باحث

وصلنا الى الفصل عند موضوع الامام بان القرآن كلام الله. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله واياه فصل ومن الايمان بالله وكتبه - 00:00:00ضَ

الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وان الله به حقيقة. نعم احسنت نقف عند بعض هالعبارات عشان ما نبعد عنها. اولا الايمان بان القرآن هو كلام الله منزل وغير مخلوق - 00:00:20ضَ

تقتضيه ثوابت الادلة. ثوابت الادلة. فاجره حتى يسمع كلام الله. انا انزلناه في ليلة القدر. وغير لانه ايضا حينما وصف بانه كلام الله وكلامه صفته. ولا يمكن بل لا يجوز ان يجعل - 00:00:40ضَ

ان تكون الصفة مخلوقة لان اذا كانت مخلوقة لم تكن صفة لله. ولذلك اظافة المخلوقات لله ليست صفات بل هي من باب التشريف كبيت الله وناقة الله. وعبدالله فهذه الاظافة لا تعني ان هذه صفاته. اضافة المخلوقات - 00:01:00ضَ

هنا لا تعني انها من صفاته. سبحانه بل هي اضافة تشريف. فمن هنا اذا اضيفت الصفة الحقيقية الى الله فلا تكون مخلوقة. والقرآن صرحت النصوص القاطعة المتواترة بانه كلام الله وكلامه صفته. فمن هنا يكون غير مخلوق قطعا - 00:01:20ضَ

منه بدأ واليه يعود ايضا هذا وردت به النصوص. اما منه بدأ فمعنى ذاك ان الله تكلم به وهو رد على الجهمية ومن سلك سبيلا من المعتزلة ومتأخرة الخوارج ومتأخرة الرافضة. ومتأخرة اكثر الفرق. سلكوا مسلك الجهمي. فهم يقولون بانه - 00:01:40ضَ

مبتدأ القرآن من حيث انه كلام انما بدأ من مخلوقات اما من جبريل واما ان ان الله خلقه في الجو وفي السماء او خلق حروفا واصواتا التقطت فاجتمعت فصارت كلاما او ان الله خلقه كما يقولون في - 00:02:00ضَ

خلق في مكان ما كما خلق كلامه لموسى في الشجرة كذا يزعمون. الى اخره. يعني هم حينما حادوا عن الحق. فسروا كون القرآن مخلوق بتفسيرات لا تنتهي. وكلها ينقض بعضها بعضا ويكذب بعضها بعضا وكلها حيدة عن الحق. لانهم لا يريدون ان يثبتوا - 00:02:20ضَ

بالله كلاما. ومن هنا قال السلف منه بدأ اين الله تكلم به ابتداء. ثم قال واليه يعود هذا راجع الى ما ثبت من ان انه اذا اذا يعني انتهت الدنيا اذا انتهت الدنيا ان الله عز وجل يرفع القرآن يسرى به في اخر - 00:02:40ضَ

الزمان يصبح الناس ولا يرون لا يقرؤون ولا يرون منه شيئا. هذا في اللحظات التي ينتهي فيها المؤمنون الذين به. بعض الناس يظن ان رفع القرآن يكون في اثناء وجود امة مسلمة او مجتمع مسلم. لا ليس هذا انما رفع - 00:03:00ضَ

القرآن يكون بعد انتهاء الملاحم كلها حينما يرفع الله عز حينما الله عز وجل يرفع ارواح المؤمنين يميتها ولا يبقى في الارظ من يقول الله الله لا يبقى حينما لا يبقى الا شرار الخلق. من هنا الله عز وجل يرفعه كرامة له - 00:03:20ضَ

به ويرفع من مصاحف ومن الصدور. طبعا قد يقال ان الصدور صدور المؤمنين. لا هو ليس لا يلزم ذلك الصدور الذين يحفظون شيئا منه او من المنافقين لدينبكون بعد المؤمنين او من يعني نوادر من المؤمنين ربما يبقون لامور يعلمها الله عز وجل لكن - 00:03:40ضَ

سيبقى امة تعمل بالقرآن. لان هذا يتنافى مع ما تكفل الله به من حفظ الدين. وبقاء طائفة على الحق والحق يقوم على القرآن. الى ان تقوم الساعة فجمعا بين النصوص لابد ان ان نعرف ان هذا لا يكون الا بعد ما تنتهي الامة لم يبق امة تعمل بالاسلام. وينتهي الزمان نعم - 00:04:00ضَ

وكذلك ان الله تكلم به حقيقة. بمعنى ان الله عز وجل كلامه حق على ما يليق بجلاله. عموما وكلامه بالقرآن حقيقة على يمينك بجلاله عز وجل بصوت وحرف كما يليق بجلال الله كما ثبت في النصوص. لا انه كما تقول آآ الفرق - 00:04:21ضَ

في كلام الشيخ ونعلق عليه على كلام الفرار. نعم. وان وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه - 00:04:44ضَ

وحكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأ هذا الكلام كلام تلفيقي نشأ عن نزعة الكليبية التي امتدت فيما بعد الى الفرق الكلامية الاشاعرة والماتريدية في مسألة كلام الله. هذه النزعة - 00:05:04ضَ

هي القول بان الله عز وجل لا يفعل افعالا متجددة افعاله لازمة صفاته لازمة وان الافعال ترجع الى الصفات اللازمة اي ان الله عز وجل لا يوصف بالافعال. يعني هذا موجز ولا لهم فلسفة اعمق من هذا؟ موجز او تصادل يعني آآ آآ عرظ الاراء - 00:05:30ضَ

