باحث

اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن علم من شاء القرآن خلق الانسان اي الجنس علمه البيان اي النطق - 00:00:18ضَ

الشمس والقمر بحسبان. وحسبان مصدر نعم العلم عن الخلق تعلم القرآن وعلمه من شاء القرآن ثم خلقت لماذا قدم تعليم القرآن على خلق الانسان؟ هذا هو السؤال؟ اه. لان نعمة الهداية هي اعظم النعم. يعني ايهما اعظم؟ نعمة الايجاد ام نعمة الهداية؟ الهداية - 00:00:38ضَ

لا شك ان نعمة لديه اعظم. لان نعمة الايجاد كانت سببا في شقاء كثير من الناس. كانت سببا في عذاب الكفار. كانت سببا لم تكن نعمة في حقهم. فنعمة الخلق لا - 00:01:10ضَ

الا اذا اجتمعت معها نعمة الهداية. ولذلك يتمنى الكافر يوم القيامة الا الا يكون قد خلق. ويود الكافر ويقول الكافر ايه؟ يا ليتني كنت ترابا هذا هو ورد والله تعالى اعلم. نعم. علم من شاء القرآن - 00:01:20ضَ

نعم لان الله عز وجل لماذا قال علم من شاء؟ لان الله عز وجل لم يعطي الهداية الا لمن شاء من عباده. لان التعليم هنا المقصود به ماذا؟ التعليم الذي يترتب عليه النفع - 00:01:37ضَ

التعليم الذي يترتب عليه النفع وهي هداية ماذا؟ هداية التوفيق والاله يعني علم من شاء القرآن يعني هداه هداية توفيق وانهام. فهذا ليس لكل احد. هداية التوفيق والالهام ليست لكل احد. انما لمن شاء الله عز وجل. نعم - 00:01:49ضَ

اما الهداية بمعنى الدلالة والارشاد فالاصل انها قامت على جميع الخلطة. ومن لم تقم عليها دي الهداية لم يعذب في الاخرة. اختبر كما هو معلوم. علمه بداية التوفيق والالهام. نعم لان الهداية هداية ارشاد وبيان وهي التوفيق والهام - 00:02:05ضَ

الهام الهام من الهمك بداية توفيقه والهام. نعم هذه الهداية لا تكون الا للمؤمن. نعم فذكر معنى ذلك سبحانه وتعالى نعمة تعليم البيان اي النطق ومن اجل النعم نعم الشمس والقمر بحسبان والحسبان مصدر. حسب يحسب حسبانا اي بحساب يجريان. والنجم ما لا ساق له من النبي - 00:02:25ضَ

وفيها تفسيرات قيل ان النجم ما لا ساق له من النبات لان النبات لا يكون نوعان. النبات يكون على ساق كالاشجار ونبات ليس له ساق. يكون على وجه الارض. هذا يسمى نجم. وقيل ان النجم هو ماذا؟ هو - 00:02:51ضَ

والدان عن السلف والنجم والشجر ما له ساق يسجدان. تفسير النجم لانه ما ينجم او تفسير النجم بالنجم الذي في السماء. تفسير النجم بالنجم الذي في السماء رجحه بعض المفسرين. لماذا؟ لان الله عز وجل قرنه - 00:03:03ضَ

وبماذا؟ بالشجر وكلاهما نبات. فالاول قال لي اذكر نوعين من النبات. الاول ان يذكر اعلى المخلوقات التي هي النجم وادناها التي هي الشجر والتفسيران كما قلت والدينا عن السلف قال والشجر ما له ساق. يسجدان اي يخضعان لما يراد منهما - 00:03:23ضَ

طبعا بارادته سبحانه وتعالى كما قال تعالى في اية اخرى اولم يروا الى الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل لله وهم داخلون وهم مطيعون. والنجم والشجر يسجدان يخضعان لما يراد منهما. نعم؟ فلا توجد حبة - 00:03:43ضَ

تضعوها في الارض وتعصي الفلاح تقول انها لم تنبت نعم الا اذا وجد مانع اراده الله عز وجل او انتفى شرط. والله عز وجل سخر هذه المخلوقات وهيأها لما يراد منها. عشان احيانا نرى بعض السور فيه - 00:04:03ضَ

كده في ركوع وفي سجود يعني هنا يتعجبون عنه ويدعون تقول هذا من هذا من من قدرة الله عز وجل ولكن ليس هذا هو المقصود بالاية. نعم. لان اكثر الاشجار ليست على هذا على هذه الصفة. وهل معنى هذا انها ليست - 00:04:18ضَ

الساجدة الجواب لا تجدون الخضوع والطاعة والاستسلام. والسماء رفعها ووضع الميزان. اثبت العدل. نعم. فالميزان العدل الذي تقوم به يقوم به الخلائق كما قال تعالى في اخر سورة الحديث وانزل نعم وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس - 00:04:33ضَ

نعم انزل الميزان ليقوم الناس بالقسط. الا تطغوا اي لاجل الا تجوروا. يعني انزل الميزان والميزان المقصود به ماذا؟ شرعا طائعه سبحانه وتعالى. الشرائع التي انزلها الله ليتناصف الناس فيما بينهم. نعم. حتى لا يضغى بعضكم على بعض الا تضغوا لاجل الا تزولوا في الميزان - 00:04:54ضَ

لما يوزن به. فالله عز وجل ذكر يعني تستطيع ان تقول ان هذا ها من الجيناس التام تليفون الجيناس التام الجناس التام الجينيس يعني كلمتان متماثلتان في اللفظ ولكن معناهما مختلف. فالميزان الاولى هو ماذا؟ هو العدل. والميزان الثاني هو الميزان - 00:05:14ضَ

