضغة وهي المضغة. قال ثم كان - 00:17:15ضَ

علقة فخلق هذا الانسان فسواه يعني ابدع في صورة صوركم فاحسن صوركم جعله في احسن تقويم هذا معنى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى جعل منه اصناف الناس ذكورا واناثا حتى تستمر - 00:17:35ضَ

عملية التناسل والبقاء. قال فجعل منه الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ اليس الذي انشأ النشأة الاولى قادر على ان يعيدها. بل في نظر الانسان الاعادة اهون. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو - 00:17:55ضَ

هو اهون عليه وهو اهون عليه. فدل ذلك شف الاية الخاتمة كأنها خاتمة الكلام. ردا على هؤلاء المنكرين. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى قادر. هل يقول الانسان اذا قرأ هذه السورة؟ يقول بلى. نقول نعم. تقولها - 00:18:15ضَ

كل ما قرأت مثل هذي ومثلها في سورة التين اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى انه احكم الحاكمين. لكن هل يقولها في الصلاة نقول في صلاة النافلة جائز. اذا كنت تصلي صلاة نافلة النافلة بابها اوسع. اما الفريضة لا. فريضة يجب الانسان - 00:18:35ضَ

ان ان يلتزم ما ورد وما جاءه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيد على ذلك. لكن وردت احاديث فيها ضعف انه يقول بلى انه قادر. لكنها مثل ما ذكرنا في خارج الصلاة. او في السنن السنن بابها اوسع. كل ذلك جائز - 00:18:55ضَ

هذه السورة حقيقة عشنا معها مدة من الزمن وفي عدة لقاءات والحمد لله وفقنا الله لتأملها وبيان معانيها وتدبرها وهذا فضل من الله ومنة على هذا الاجتماع الطيب وعلى كل من حضر هذا توفيق من الله سبحانه وتعالى - 00:19:15ضَ

ينبغي لنا ان نشكر الله على هذه النعمة من وفق لتلاوة كتاب الله ولتدبره وفهمه وحضور هذه المجالس الطيبة هذا فضل من الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا وان لا يحرمنا فضل هذه المجالس. وان يوفقنا لطاعته. لقائنا ان شاء الله - 00:19:35ضَ

الاسبوع القادم ان شاء الله نبدأ بسورة جديدة اخرى وهكذا نسير على هذه السور ونسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:55ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:20:09ضَ