نتجت عن قول الكلابية. يرون ان الافعال حوادث الله عز وجل منزه عن الحوادث طبعا هذا فيه خلط لان الكلام على ان الافعال حوادث مطلقا خطأ وان الافعال غير حوادث مطلقا خطأ - 00:06:05ضَ

افعال الله. من هنا نرجع الى الصفات الفعلية لله عز وجل. الصفات الفعلية من حيث اصولها هي ذاتية ملازمة لله عز وجل. الكلام والخلق والنزول والاستواء والنزول والمجيء ونحو ذلك. هذه من حيث انها صفات راجعة الى قدرة الله عز وجل - 00:06:23ضَ

هي لازمة لله. لكن من حيث افرادها متعلقة بمشيئة الله بمعنى ان الله عز وجل موصوف بالكلام والكلام متعلق بمشيئته انه ما شاء متى ما شاء تكلم. المجيء كذلك راجع الى قدرة الله ومشيئته - 00:06:48ضَ

وهو يجيء متى شاء وهذا من الكمال النزول هو من حيث قدرة الله عز عز وجل النزول هذه صفة ذاتية لانه راجع للقدرة وراجعة الى ايضا مفردة النزول لكن من حيث - 00:07:09ضَ

يعني وقوع النزول فانه راجع الى ارادة الله عز وجل ومشيئته متى ما شاء. وكذلك الكلام من حيث ان الله عز وجل متكلم هذه صفته ذاتية وصفه بالكلام لكن مفردات الكلام مفردات كلام الله راجعة الى مشيئته. الله عز وجل يتكلم متى شاء وكيف شاء - 00:07:28ضَ

ولذلك ثبت ان الله عز وجل كلم ادم وكلم موسى وكلم محمد صلى الله عليه وسلم ويكلم من شاء في عباده من عباده ويكلم عباده في المحشر يكلم كل انسان - 00:07:54ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان ويكلم الخلائق جميعا. بصوت كما ثبت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد اذا اصل كلام الله من حيث انه صفة هو صفة ذاتية. لكن مفردات الكلام متعلقة بمشيئة الله متى ما شاء تكلم - 00:08:09ضَ

وحينما لم لا يتكلم فهو قادر سبحانه على الكلام. والله اعلم كيف تكون مفردات كلامه. وكلماته لا تتناهى سبحانه فعلى هذا حينما استجابت الكلابية للمعتزلة والجهمية في ان اثبات الكلام يعني اثبات حوادث لله. وهذا يعني انه لابد ان نقول بان الكلام لا نثبت منه الا الصفة اللازمة - 00:08:31ضَ

ولا نثبت منه مفردات الكلام من هنا لزمهم ان يكونوا بان القرآن حكاية عن كلام الله هذا كلام الكل بي. لانهم يرون ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس لله عز وجل. وليس الحرف الصاد - 00:09:02ضَ

وان هذا المعنى كأن نقول يترجم الى القرآن فيكون القرآن حكاية عن كلام الله وليس هو كلام الله. كأن او النبي صلى الله عليه وسلم استوعب المعنى فحكاه. وهذا يعود الى قول الجهمية والمعتزلة. تماما لكنه من باب اللفظ - 00:09:21ضَ

والا اذا قالوا بان كلام الله مجرد معاني وان القرآن حكاية عن كلام الله فهذا يعني ان الذي تكلم بالقرآن من هو؟ اما جبريل واما محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فالله ليس هو الذي تكلم - 00:09:42ضَ

حتما حتى بدلالة اللغة لان المعاني التي في نفس المتكلم قبل ان يتكلم بها هل تسمى كلام؟ اذا تكلم بها غيره هل كلام اذا انسان فهم معنى من انسان اخر فهمه ثم تكلم عنه هل يجوز يقول هذا كلام فلان؟ اذا نسب متكلم - 00:09:59ضَ

هذا الكلام الذي تكلم به الى غيره والاخر لم يتكلم به على الحقيقة هل تصح النسبة او يكون كذب يكون كذب. انت اذا استقرأت ما في نفسي ثم تكلمت عنه وقلت هذا كلامك؟ الا يجوز لي قلت كذبت علي - 00:10:23ضَ

لانه ما تكلمت به انا فاذا المسألة لف ودوران احيل بدل ما يقولون بقول الجهمية بانكار كلام الله قالوا لا الله تكلم لكن الكلام هو حكاية القرآن هو القرآن هو حكاية عن كلام الله. وكلام الله صفته اللازمة. فاذا عبر عنه بالعبرية صارت - 00:10:39ضَ

توارة واذا عبر عنه بالسريانية صار انجيلا. واذا عبر عنه بالعربية صار قرآنا. اذا هذا ليس بكلام. والدليل انه قلبوه على احوال معناته كأن القرآن قوالب معنوية كل نبي ترجمها بلغته وصار الكلام كلام من كلام ذلك النبي. ولا يصح قوله عز - 00:11:02ضَ

بزعم على زعمهم هذا قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. يعني كان اوحى اليه بمعاني هذا ما يسمى تكليم. فاذا الذين قالوا بان القرآن هو حكاية عن كلام الله هو الكلابية ولانهم قالوا لان الكلام هو المعنى القائم بالنفس وليس هو الكلام - 00:11:22ضَ

الحقيقي الحروف والاصوات او عبارة عن كلام الله هذا كلام الاشاعرة. كانهم يعني رأوا ان كلمة حكاية غير لائقة ان يحكي احد من الناس كلام الله. فلطفوها وقالوا عبارة عنه. مع ان المآل واحد كله انكار لان يكون - 00:11:42ضَ