الذي يوزن به لان عدم الطغيان في الميزان كقوله تعالى مثلا ويل للمطففين الذين اذا كانوا الناس يستهقون واذا كالموازن يخسرون. او وزنهم هنا الميزان ميزان حقيقي الميزان الذي يزن به الناس. فانتقل من الكلام على الميزان المطلق العام وهو العدل. العدل بين الخلائق الى الميزان ماذا؟ الى الميزان الخاص وهو؟ الحقيقي - 00:05:39ضَ

الحقيقي الا تطغوا يعني لاجل الا تجول. يعني وضع الميزان لاجل الا تجوره فهذا مفعول مطلق. هذا مفعول مصدر مؤول محل نصر مفعول لاجله. يعني لماذا وضع الميزان ها الا تطغوا في الميزان يعني لاجل الا الا تجوروا والا تظلموا. في الميزان ما يوزن به. واقيموا الوزن بالقسط بالعدل ولا تغسلوا الميزان تنقصوا - 00:05:59ضَ

الموزون لا تغسلوا الميزان لا تنقصوا. الموزون والارض وضعها اثبتها. للانام. والانام هم الخلق الانس والجن وغيرهم للخلق الانس والجن وغيرهم فيها فاكهة والنخل المعهود يعني النخل المعروف للناس ذات الاكمام اوعيتي طلعها - 00:06:22ضَ

الطلع هو الوعاء الذي يكون فيه حبوب اللقاح. تعرفون النخل فيه حبوب؟ النخل هناك نخل ذكر ونخل انثى. هذا هذا الوعاء يسمى طرعا والاكمام جمعه كم والحب كالحنطة والشعير. والحبوب كثيرة جدا. كل كل حب كل حب يزرع يسمى حب - 00:06:52ضَ

ذو العصفي التبن. اذا هذا خاص بماذا؟ خاص بالقمح. لان القشر الذي يكون حول القمح هذا يسمى تبن تأكله الحيوانات تعرفون فجعلهم كعصف مأكول العصف وماذا؟ قشر القمح القمح يكون في سنبوسنا. هذا السنبل هو قشر القمح عندما يزال يسمى ماذا؟ يسمى تبنا. يسمى تبنا يسمى عصفا - 00:07:12ضَ

والريحان الرزق او المشموم. والاظهر انه المشموم. ليجمع الله عز المشموم الذي يشم. ليجمع الله عز وجل في هذه الايات لو تأملتها بين ذكر مثالا لكل نوع من انواع المزروعات. فان المزروعات اما ان تكون اقواتا اقوات يعني اطعمة - 00:07:39ضَ

يعتمد عليها الانسان كالحبوب القرفة والشعير وغيرها. واما ان تكون فاكهة يتفكه فيها وهذا هو النخل. واما ان تكون نباتات عطرية المنظر لا تؤكل ولكن ينتفع يا اما بالشم واما بالمشاهدة كالزهور والريحان. ها؟ فالله عز وجل ذكر ماذا؟ ذكر - 00:07:59ضَ

الثلاثة انواع التي ها هي اصول الزروع وصول الزروع وتحت كل نوع من هذه الانواع ما لا يحصى. الفواكه اعداد ولا تحصى. ها المفعومات الاقوات اعداده لا تحصى. المشمومات والنباتات - 00:08:19ضَ

التي يتزين بها نباتات الزينة جميلة المنظر او جميلة الرائحة تهدي ولا تحصى. فكل هذا يدل على ماذا؟ على الوفرة. الوفرة والكثرة الوفرة والكثرة. الوفرة والكثرة في خلق الله عز وجل. وهذا يدل على قدرته سبحانه وتعالى وسعة كرمه سبحانه وتعالى - 00:08:33ضَ

فباي آلائي نعم ربكما ايها الانس والجن تكذبان. ذكرت احدى مرة هذه الاية في هذه السورة. والاستفهام فيها للتقرير وهل هذا تكرار حاشا القرآن يركون فيه تكرارا بدون فائدة. لذلك قال المفسرون تكررت هذه الاية لانها بعد كل نعمة اقرار الاقرار بكل نعمة ليس - 00:08:53ضَ

الاكرام بالنعمة التي بعدها يعني لماذا كرر الله عز وجل هذه الاية؟ فباي الاء يعني نعم ربكما ايها الانس والجن تكذبان. لان اكثر الناس لا يشكرون نعمة الله عز وجل عليهم. فالله عز وجل كرر هذا - 00:09:23ضَ

في هذه الصورة احدى وثلاثين مرة للتقرير. يعني ليعترف السامع بنعم الله عز وجل ويقر بها. لما روى الحاكم عن جابر قال قرأ علينا رسول الله سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا - 00:09:41ضَ

لا الجن الجن هذه لام لام ابتداء. كانوا احسن منكم ردا. الجن كانوا احسن منكم ردا. كلما سمعوا اية الا قالوا ما قرأت عليهم هذه الاية من مرة فباي اله ربكما تكذبان؟ الا قالوا ولا بشيء من نعمك - 00:09:56ضَ

ربنا نكذب فلك الحمد خلق الانسان ادم من صلصال من طين يابس يسمع له صلصلة اي صوت اذا نقر. تعرفون الفخار؟ الفخار عندما تضربه يصنع لهم يسمع له ماذا؟ صوم. سم يا صلصال من صلصلة. صل صلاة هذا صوت الفخار اذا اذا ضرب. كالفخار وهو ما طبخ من الطين. طبخ في النار يعني - 00:10:19ضَ

هو ما طبق من الطين في النار. وخلق الجان ابا الجن وهو ابليس من مارج من نار هو لهب هو الخالص من الدخان المارج النار قد يكون فيها لهب ويكون فيها ماذا؟ دخان. فالمارج من نار يعني لهب ماذا؟ خالص بدون دخان - 00:10:44ضَ