الله بالقرآن وان يكون القرآن عبارة عن كلام الله. طيب عبارة معناته ترجمة القرآن تجوز لاي لغة ونسميه قرآن لانه عبارة عن كلام الله لكن هل يصح ان نسمي ترجمة القرآن بالانجليزية؟ هي القرآن نفسه او معانيه؟ فمن هنا وقعوا في معضلات يعني وقعوا في مثل ما - 00:12:04ضَ

فروا منه حينما فروا عن قول الكلابية بانه حكاية وقالوا عبارة قلنا نفس النتيجة. معناته ان الله ما تكلم بالقرآن. لان عندهم صفة ذاتية لا فعلية. وهذا هو اصل انكار الصفات الفعلية. التي فيما بعد فعلا صارت ليست مجرد ظن كما - 00:12:26ضَ

يعني قال السلف في اول ما نشأ منهم كان السلف يظنون ان هذا سيؤدي بهم الى انكار الصفات. وفعلا تمادى بهم ذلك كانت المسألة في كلام الله فقط ثم انكروا عموم الصفة الفعلية واولها. بل وتعدى ذلك الى الصفات الذاتية. من باب انها تدخل في الحوادث والاجساد - 00:12:46ضَ

والجوارح. نعم. احسن الله اليك شيخ. بالنسبة للنزول والمجيء ونحوها معكم صفات فعلية. لكن اه كيف تكون المقصود ارادة النزول ارادة المجيء. هي هي فعلية. لكنها راجعة الى صفة الذات من حيث القدرة عليها - 00:13:06ضَ

من حيث القدرة عليه فيعني منشأة صفات اصلا منشأها ترجع الى الصفة الذاتية لانه لا يمكن يكون كلام الا بارادة وقدرة. اليس كذلك؟ لكن لا يعني ان الكلام هو القدرة والارادة. فالكلام صفة اخرى - 00:13:28ضَ

لكن هناك صفات ترجع اليها جميع الصفات بمعنى انها هي منشأها لابد لها منها. فالكلام لا يمكن ان ينفك عن والمشيئة لكنه صفة مستقلة ذاتية وفعلية. اما من حيث التصنيف العام فان الصفات اما ذاتية - 00:13:47ضَ

كاليد والوجه واما فعلية كالمجيء والنزول واما صفات يجتمع فيها وجهان وهذا يتفق على انه ابرز مثال له الكلام. الكلام يجتمع فيه كونه ذاتية لان الله بذاته قادر على الكلام ومتكلم كما يليق بجلاله. ومنها الوجه الذاتي وهو ان الله عز وجل تكلم. ويتكلم بمشيئته. فضربوا مثل - 00:14:07ضَ

الاجتماع الذاتية والفعلية بالكلام لكن لا يعني ان الصفات الفعلية لا ترجع الى الذات للذات لانه لو ما قلنا ترجع للذات لو ما ترجع صفات البيئة للذات رجعت الى المخلوقات - 00:14:37ضَ

كما يقول المؤولة وجاء ربك اي ملائكته او امره فارجع المجيء الى ايش؟ الى مخلوقاته لا الى صفاته. سبحانه وهذا نوعين من الخطأ. اذا لابد ان نجمع بين الامرين هو ان الصفات الذاتية ترجع الى الصفات الفعلية ترجع الى الذات. وترجع الى صفات اخرى ذاتية - 00:14:57ضَ

خالصة او ترجع الى صفات معنوية الى اخره مما هو يدل على ترابط الصفات وانها ليس ينفك بعضها بعضا ولذلك لما ادعت المعتزلة ان الصفات ينفك بعضها بعضا اضطروا الى انكارها لانه قالوا هذا يؤدي اي اثبات الصفات يؤدي الى - 00:15:19ضَ

تعدد الموصوف لانهم ما جعلوا الصفات يرجع بعضها الى بعض. اضطروا الى القول بتعدد الموصوف. اذا جعلوا الصفة صفة الكلام لا علاقة لها بالقدرة معناته الكلام صفة مستقلة تماما والقدرة مستقلة تماما من هنا قالوا هذا يؤدي الى تعدد الموصوف فلجأوا الى - 00:15:39ضَ

وقالوا ان ان تعدد الصفات يرجع الى تعدد الذات وتعدد الموصوف فمن هنا انكر الصفات. هذا من ذرائعهم الى انكار الصفات. نعم. الاحيان هذي فلسفة حقيقة ما كنا بدنا نتعمق فيها الا ان جاء عنها سؤال ومناسبة. نعم. بل اذا قرأه الناس او كتبوه بذلك في المصاحف - 00:16:02ضَ

لم يخرج عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. ولذلك المؤدي والقارئ اذا زعم حينما يقرأ كلام غيره - 00:16:22ضَ

لانه كلامه هل يصح ذلك؟ لو اخذتكم هذا الكتاب كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هنا في الواسطية وقلت لكم قلت ثم يصح هذا؟ نسبت كلام غيري الي. وهذا لا يجوز. فكذلك نسبة القرآن الى غير الله - 00:16:42ضَ

فهو كلام الله حتى وان تلوتها كما اني لو قرأت كلام اي عالم يبقى هو كلام العالم وان قرأته انا الكلام الذي ابتدعه وكتبه وصنفه فهو ينسب اليه لا ينسب الى المبلغ والقارئ والمتكلم به تباعا او لاحقا - 00:17:02ضَ

واضحة نعم نعم ايه هذا من باب انه قوله عز وجل حينما ذكر ما حصل من موسى وما حصل هذا هذا من حيث اصل منشأ القصة التي تكلم الله عنه. نعم. وهو كلام الله حروفه ومعانيه - 00:17:23ضَ

ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. طبعا هذي مسألة اخرى. مسألة الحروف والمعاني والصوت كذلك الشيخ ما ادري لماذا ما جاء بها هنا؟ هذه اذا ثبتت في نصوص يعني هو كلام الله حروفه ومعانيه ولا يعني بالضرورة انه - 00:17:48ضَ

وكذلك ان الله عز وجل تكلم به بصوت بحرف وصوت. فلا يعني ذلك ان ان هذا يشبه كلام المخلوقين. كل هذا جعل قاعدة ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. وانه كلام الله بحروفه ومعانيه. وان الله يتكلم بصوت وحرف كل ذلك على ما يليك بجلاله - 00:18:08ضَ

مع ضرورة نفي المماثلة لكلام المخلوقين فليس كلام الله القرآن او كل كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون والله اعلم. نعم. فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته - 00:18:28ضَ

وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون الشمس كصحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه في في عرصات يوم القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. سبق الكلام عن - 00:18:48ضَ

ولكن هنا ننبه الى ان هذه الادلة تضمنت معاني ثبتت في النصوص الاخرى قطعية. اولا الرؤيا الخاصة وهي بان المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم اي رؤية الجنة. والنوع الثاني الرؤية العامة وهي قوله يرونه وهم في عرصات القيامة. تسمى الرؤيا - 00:19:18ضَ

العامة وكل هذه ثبتت فيها النصوص كما انه اشار بهذه النصوص الى او في هذا المقطع الى قوله عيانا يرونه عيانا يعني باعينهم بابصارهم وقد ثبت في الحديث انكم سترون - 00:19:38ضَ

ربكم عيانا وهذا في الحديث الصحيح بل انه متوتر. وسبق التفاصيل حول الرؤيا فلا نعيدها. والان ننتقل الى الامام اليوم الاخر. نعم فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد - 00:19:50ضَ

فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:20:10ضَ

فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما ارتابوا فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمغزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. نعم احنا نقف عند هل في بعض - 00:20:30ضَ

وقفات اولا قوله من الايمان باليوم الاخر سمي الاخر لانه بعد الدنيا. الحياة لا رأى الحياة تكون في دارين. الدار الاولى وهي دار الدنيا دار الابتلاء والاختبار وهي دار لا تساوي شيء عند الاخرة. لا سيما في عمر الانسان. ولذلك يوم القيامة الناس - 00:21:00ضَ

يقدرون ما عاشوه في الدنيا فيقولون يوما او بعض يوم. ويقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا عشرا هذا اقربهم الى التقدير فاذا كانت عندهم وهم عانوا وكابدوا الدنيا الناس عندهم لا تساوي الدنيا الا يوما او بعض يوم هذا دليل على ان هذه الحياة - 00:21:20ضَ

ضئيلة امام الحياة الابدية. واذا اليوم الاخر الآخر هو الخاتم والاخير. ازاء اليوم الاول وهو الحياة الدنيا ثم قال فتنة القبر فسرها بعذاب القبر ونعيمه لكنه تضمن كلامه سؤال الملكين - 00:21:42ضَ

انه اول فتنة القبر تكون بسؤال الملكين. وقال عذاب القبر ونعيمه لانها كلها ثبتت بان هناك من اهل الاهواء والبدع من لا يثبت في النعيم ومنهم من ينكر النعيم والعذاب. وهذا السلف يتراوح تعبيرهم بين عبارة عذاب ونعيم وبين نعيم وعذاب - 00:22:02ضَ

فيعني لعله من الاوجه ان يقال نعيم القبر وعذابه لانه من باب هذا من باب التفاؤل ومن باب يعني الترغيب ويبدأ بالعذاب احيانا بناء على ان اكثر الاموات يعذبون لان اكثر من يكون على الحق او لان الذين يكونون على الحق هم الاقل - 00:22:22ضَ

فربما لغلبة العذاب يكون بدأ بالعذاب قبل النعيم. عذاب القبر قال نعيمه. والمقصود انه الانسان في قبره لابد ان يتعرض بعد السؤال الى شيء من جزاء عمله. وليس هو النهائي شيء من جزاء عمله في الدنيا. فان كان مؤمنا - 00:22:42ضَ

نعم في قبره. وان كان كافرا عذب. الفاسق والفاجر والمنافق المنافق يدخل في الكافر فيكون من المعذبين الفاسق ومرتكب الكبيرة الظاهر والله اعلم ان يناله من انه يناله من العذاب بقدر معاصيه - 00:23:02ضَ

هل ينقطع عذابه؟ في القبر؟ هذا هو الراجح انه ينقطع عذابه في القبر بقدر اعماله من الفتنة السؤال او تبدأ الفتنة بالسؤال ومن الفتنة مصاحبة العمل الانسان يصحبه في قبره عمله. فان كان صالحا صار عمله على حصورة حسنة فانسه. وادخل عليه السرور وان - 00:23:19ضَ

انا غير صالح كان العمل على صورة صورة موحشة فيكون ذلك آآ من عذابه مما قدره الله عليه من عذاب قل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. طبعا هنا السؤال يثبت الله المؤمن بان يجيب بان ربه هو الله عز وجل ودينه - 00:23:44ضَ

نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. يجيب بذلك اجابة عن يقين واعتقاد لانه كان موقن ومعتقد في الدنيا ولذلك الذي ينكص الذي يعجز عن الجواب هو يعرف الجواب لكن نظرا لانه لم يؤمن لم يستقر الجواب في قلبه على الايمان واليقين - 00:24:04ضَ

فانه يبتلى يوم القيامة بان ينسى لانه ما كان الايمان في قلبه. كان الايمان على لسانه. او كان الريب او كانت الريبة او الريب والشك يغلب على اليقين فمن هنا يكون عنده ذهول من هول الموقف ينسيه. الحقيقة التي شك فيها او انكرها. والا فكان المنافق - 00:24:25ضَ