فباي الهوا ربكما تكذبان رب المشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين كذلك. فباي الاء ربكما تكذبان فالشمس لها مشرقان ومغربان بحسب تغير الفصول. مرج ارسل البحرين العذب والملح يلتقيان في رأي العين - 00:11:05ضَ

يعني عندما يصب النهر في البحر يلتقي الماء المالح الماء العذب بالماء المالح في رأي العين بينهما برزخ حاجز من قدرته تعالى لا يبغيان. لا يبغي واحد منهما على الاخر فيختلط به. وهذا في اعجاز علمي واضح - 00:11:28ضَ

والعلم الان ان هناك بين البحر والنهر مياه ليس لها خصائص البحر وليس لها خصائص النهر لها خصائص خاصة حتى الكائنات البحرية التي تعيش فيها تختلف عن البحر والنهر. يسمونها ماذا؟ يسمونها البرزخ لانه لان البرزخ هو الحاجز بين شيئين. الحاجز بين شيئين يسمى يسمى - 00:11:45ضَ

فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ يخرج بالبناء للمفعول والفاعل. يعني يخرج ويخرج. منهما من مجموعهما الصادق باحدهما وهو الملح. لماذا قال هذا؟ لان اللؤلؤ والمرجان لا يخرج الا من ان من البحر البحر وقال منهما اي من مجموعهما الصادق باحدهما يعني يكفي ان يعبر - 00:12:05ضَ

عن احدهما بالاخر. هذا معنى قوله الصادق باحدهما. يعني المقصود بهنا ان الذي يخرج منه هو ماذا؟ هو البحر وليس النهر. والبحر وليس النهر. نعم يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان خرز احمر او صغار اللؤلؤ. يعني المرجان اما ان يكون هو اللؤلؤ الصغير الابيض هذا المعروف واما ان يكون الاحمر - 00:12:30ضَ

منه فباي الاء ربكما تكذبان وله الجواري اي السفن. جمع جارية التي تجري. المنشآت المحدثات المخلوقات المصنوعات في البحر كالاعلام كالجبال عظما وارتفاعا. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فذكر في هذه الاية - 00:12:52ضَ

نعمة ما في اعماق البحر هو اللؤلؤ ونعمة ما فوق البحر والجواري السفن العظيمة والسفن العظيمة ما عظمها لم تكن في القاع واللؤلؤ الصغير مع صغره لم يكن على السطح. الصغير كان في القاع والعظيم كان في الاعلى. فباي الاء وربكما تكذبان؟ كل من عليها - 00:13:12ضَ

اي الارض من الحيوان. الحيوان المقصود به الكائنات الحية الانسان والحيوان فان هالك. وعبر بمن تغلب للعقلاء. لم يقل ما تقريبا للناس للعقلاء لان من اصل للعاقل. فذكر من؟ مع انه يدخل فيها من لا يعقل تغليبا لمن يعقل. ويبقى وجه ربك ذاته - 00:13:32ضَ

وهذا تأويل لانهم ينفون صفة الوجه. نحن نقول يبقى وجهه وتبقى ذاته لانه لازم من لوازم بقاء وجهه بقاء بقاء ذاتي. هم يدعون ان الذي آآ ان الوجه نوى الذئب. كيف نرد عليه من نفس الاية؟ لانهم ينفون الصفات الخبرية ومنها صفة الوجه. كيف يرد عليهم من نفس الاية؟ هم من يجيب - 00:13:55ضَ

ذو الجلال ان الله عز وجل وصف وجهه بانه وضوء. لو غسل بالوجه هنا الذات لقال ماذا؟ بالجلال. لقال ويبقى وجه ربك ان الرب هي المجرورة هي المضاف اليه. صح؟ وتكون ذي صفة مجرورة للرب. فلما جاء الزوج علمنا انها صفة لاي شيء للوجه. فهذا - 00:14:17ضَ

اكيد ان الوجه وصفة حقيقية ثابتة لله عز وجل. لان الله وصف الوجه بانه ذو الجلال والاكرام واضح هذا؟ العظمة ذو الجلال اي العظمة والاكرام اي للمؤمنين بانعمه عليهم. قلنا لهم يعني صفة وجاء هكذا كيف يردون - 00:14:37ضَ

على هذا الجواب يقول هذا من باب يعني الترشيح للاستعارة تعرفونا في البلاغة شيء اسمه تشريح الاستعارة. يعني يقول وجه ربك هذا استعارة عن الذات. وترشيح الاستعارة ان تصف الاستعارة كانها شيء حقيقي. ها - 00:14:59ضَ

من باب ترشيح الاستعارة. فهذا يدعون انه فيه مجاز ايضا فالجلال والاكرام الجلال العظمة والاجرام للمؤمنين بانعمه عليهم. فالجلال والاكرام جمعت صفات الله عز وجل كلها لان صفات الله ما تكون صفات جلال او صفات جمال. صفات الجلال صفات العظمة هي ماذا؟ ذو الجلال. وصفات الجمال هي في الاقامة - 00:15:16ضَ

صوت الجبل يعني ماذا؟ صفات الجمال صفة الرحمة مثل الرحيم والعفو والكريم والغني. نعم صفات الجلال مثل القهار والعزيز والجبار والمتكبر طيب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام للمؤمنين بانعمه عليهم فباي اله ربكما تكذبان يسأله من في السماوات والارض بنطق - 00:15:38ضَ

او حال ما يحتاجون اليه من له لسان ينطق بي يسأله بلساني ومن ليس له لسان يسأله بحاله دلالة الحال. يعني الحال عدم النطق الحيوانات ها تسأل الله عز وجل الرزق - 00:16:02ضَ

نعم بدلالة حالها نعم. لسان المقال يعني ينطق بلسانه. لسان الحال لا ينطق لساني يعني مثلا من اراد ان يدعو الله عز وجل اما ان يدعوه دعاء مسألة بلسانه واما ان يدعوه دعاء عبادة بحاله. يعني بصلاتي وصيامي وزكاتي عبادته - 00:16:20ضَ

دعاء لله بلسان الحال. ولذلك يسمى هذا دعاء عبادة. يسمى هذا دعاء عبادة. نعم ليس معنى هذا ان الانسان يترك دعاء المقال اكتفاء بدعاء العبادة هذا ليس بصاحبها بل يجمع بينهما معا يجمع بينهما معا لانه قد يتوسل الى الله عز - 00:16:43ضَ

عز وجل بالايمان بالعمل الصالح. وقد يتوسل الى الله بفقره كما قال موسى عليه السلام قال ربياني لما انزلته الي من خير فقير. فتوسل الى الله هذا التوسل الى الله بالحال. لم يقل يا رب ارزقني. ها؟ قولي ايوب عليه السلام. ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هذا توسل - 00:17:00ضَ

الله عز وجل منا بذكر حالي بذكري بذكر حالي وانا من التوسل المشروع ان يتوسل الانسان الى ربه بفقره وذله وضعفه وحاجته. نعم فيسأله من في السماوات والارض بنطق او حال ما يحتاجون اليه من القوة على العبادة والرزق والمغفرة وغير ذلك. نعم. تسبيح السماء - 00:17:20ضَ

تسبيح حقيقي. هل نقول بلسان لا هذا خطأ هذا خطأ ابن كثير انكر هذا القول وكذلك القرطبي لان الله عز وجل قال وان من شيء الا يسبح به بحمده تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا بسبح وبحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لو كان هذا بلسان الحال لكل الناس يفقهون - 00:17:40ضَ

لان الانسان الحال معناه ماذا؟ معنى لسان الحال انها مسخرة لما خلقت له. فهذا لا يجهله احد. كل الناس يفقهونه. كل الناس يفقهون ولكن الله قال ولكن لا تفقهون التسبيحة ومعنى هذا انه تسبيح حقيقي. تسبيح حقيقي لا نفقهه. نعم لسان المقال. ويدل على ذلك قصة سليمان مع النمل. ايضا التعامل - 00:18:00ضَ

لا. حديث ابن مسعود عند مسلم حديث انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل في زبد النبي عليه الصلاة والسلام. اصحابه يأكلون الطعام ويسمعون تسبيحهم. هذه كرامة لهم. وكذلك سهم الحجر على النبي - 00:18:22ضَ

عليه الصلاة والسلام وعند مسلم ايضا. نعم فالمخلوقات لها نطق ولها عقل ولا فهم بل ان بعض بعض العلماء الان هناك آآ عالم ياباني ها آآ له كتاب يتكلم عن - 00:18:36ضَ

اثبت ان الماء له عقل يفهم. كان الكتاب مشهور معنا تليفون تسمعوه عن دكتور زغلول النجار المصري يعني هو عادل مصري مهتم بالاعجاز العلمي. وكان يترجم اجزاء من هذا الكتاب. هو هذا الرجل. هم. له كتب كثيرة يعني. كيف ينقل الشيخ - 00:18:51ضَ

هذا الرجل اتى اتى بالماء وقرأ عليه واتى اتى بشخص مسلم وهو الشخص المسلم الذي قال له نحن لنا في في في شرعنا في ديننا انك تقرأ على الماء للشفاء. فهو قرأ اتى بهذا الرجل جعله يغرق على الماء ثم شغل التسجيل على الماء. وجعله يتجمد عند درجات حرارة معينة يتجمد - 00:19:10ضَ

وجد ان القرآن عند الماء عندما يقرأ عليه القرآن يتجمد بشكل معين ثابت اشكال ثابتة منتظمة. لو لم يقرأ عليه القرآن وجملته نعم يتجمل باشكال غير منتظمة وفعلا هذه التجربة مئات المرات. حتى كتب كتاب هذه الكتاب اسمه رسائل من الماء - 00:19:31ضَ

لو اكتب اسم الرسائل من الماء انا مترجم هذا وهذا عالم كافر يعني ياباني ليس بمسلم اصلا حتى الجمادات كان يتأثر يتأثر بالقرآن اذا قرأ عليه نعم يسأله من في السماوات والارض - 00:19:50ضَ

كل يوم يعني كل وقت هو في شأن امر يظهره على وفق ما قدره في الازل يعني يظهره على وفق ما قدره في الازل. ما قدره في الازل يسمى ماذا - 00:20:04ضَ

قدر واظهاره لا يسمى ماذا قضاء اظهاره لا يسمى قضاء. يعني ما الفرق بين القضاء والقدر؟ هناك خلاف بين بين اهل السنة في هذا. بعضهم قالوا هم هما مترادفان. بعضهم قالوا هذا هو الاظهر ان القضاء - 00:20:19ضَ

واظهار ما كان في القدر. يعني قبل ان نجلس هذه الجلسة كانت قدرا. عندما جلسنا اصبحت قضاء. لان القضاء في اللغة وماذا والاتمام؟ الاتمام والاتكمال فاذا قضيتم مناسككم اتممتم مناسككم. فالاتمام يعني اتمام مكانة. مكانة في اللوح المحفوظ. هذا هو الاظهار. اظهاره في الواقع شيئا - 00:20:35ضَ

شيئا يظهره على وفق ما قدره في الازل. فاظهاره وقضاءه لا يمكن ان يخالف قدره سبحانه وتعالى من احياء يحيي شخص ويميت شخص واعزازه يعز ويذل واذلال واغناء واعدام اعدام افقار يعني. واجابة داع واعطاء سائل وغير ذلك. كل يوم - 00:20:55ضَ