الذي يقول لا ادري كان يقول يدعي انه يعرف الله ويعرف الدين والنبي صلى الله عليه وسلم وان يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا هو الجواب على هذه الاسئلة. وايضا القول الثابت - 00:24:49ضَ

هي كلمة التوحيد التي هذه ثمرتها. كلمة التوحيد التي اعتصم بها المؤمن في الحياة الدنيا كانت ثمرتها ان استقر في قلبه هذا القول الثابت ايضا في في القبر فهي كلمة التوحيد في الحياة الدنيا ثم لزوم التوحيد في الاخرة بالجواب عن الحق لان هذه مراتب اليقين الذي انبنى على التوحيد مراتب - 00:25:05ضَ

الدين الذي ينبني على التوحيد ثم ذكر اه ما يقوله المنافق والمرتاب وهو يشمل الكافر والمنافق ورد في بعض الالفاظ ها هنا ها بمعنى اني بمعنى الحيرة ها ها يعني لا ادري يلتمس الجواب فلا يجده. ولا يوجد حتى عند عامة الناس اليوم - 00:25:29ضَ

فوجئ الامر بجواب ذهل عن جوابه بسؤال يقول ها يعني ها لا ادري. وورد في بعض الالفاظ اه اه يعني يتحسر على انه ضيع هذه الحقيقة في الدنيا فضاعت عنه في الاخرة - 00:25:53ضَ

قال يضرب بمرزبة ويجوز مرزبة كله صحيح وهي المطرقة الثقيلة من حديد نعم ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى. فتعاد الارواح الى الاجساد - 00:26:08ضَ

وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب وتنصب الموازين. فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:26:28ضَ

ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في انما خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ ابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائر - 00:26:58ضَ

طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى نفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن. فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك كما وصف ذلك في في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون - 00:27:28ضَ

محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لهم. ولكن تعد اعمالهم تحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويقررون بها. ويجزون عليها وفي عند هذا عشان نعلق على لان المسائل هذه مترابطة مسائل حشر مترابطة قبل ان نتحدث عن الحوض المورود لان الحوض - 00:27:58ضَ

كما سيأتي في كلام هل الحوض قبل الصراط او بعد الصراط؟ طبعا الراجح انه قبل الصراط لكن في احتمال كبير انه بعد الصراط سيأتي الكلام على هذا لكن نرجع الى الكلام عن القيامة. القيامة الكبرى سميت بذلك ازاء القيام الصغرى وهي - 00:28:28ضَ

الموت لكل انسان. كل انسان يموت تقوم قيامته. لكن ليست هذه المقصودة في النصوص في عامة النصوص ولذلك سميت القيامة التي يكون فيها الحياة الاخرة ومقدماتها سميت القيامة الكبرى لان الذين يموتون في قياممتهم الصغرى يبقون في الحياة الدنيا مدفونين تحت الارض. في قبورهم حتى تقوم عليهم مع غيرهم القيم الكبرى - 00:28:48ضَ

لكن سميت القيامة صغرى صوم القيامة الصغرى لان الانسان انتقل فيها من حال الدنيا الى بداية حال الاخرة منذ ادم الى قيام الساعة ادم وذريته الاوائل قامت قيامتهم لانهم انتقلوا النقلة الاولى من الحياة من الحياة الدنيا الى الحياة الى الى الحياة - 00:29:19ضَ

الاخرة لمقدماتها. فاذا اصحاب البرزخ يعيشون وضعين الوضع الاول كونهم زمنا معنا في وكونهم حالا بدأت اخرتهم بدأت القيامة عندهم لانهم يعيشون حال الاخرة. قبل لكنهم من حيث الزمن هم قاطعون في زمن الدنيا - 00:29:40ضَ

ذلك سميت قيامة ثم بعد هذه الفتنة فتنة السؤال اما نعيم واما عذاب ومن هنا بدأ بالنعيم من باب التفاؤل والنعيم دائم المؤمن اذا حوسب ونجا فانه يفتح له بابا الى الى منزله في الجنة. ويبقى كذلك نسأل الله ان يجعلنا جميعا بذلك. ثم يبقى كذلك الى قيام الساعة - 00:30:09ضَ

واما عذاب وهو دائم لا ينقطع للكافر والمنافق والراجح انه ينقطع بالنسبة لمرتكب الكبيرة العاصي. الى يوم القيامة والله عز وجل ذكر عن فرعون وقومه وهذا والله اعلم انه يحشمل جميع الكفار - 00:30:38ضَ

لانهم كما قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال بعض اهل العلم انها خاصة بال فرعون لكن ما في دليل على الخصوصية. ثم قال فتعاد الاراح الى الاجسام - 00:31:00ضَ

بعد فتنة القبر تبدأ احوال القيامة. عندما تنتهي الدنيا تماما يبدأ نفخ الصور قبل اعادة الارواح والابتسام الشيخ لم يذكر ذلك لانه ذكره في ثنايا الكلام ولان الكلام يتضمنه. كما سيأتي النفخات قيل انها ثلاث وقيل انها ثنتان - 00:31:15ضَ

لان دلالة النصوص مجملة النفخات الثلاثة على اعتبار ان النفخة الاولى نفخة الفزع يعني الناس يفزعون بمعنى فجأة يهولهم الموقف ثم بعد الفزع يكون نفخة الصعق ثم نفخت القيام القيامة نفخة التي يبعث التي بعد البعث يكون الناس فيها قيام ينظرون قياما ينظرون - 00:31:36ضَ

وقيل ان النفخة الصعق والفزع واحدة ثم نفخة القيام وقيل ان النفخة الاولى هي نفخة انهاء الخلائق نفخة الفناء الاول والنفخة الثانية نفخة يعني هز الاحياء من قبورهم ومن احوالهم - 00:32:06ضَ

ثم بعدها يكون النفخة الاخيرة التي بعدها يقومون. يكونون قياما ينظرون. فتقوم القيامة اخبر الله بها في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم هذا هو البعث. قيام الناس من قبورهم هو - 00:32:28ضَ

البعث لرب العالمين على حال كما جاء ذكرها انهم حفاة وانهم حفاة عراة غرلا يعني مجر انهم مجردون من كل في شيء لا ثياب لا مال لا ستر لا ويتخلل ذلك الانطلاق من القبور الى الحشر. انطلاق يمشون. يسعون الى المحشية - 00:32:48ضَ

ويتخلل ذلك انقلاب الكون. مشاهد يعني عظيمة. مشاهد مروعة مجرد تصورها يهز القلوب وان الشمس تدنو والجبال تتدكدك وتصبح الأرض غير الأرض والسماوات الشمس تدنو من الخلائق قدر ميل او ميلين - 00:33:13ضَ

وجهنم تزهر امام الخلق والكون كله يكون فيه من الانقلاب ما هو مهي مهول يكاد يقطع القلوب ولولا ان الله عز وجل قدر عليهم الا تتقطع قلوبهم تقطعت لكن في ذاك الوقت حياة ولا موت. الموت نفسه يذبح - 00:33:37ضَ

يتخلل ذلك الحشر اي استمرار الحشر بعد ما يبعثون وتكون الامور بهذا الحال. ويكون على هذا هذه الصفات يقفون قياما وهم متجمعون جميع البشر بل جميع الخلائق مجتمعون في هذا المحشر والمحشر يطول - 00:34:00ضَ

خمس مئة عام وقيل اطول من ذلك ويتخلل ذلك انه من قرب الشمس يلجمه الغرق منهم من يكون الى كعبيه ومنهم الى ركبتيه ومنهم يلاحقوه ومنهم الى آآ الى اقل الى ان ان بعضهم يلجمه العرق الجاما - 00:34:25ضَ

يصل الى فمه استثنى من ذلك الانبياء ومن كتب الله لهم عز وجل الا يعني يرهقوا هذا الارهاق بالعرق يعني ما شاء الله عز وجل من عباده اثناء الحشر تحدث ايضا احداث جسام عظيمة - 00:34:44ضَ

منها الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. من سيأتي الكلام عنها بان يفصل الله بين الخلائق فيشفع الشفاعة المشهورة وهي المحمود التي لا تكون الا لنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:35:07ضَ

عندما يشفع يشفع يبدأ الفصل بين الخلائق. ومن هنا يبدأ الحساب بعد ان يموجون تلك الازمان الطويلة وتكون الشفاعة يبدأ الحساب. والحساب يبدأ خطوات الخطوة الاولى ان الله عز وجل يقرر عباده - 00:35:22ضَ

يعني يناقشهم الحساب او يقررهم ويكلم كل احد بواحا يحاسبه بين يحاسب بينه وبينه. يحاسب الله عز وجل الخلائق حساب رجل واحد في اثناء الحساب وبعده تبدأ خطوات خطوات يعني او او ما يسمى بمشاهد الحساب بعد ان يكون الحساب من - 00:35:42ضَ

الله عز وجل لكل انسان وهو تقرير الاعمال يقرر يقرر بمعنى يناقش والنقاش نوعين فيه نقاش حساب هاي محاسبة بتدقيق وهذه تكون على الكافرين ونقاش تقرير بيان انك فعلت وفعلت عرظ نقاش عرظ - 00:36:14ضَ

فهذا يكون للمؤمنين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه من نوقش الحساب هلك يعني ايمانه اذا نوقش مناقشة مجازاة هلك لكن الله عز وجل يناقش المؤمنين مناقشة سبق الرحمة مناقشة العطف - 00:36:38ضَ

وهو الذي يعني يتودد الى عباده المؤمنين سبحانه ثم يحدث اثناء ذلك عدة امور يعني بعد ان يقرر الله عباده يناقشهم الحساب ويقررهم به يحدث بعدها نصب الموازين توزن فيها اعمال العباد - 00:36:57ضَ

ونصب الموازين يسبق ما بعده من الامور التي تترتب عليه كما سيأتي. اي توزيع الصحف ونحو ذلك والبطاقات وغير ذلك. كل هذا يكون بعد نصف الموازين. والموازين جاءت موصوفة بالجمع وجاءت موصوفة بالافراط - 00:37:20ضَ

الميزان ورد ذكر الميزان في النصوص والله اعلم المقصود به جنس الميزان. لا افراد الميزان. لذلك ورد ذكر الموازين وذكر الميزان. فربما يكون هناك ميزان اعظم وهناك ميزان خاص لكل انسان - 00:37:38ضَ

الله اعلم والراجح ان المقصود به موازين لكن ذكرت بالمفرد من باب انها من باب ذكر جنس الميزان. والموازين موازين حقيقية ميزان له كفتان ولسان وهو مادي حسي توزن به اعمال العباد خلافا للمعتزلة والعقلانيين وغيرهم الذين ذكروا ان الميزان ما هو الا العدل وذكروا ان الاعمال لتوزن - 00:37:55ضَ

المقصود بالوزن هو وزنها. بمعنى ان تكون في حق او باطل ووزنها بمعنى الحساب عليها. تقدير بمعنى التقدير المعنوي الوزن بمعنى التقدير المعنوي هذا كله من من تحكيم العقول القاصرة المسكينة. واظن العقول لو كان لها لسان لشكت هؤلاء بانهم اقحموها - 00:38:24ضَ