هو في شأن تدل على ان لله سبحانه وتعالى صحيح احسنت في رد عن الاشاعرة الذين ينفون الافعال الاختيارية ان الله عز وجل فعال ما زال فعالا ليس كما يقول المتكلمون انه - 00:21:15ضَ

على مرة واحدة في الازل ولم يعد فعالا بعد ذلك تعالى الله عنا هذا علوا كبيرا. فهي في اثبات الافعال الاختيارية. فباي الاء ربكما تكذبان؟ كيف اقول هذه ليست هذه الاية فقط ايات كثيرة جدا. لذلك الجويني نفسه الجويني هو امام الامام من ائمة الاشاعرة. قال هذه الاية ليس لها جواب عندنا. يقصد قوله تعالى - 00:21:35ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. موجة الدلالة منها؟ ان السماء حادث. هم يقولون السماء قديم. قال هذه الاية ليس لها جواب على اعترف بها. يعني احيانا يقولون ليس لا جواب. لا ليعرف كيف نجيب عنه. لان الله قال قد سمع الادب. نعم. وغير كثير جدا. سنفرغ لكم سنقصد - 00:21:55ضَ

لحسابكم يعني لماذا قال هذا؟ لان الله عز وجل لا يشغله شيء. لا يشغله شيء. ولكن هذا كقوله كقول الولد الاب لولدي سافرغ لك. من باب التهديد والتخويف. وليس فيه شغل. وليس مشغولا. فهذا اسلوب معروف من اساليب العرب يقال للتهديد - 00:22:15ضَ

سنفرغ لكم يعني سنقصد حسابكم. ليس معنى اننا مشغولون تعالى الله عن هذا. الله لا يشغله شيء عن شيء. ثم يصبح فارغا. سنقصد لحسابكم ايها الثقلان الانس والجن. فباي الاء وربكما تكذبان - 00:22:35ضَ

يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا وكثيرا ما في القرآن يقدم الجن على الانس باعتبار ماذا؟ باعتبار الرتبة الزمنية. ان الجن خلقوا قبل الانس. فباي الاء ربكم ما تكذبان. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا. تخرجوا من اقطار اي نواحي. جمع قطر هو الجانب من جوانب السماوات والارض فانفذوا - 00:22:50ضَ

هيا ان تخرجوا امر تعجيز لا تستطيعون التلفوذ من اقطار السماوات والارض. لا تنفذون الا بسلطان بقوة ولا قوة لكم على ذلك. فباي ربكما تكذبان. يرسل عليكما شواغ من نار - 00:23:14ضَ

السلطان هو كول. بعضهم ادعى ان هذه الاية فيها دليل على ان الانسان في يوم من الايام سيصعد الى القمر. نعم. وان هذا نفاذ من اقطار قد يقال هذا ولكن يبقى ان الله عز وجل قال من اقطار السماوات والارض. وكل الذي يراه الانسان في هذا الكون وماذا هو زينت زينة - 00:23:34ضَ

سماء الدنيا انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب. يعني هذا الكون الذي لم يعلم الانسان قدره حتى الان الذي يقولون له ثلاثة عشرة مليار سنة ضوئية. كل هذا سميع الدنيا. والانسان لم يعرف نهاية هذا - 00:23:57ضَ

ما فوقه من سماوات لا يعلم الا الله عز وجل. يعني الانسان لا يستطيع ان يصل الى اقرب كوكب في المجموعة الشمسية فضلا عن عن باقي المليارات المجرات. ها فكيف ينفد من السماء من السماء الدنيا او السماوات السبع - 00:24:09ضَ

يعني اذا قلنا ان الاية تنفي النفوذ مطلقة الا بسلطانكم. اي الا بسلطان لكم. سلطانكم نعم. الا بسلطان لكم وليس لكم قوة السلطان هو ماذا؟ القوة. انظر ماذا قال؟ الا بسلطان اي بقوة. بقوة لكم. ولا قوة لكم على ذلك. ولا قوة لكم على على ذلك. الا - 00:24:23ضَ

ان يشاء الله عز وجل كما فعل مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما رفعه في المعراج. فوق السبع سماوات نعم فباي اله ربكما تكذبان يرسل عليكما شواذ من نار هو نهبها الخالص من الدخان او معه. يعني اما ان يكون لها بدون دخان او لهب مع دخان - 00:24:43ضَ

ونحاسب اي او دخان لا لهب فيه نعم؟ اللهب لسان النار. عندما تشعل النار يوجد لها السنة. هذا اللهب يسمى ماذا؟ لسان المرء فلا تنتصران اي تمتنعان من ذلك. يعني لا تستطيعان ان تحفظا - 00:25:02ضَ

انفسكما من هذا اللهب وهذا الشواذ وهذه النار. بل يسوقكم الى المحشر. فباي الاء ربكما تكذبان؟ قول يسوق من المحشر كأنه يرى ان السواك والنار هذا هو الاية التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث انه قبل قيام الساعة تخرج نار من من اه - 00:25:21ضَ

من قارئ عدن تسوق الناس الى الى محشرهم ولا تعم من هذا؟ ان حاولتم يعني ان تنقلوا يرسل عليكما الشواط. هذا هو الازهر ويرى ان هذه النار ماذا؟ النار التي تحشر الناس الى ارض المحشر. من علامات الساعة. من علامات الساعة. لكن الازهر ان ان الاية - 00:25:41ضَ