فيما ليس بما لا طاقة لها به. ولو تركوا عقولهم للفطرة لسلمت بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وان هذا حق على حقيقته على كيفية لا نعلمها المهم انه يحصل الوزن - 00:38:50ضَ

فمن هو من خفت موازينه فاولئك فان ثقلت موازينه فهم المؤمنون. ومن خفت موازينهم فهم الذين خسروا انفسهم الاعمال توزن او الوزن يكون على ثلاثة انواع الوزن يكون على ثلاثة انواع يكون وزن الشخص نفسه هو نفسه يوزن - 00:39:06ضَ

والثاني الصحائف والبطاقات صحائف الاعمال تكون بالميزان وتكون يعني حسية يكون الوزن حسي ثقل وخفة لذلك هي الاشارة الى من خفت موازينه ومن ثقلت موازينه دليل على انه امر حسي - 00:39:31ضَ

الوازن والميزان والحالة التي يكون فيها الوزن الاحوال التي تكون فيها وزن وهي كون الانسان يوزن بنفسه وتوزن صحائفه توزن بعض مفردات اعماله. ايضا مفردات الاعمال بعضها يوزن من حديث البطاقة - 00:39:54ضَ

يدل على ان بعض الاعمال نوزن وحده. غير الوزن العام للاعمال غير الانسان كونه هو يوزن فهذا معنى الوزن وكل ذلك خالفت فيه الفرقة العقلانية قديما وحديثا ويحصل بعد بعد قصدي بعد الحساب يحصل الوزن ثم نشر الدواوين والصحائف. الصحائف نتيجة للوزن - 00:40:13ضَ

اذا حصل الحساب والوزن فناجون يأخذون صحائفهم باليمين وايضا لا انسى قبل ان اتجاوز النقطة انه مما يوزن الصحائف التي توزن هي صحائف الاعمال التي كتبها الكرام الكاتبين. الكرات من الكاتبين كتبوا عمل الانسان بصحائف. هذه توزن - 00:40:40ضَ

هادي توزن وهي النوع الثاني. الانسان يوزن بنفسه. توزن صحائفه. وتوزن مفردات اعماله. كحديث البطاقة. فاعود الى قول انه بعد ذلك بعد الوزن تكون نشر يعني الكتب الصحائف الخاصة اللي هي الشهادات - 00:41:07ضَ

هناك صحائف توزن وهناك صحائف تعلن فيها النتائج وهي الشهادات التي تعطى الاخلاق فاخذ كتاليه كتب فاخذ كتابه بيمينه وهو المؤمن واخذا كتابه بشماله وهو الكافر وقيل ان الذي يأخذ كتابه من وراء ظهره هو المنافق - 00:41:26ضَ

يكون ثلاث اصناف مؤمنون والكفار على نوعين الكفار المشركون وغيرهم هؤلاء يأخذون صحائفهم بشمالهم المنافقون يأخذون صحائفهم من وراء ظهورهم لانهم كانوا يخادعون وكانوا يلتفون على المؤمنين وعلى الحق. فالله عز وجل اعطاهم - 00:41:46ضَ

صحيفة ملفوفة وكيل ولعل هذا راجح انه الكافر والمنافق كلهم يأخذ كتابه بشماله ويده من وراء ظهره الشمال نفسا من وراء ظهره. وهذا وجيه. ايهما معا ثم قال آآ كما قال سبحانه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه اي حظه مما عمل. وكونه في عنقه بمعنى انه - 00:42:06ضَ

الزم اياه قد يكون في عنقه حقيقة بمعنى يعلق في العنق وقد يكون المقصود به انه الزم اياه ثم بعد ذلك قال يحاسب الله الخلق. هو الحقيقة ان الحساب يكون قبل تلك من حيث الزمن - 00:42:33ضَ

لكن الشيخ هنا عبر عن مجموع هذه الامور انها تدخل في الحساب وهذا صحيح. الحساب يشمل كل مشاهد القيامة الى تجاوز الصراط على المعنى العام لكن ايضا يرد الحساب بالمعنى الخاص وهو المحاسبة - 00:42:52ضَ

التي تكون هي الخطوة الاولى. والشيخ هنا غلب الجانب المعنى الاول وهو الحساب بمعناه العام. ويحاسب الله الخلق اي يقررهم ويعرض عليهم اعمالهم ويخلو بعبدالمؤمن فيقرر بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة توزن احماله - 00:43:08ضَ

فانهم لا حسنات لهم يعني بمعنى لا يحتاجون الى الوزن انما يكون آآ يعني الوزن والله اعلم بين الناجين وبين الهالكين من اهل الكبائر. وايضا هذا هذا محتمل. وايضا قد يقال المقصود بالوزن الوزن - 00:43:28ضَ

لهؤلاء وهؤلاء لكنهم لا يحاسبون محاسبة الموازنة لانهم لا موازنة الله عز وجل قال وقدمنا الى ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلا يحتاج الى ان يكون في كفة الخير لهم عمل لانه حتى اعمال الخير - 00:43:50ضَ

ليست محسوبة لهم فانهم لا حسنة لهم ولكن تعد اعمالهم وتحصى فيوفون بها ويقررون بها ويجزون بها. فعلى هذا يكون حساب الكافر على احتمالين احتمال انه يوزن لكن لا اعتبار للوزن. توزن اعماله لكن لا اعتبار للوزن - 00:44:09ضَ