كما ذكر غير واحد من المفسرين المقصود بها من الشهب التي آآ ترمى من السماء كما ذكر الله عز وجل في موضع اخر وانا لمسنا السماء فوجدناها املأت حرسا شديدا وشهبا. وان نكون نقعد منها مقعدا للسمع فمن يستمع ان يجد له شهابا رصدا - 00:25:59ضَ

للجن. نعم. فاذا انشقت السماء اي انفردت انفتحت ابوابا لنزول الملائكة. كما قال تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابا. فكانت وردة اي مثلها حمرة. مثلها محمرة. تليفون الورد لونه احمر. كما قال تعالى السماء منفق - 00:26:15ضَ

طرمبة منفصلة متشققة. فتتشقق السماء. نعم فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها. كالدهان كالاديم. الاديم هو الجلد القديم هو الجلد الاحمر على خلاف العهد بها. تخيل عندما تكون السماء كلها حمراء وفتحت ابوابا هذا منظر مخيف عظيم - 00:26:41ضَ

اذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. الجواب اذا محذوف. تقديره مثلا فما اعظم الهول! الهول الذي الخوف العظيم في القلوب. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيومئذ لا يسأل عن - 00:27:01ضَ

فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان عن ذنبه ويسألون في وقت اخر. فوربك لنسألنهم اجمعين. يعني يوم القيامة يوم طويل. فيه مواقف. تارة يقول الله عز وجل انهم لا - 00:27:21ضَ

انس ولا جاه. وتارة ان يقول انهم ماذا؟ انهم يسألون كما قال ابن عباس عندما سئل عن هذه الايات. ايات في انهم يسألون وايات في انهم لا يسألون. فقال ذلك - 00:27:40ضَ

مواقف في يوم القيامة. لانه يوم طويل. فتارة لا يسألون. فقوله تعالى لا يسأل عن ذنب انس ولا جان هذا في موقف. وقيل لا يسأل عن ذنب انس ولا سؤال استعلام. انما يسألون سؤال توبيخ وتقرير. لان الذي يسأل انما يكون سائلا لجهله. والله عز وجل لا يسألهم جهلا منه - 00:27:50ضَ

سبحانه وتعالى انما يسأله سؤال ماذا؟ توبيخ. فيكون المعنى ماذا؟ انهم يسألون ولكن سؤال توبيخ وليس سؤال استعلام. ليس سؤال استعلام. واضح هذا فبأي آلاء؟ قال والجان هنا؟ وفيما سيأتي بمعنى الجني؟ والانس فيما بمعنى الانس؟ يعني معنى المفرد. بمعنى المفرد. فباي الاء ربكما - 00:28:10ضَ

يعرف المجرمون بسيماهم اي سيما العلامة. اي بعلاماته. ما علاماتهم؟ سواد الوجوه وزرقة العيون. كما قال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقة نعم فاما الذين اسودت وجوههم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ اي تضم - 00:28:31ضَ

ناصية كل منهم الى قدميه. الناصية مقدم الرأس يؤخذ من رأسه هكذا مع قدميه هكذا. من رأسي مع قدميه هكذا. نعم من خلف او من قدام يعني رجله ورأسه من الامام او تكسر ظهره ها ترجع رجله الى الخلف ويلقى في النار ويقال له - 00:28:58ضَ

هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. يطوفون يسعون بينها وبين حميم ماء حار ان شديد الحرارة يسقونه اذا استغاثوا من حر النار وهو منقوص كقاض اصل هو اني حذفت الياء. وعوض عنها بالتنوين. حذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين. ها؟ اسم منقوص الى - 00:29:20ضَ

نكر تحذف ياؤه كما هو معلوم. فباي الاء ربكما تكذبان؟ ولمن خاف اي لكل منهم او او لمجموعهم مقام ربه اي قيامه بين يديه للحساب وترك معصيته جنتان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ ذواتا تثنية ذوات على الاصل - 00:29:47ضَ

طيب ولمن خاف مقام ربه جنتان اي بيتان في الجنة منزلتان في الجنة لان الجنة في اللغة هي ماذا البستان. هي البستان. وكل الذي سيأتي في وصف هاتين الجنتين كما سترى - 00:30:14ضَ

هناك جنتان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انيتهما في الحديث وما فيهما من ذهب والجنتان اللتين دونهما انيتهما وما فيهما من فضة. وليس بين القوم وبين ان يروا وجههم الا الا الحجاب. ان يروا وجه ربهم الى الحجاب او كما قال - 00:30:31ضَ

صلى الله عليه وسلم في في وصف الجنتين. فاللجانتين الاعليان كل شيء فيهما من ذهب والادنى منهما كل شيء فيهما ماذا من فضة. ولمن خاف مقام ربه جنتان منزلتان بيتان مسكنان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ تثنية ذوات على الاصل - 00:30:48ضَ

ولا مهى ياء. يعني ذوات يصح تسميتها. فلهذا ليس خلاف الاصل يعني. ذوات اي صاحبة صاحبة افنان اي اغصان زوايا افنان اي اغصان جمع فننن كطلل طال الوفاة لنفس الوزن ليس كطلل في المعنى انما في الوزن. تعرفون الغصن؟ نعم. فباي الاء ربكما تكذبان؟ قوله ذوات افنان هذا كقوله تعالى - 00:31:09ضَ

وجنات الفافا. ما معنى الفافا؟ اي ملتفت الاشجار. وهذا منظر جميل جدا عندما تكون الاشجار ملتفة اله ربكما تكذبان. فيما عينان تجريان عندما يتكلم عن الجنتين اللتين دونهما سيقال فيهما عينان ماذا؟ نضاختان. انظر تجريان هذا اعلى لان الجري الجري - 00:31:34ضَ

وماذا؟ ما يجري بسرعة ما كثير. اما النضاختان يعني تفوران شيئا فشيئا. نقول نضاخة تفور شيئا فشيئا كما سيأتي. فترى ان المقارنة نعم مقارنة اعلى مع ادنى. فباي اله ربكما تكذبان. فيهما من كل فاكهة زوجان. هناك قال ماذا؟ فيهما فاكهة ونخل - 00:31:58ضَ

ذكر بعض انواع الفاكهة. اما هنا قال فيما من كل فاكهة. فيما من كل فاكهة زوجان. فيهما من كل فكاة في الدنيا او وكل ما يتفكأ به زوجان. لماذا قال في الدنيا؟ لانه كما قال ابن عباس ها؟ ليس في الدنيا مما في الاخرة ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسم - 00:32:18ضَ

يعني حتى يألف الانسان كما قال تعالى في سورة البقرة ها كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به في متشابهة وله في ازواج مطهرة - 00:32:38ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اين وصلنا نعم فيما من كل فاكهة في الدنيا او كل ما يتفكه به الزوجان نوعان رطب ويابس والمر منه هما في الدنيا كالحنظل حلو - 00:32:52ضَ

يعني حتى الفاكهة التي في الدنيا مرة كالحنظل ها الفاكهة مر جدا يكون في الاخرة ماذا؟ حلوا. نعم فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ متكئين. بعد ما ذكر الفاكهة والتنعم بالمطعومات. ذكر التنعم بالفرش. متكئين من اتكأ اتكأ يعني - 00:33:16ضَ

حال عامله محذوف ان يتنعمون. يتنعمون متكين. فالتنعم تلعبون ماذا؟ متكئين التنعم بالاتكاء يعني انتقدونا. نعم. يرقدون لا لا يكلفون عملا ولا سعيا لتحصيل الرزق. متكئين على فرش يتنعمون على فرش بطائنها - 00:33:36ضَ

من استبرأ ما غرظ من الديباج وخشن. الديباج هو الحرير. الدباج هو الحرير. والظهائر من السندس بطائنها اي. من داخل. الداخل. من الديباج والظهائر من السندس. والسندس هو ماذا؟ خفيفة. الحرير ناعم الخفيف. فاذا كان الحشو من الحرير فكيف يكون الظاهر؟ وجدى الجنتين ثمرة - 00:33:56ضَ

دان اي قريب يناله القائم والقاعد والمضجع. يعني اذا اراد اذا كان نائما على السالب يريد شيئا من الشجرة هي تأتي اليه. تدنو تقترب منه. فباي الاء ربكم تكذبان فيهن اي في الجنتين وما اشتملتا عليه من العلال والقصور - 00:34:22ضَ

قاصرات الطرف العين على ازواجهن المتكئين من الانس والجن. اما في وصف الجنتين الاخريين. ماذا قال؟ حور مقصورات فقال ماذا؟ قاصرة هنا قال ماذا؟ مقصورات والقاصرة اعلى من المقصورة انما قاصرة التي قصرت طرفها بنفسها. اما المقصورة التي - 00:34:41ضَ

الصراحة بيروح. وكلهن قاصرات ولكن وصف الاعلى بماذا؟ بانهن قاصرات بانفسهن. ما معنى قاصرات القاصرات يعني تقصر طرفها اي عينها على زوجها الطرف والعين. يعني لا تنظر الى غير زوجها تطلعا اليه. قاصرة الطرف اي العين على ازواجها - 00:35:05ضَ

ان المتكلين من الانس والجن لم يطمسهن يفتضهن. يعني هن اذكار. افتض البكر اي آآ ازال بكارتها. وهن من او من نساء الدنيا المنشآت. كما قال تعالى في اية الواقعة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا. منشآت يعني مخلوقات خلقا اخر غير خلق الدنيا - 00:35:24ضَ

فاما ان يكون هؤلاء الازواج من نساء الدنيا واما ان يكن من الحور العين. انس قبلهم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فباي الى ربكما تكذبان كانهن الياقوت صفاء والمرجان اي اللؤلؤ بياضا - 00:35:44ضَ

فجمع في وصفه بين البياض وصفاء الجلد او اللون الحسن فباي الاء ربكما تكذبان؟ هل ما يعني هذا انكاري. جزاء الاحسان بالطاعة الا الاحسان بالنعيم. فباي الاء ربكما تكذبان؟ وهذا من كرم الله عز وجل العظيم - 00:36:01ضَ

انه وفق وفق عباده المؤمنين الى الطاعة. ومع ذلك سمى فعله احسانا. مع انه هو الذي احسن اليهم ابتداء عندما وفقهم الى الطاعة. ومن اي الجنتين المذكورتين جنتان ايضا لمن خاف مقام ربه. ولكن الخوف درجات. الخوف درجات. فباي الاء ربكما تكذبان - 00:36:21ضَ

مدة هامتان. دونهما. دونهما اي في القدر. اقل منهما. ليس في المتى او كذا. اقل منهم. قد يكون في المكان كذلك. لان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما ترأون الكوكب الدري - 00:36:41ضَ

الغابرة من المشرق او المغرب. نعم الشاهد الحديث ان من كان اعلى منزلة يكون اعلى مكانة. فاهل الجنة يترون الذين الكوكب في السماء. بعيدين جدا عنهم مدهان متان سوداء وان من شدة الخضرة. العرب تصف اللون الاخضر الشديد الخضرة بماذا؟ بالسواد. كقوله تعالى فجعله غثاء احوى - 00:37:01ضَ

اسود. اه اسود. يعني اخضر شديد الخضرة يكون قريب من الاسود من شدة قدرته فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهما عينان نضاختان فورتان بالماء لا تنقطعان هذا النضخ اقل من الجرايد. هناك قال فيهم عينان تجريان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهما فاكهة ونخل ورمان. هناك قال فيهما من كل زكاة زوجان - 00:37:25ضَ

وما منها وقيل من غيرها هما يعني الفاكهة والنخل والرمان فيهما من كل فاكهة فيهما فاكهة ورمان منها اي من الفاكهة وقيل من وغيرهما من هما؟ النخل والرمان منها اي من ماذا؟ من الفاكهة. يعني نقي للنخل والرمان من الفاكهة - 00:37:51ضَ

يكون هذا من عطس ماذا؟ من عطس الشيء على نفسه. الفاكهة هي النخل والرمان. وقيل الفاكهة غير النخل والرمان. فباي الاء وربكما تكذبان سيدنا اي الجنتين وقصورهما خيرات اخلاقا حسان وجوها - 00:38:16ضَ

نعم وهذه اعظم صفات المرأة ان تكون جميلة الوجه حسنة الخلق فباي اداء ربكما تكذبان حور شديدات سواد العيون وبياضها الحوراء تجمع بين صفتين. سعة العين عينها واسعة. وبياضها بياض عينها شديد البياض وسواد وشديد السواد. مقصورات - 00:38:33ضَ

في الخيام. هناك قال قاصرات الطرف من ضر مجوف. الخيمة الوحيدة خيمة المؤمن في الجنة. تكون من لؤلؤة مجوفة. ها ستون ميلا في السماء. ارتفاع ستين ميل في السماء. اللي يقولوها - 00:38:52ضَ

واحدة مجوفة. للمؤمن فيها اهلون لا يرى بعضهم بعضا يعني له بيت كبير جدا. هذا البيت جداره من اي شيء من اللؤلؤ. ارتفاعه ستون ميلا في السماء. للمؤمن في كل مكان منها اهل ازواج ليرى بعضهم بعضا - 00:39:05ضَ

من ضر مجوف مضافة الى القصور شبيهة بالخضور يعني هو يقول الخيام هذه من اللؤلؤ داخل ماذا؟ داخل القصور. شبيهة بالخضوع والخدر هو مثل الخيمة التي تجلس فيها البكر مثلا فوق السرير. ها - 00:39:21ضَ

واضح؟ فهذا يقول يعني الخيانة هذه جزء من قصوره كانها غرف في ماذا في القصور في الجنة. نعم. بمعنى ان يعني مستورة بمعنى لا يراها احد. لا يراها غير الزوج. نعم. لا يراها - 00:39:43ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم قبل ازواجهن. ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين اي ازواجهن واعراب كما تقدم حال يعني. على رفرف خضر جمع رفرفة والرفرف والبساط. اي بسط او - 00:40:01ضَ

يعني متكلين على على بساط اخضر. على ازواجه من المؤمنين من الانس والجن نعم موقع سرة الطرف معناها لا يرين غير ازواجهن. وهنا مقصورات بمعنى محبوسات. فاذا كن محبوسات اي مستورات - 00:40:23ضَ

الزم من هذا انهن كذلك ماذا؟ قاصرات. لا يرين غير ازواجهن. فهن قاصرات بمعنى ان هو ده في الخيام لا يراهن احد. وبالتالي هن هن قاصرات الطرف يعني لا لا ينظرن الى غير الى غير ازواجهن. نعم - 00:40:43ضَ

على رفرف الخضر الجمع رفرفة اي قسط او وسائد عبقري حسان جمع عبقرية اي تنافس. الطنافس مثل وسائده وباي الاء ربكما تكذبان. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تقدم ولفظ اسم زائد. في هنا صفة لاي شيء. صفة للرب. وقول - 00:41:01ضَ

من زائد هذا ليس بصحيح. لان الاسم يطلق على المسمى الاسم لله عز وجل هو المسمى. قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. فالتسبيح بالاسم والاسم والذات. سبح اسم ربك الاعلى. هل وهلنا - 00:41:23ضَ

في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى ان لفظ زائد. هذا مبني على قول الجهمية. الجهمية يقولون ان الاسم غير المسمى. اما اهل السنة لهم قولان. يقولون ان الاسم هو المسمى او الاسم للمسمى كما قال الطبري. لكن لا يقولون ان الاسم غير مسمى. لان في هذا لان في هذا انه تأتي احيانا بعض النصوص - 00:41:38ضَ

ويكون الاسم فيها ليس هو المسمى. انما المقصود ماذا؟ نفسه لفظ الاسم. كقوله عليه الصلاة والسلام في البخاري يقول الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكرني ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. من تحركت بي شفتاه؟ اي باسمي. وانا المقصود ماذا؟ ان الاسم ليس مقصود بالمسمى - 00:41:58ضَ

اما اكثر النصوص يأتي فيها ماذا؟ الاسم. بمعنى المسمى. عندما تقول سبح اسم ربك الاعلى. اي سبح ذات ربك الاعلى. واضح؟ فقوله هنا اسم زائد هذا ليس بصحيح بل هذا لفظ آآ ليس زائدا ومثل قوله تعالى آآ سبح اسم ربك الاعلى وغيره من الايات - 00:42:18ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت مسمى او للمسمى صح؟ هذا اسم. نعم. اما نقول ان الاسم هو المسمى او نقول ان الاسم للمسمى كما قال الطبع - 00:42:37ضَ

استدلالا بقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى. فنقول الاسم للمسمى. المسمى بمعنى مجزاء صح؟ مسمى الذهن. ثم نقول ربك اليس هو الزات ثم زاد لأ ما هو الاسم هو المسمى بمعنى - 00:42:47ضَ

ان عندما تقول سبح اسم ربك الاعلى. انك لو سبحت الرب. قل سبحان ربي الاعلى. امين. وقلت سبحان اسم ربي الاعلى في كلا الحالين انت سبحت الذات. هذا المعنى - 00:43:00ضَ