لان كفة الشر راجحة في الاعتبار لهذا الوزن. وهذا معنى بعيد والمعنى الاخر انهم لا يكونون لا يحاسبون محاسبة موازنة بين حسنات وسيئات انما هو تقرير احصاء سيئاتهم وعدها عليهم وتقريرهم بها. على سبيل التأنيب والجزاء. نقف عند موضوع الحوض - 00:44:30ضَ

والصراط لانها تحتاج الى حديث اخر نعرض الاسئلة يقول هل يمكن ان تعرفنا باختصار على احداث الاخرة بالترتيب والصراط والميزان والحساب والشفاعة. ان شاء الله في نهاية الدرس القادم. حينما يكون الحديث - 00:44:57ضَ

عن بقية احداث القيامة. ان شاء الله نحاول ان نذكر الترتيب ونتساعد في ذلك هو اكثر الاحداث مترتبة لكن بعضها قد يكون مشكوك في ترتيبه فقط مثل مسألة اعطاء الصحائف - 00:45:15ضَ

يعني ما مرحلته؟ وايظا الحوظ الحوظ هل هو قبل الصراط او بعد الصراط بقية الاعمال المترتبة تفهم من مشاهد القيامة وايضا هي مترتبة موضوعيا. يقول هل علامات القيام الكبرى والصغرى تعتبر - 00:45:36ضَ

من اليوم الاخر هي علامات اشراط هي علامات اليوم الاخر. ولذلك اذا نظرنا آآ الى الى كونها اخبار فهي تدخل في اخبار اليوم الاخر. اذا نظرنا الى كونها احداث فهي من احداث الدنيا - 00:45:57ضَ

ما معنى عدم النظر في قوله عز وجل ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. هذي كلمة مجملة. لا يمكن ان نفسرها على يعني معنى النظر الحقيقي من كل وجه لكنها تشمل النظر الحقيقي وغيره. لا ينظر اليهم هذه كل مجنى بمن بمعنى ان الله عز وجل يعرض عنهم. اكثر من هذا - 00:46:18ضَ

يكون خوض بالتخر والاعراض يشمل الاعراض للبصر والاعراض بغير البصر. يشمل هذا وذاك. وكذلك حديث ثلاث لا يكلم الله عز وجل ولا ينظر اليهم. الله عز وجل خافية ولا يغيب عن بصره شيء. لكن نظر العناية ونظر الرعاية والعطف لا يستحقونه. هل يوجد اليوم ان يقول بتشويه صفات الله بصفات - 00:46:42ضَ

مخلوقاته يعني فرقة لا. اما اشخاص نعم يعني لو قرأت كلام بعض الحدثيين وبعض العقلانيين وبعض هالمخلطين بعض الادباء بعض الصوفية نعم يوجد. اما فرقة ما اعرف انه توجد فرقة تقول بذلك - 00:47:10ضَ

هل كانت هناك قديما فرقة قائمة تقول بالتشبيه؟ هذا هو هذا الكلام. نعم في القرن الاول الهجري. الى منتصف القرن الثاني بل الى القرن الثالث والمشبهة موجودة وهم فرق الرافضة. كل المشبهة لفرق كلها من فرق الرافضة - 00:47:28ضَ

يعني الهشامية والداودية والجواربية كل فرق التشويه التجسيم رافضة. لكنها بعد في القرن الثالث مع الحوارات ومع الانكار عليها ومع دخولهم في التجهم تحولوا الى معطلة الى يومنا هذا في بعض اجازات القراء ذكر في ذكر السند يقولون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل من اللوح المحفوظ من رب العالمين - 00:47:47ضَ

يعني حقيقة انه شوف انها عبارة رضيها بعض العلماء لكن هي من العبارات المحدثة بعض الصحابة الاولى اجتنابها لان الاسناد بهذا الشكل يوقع في حرج يعني الى جبريل عليه السلام هذا مناسب. اللوح المحفوظ - 00:48:19ضَ

ليس مكلف عشان ينسب عنه يقال من اللوح المحفوظ وهذا في حديث صحيح انه حقيقة لكن ما ينبغي ان تدخل في سند في اسناد الرواية ينبغي ان يقف الاسناد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اولا. يعني دخول جبريل في تجوز لا نقل لا نستطيع ان نمنعه ولا نجيزه. لكن بعد ذلك يعني - 00:48:39ضَ

هذا فيه تزكية للنفس وفيه ايضا نوع تجوز في اعتبار الاسناد للوح المحفوظ والى الله عز وجل هذا فيه نوع من يعني الشبهة على الاقل. فيه قائمة وكبيرة فالاولى اجتنابه. في معتقد اهل السنة والجماعة من القرآن كلام الله - 00:48:59ضَ

وكون الخطيب والواعظ مثلا يقول عبر الله في القرآن بكذا. في الحقيقة عبر ما هي بجيدة يعني كل العبارات اللي تبعد عن اللفظ الشرعي الاولى اجتنابها. يقول قال الله عز وجل بين بان القرآن مبين. انه عبر - 00:49:19ضَ

نوع من وصف الكلام. وصف من اوصاف الكلام فالاولى اجتنابها لكن ان يقصد ما يقصده المبتدعة ما يجوز اننا يعني نفترض ذلك من عبارات الانسان فيها كثير من الخطباء دون قصد من كلمة يحكي يحكي لنا عز وجل - 00:49:38ضَ

الى اخره وان كان احيانا تنطبق على ما يكون من قصص فهذا لا بأس. لكن اذا كانت تنطبق على الامور الاخرى ليست قصص فلا يقال يحكي كثير من الاخوة الجديدين على الدرس او بعضهم تبين لي انهم يحتاجون اننا ننبههم الى ان - 00:49:55ضَ

الوسطية كانت ضمن قراءات مستمرة في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية. نحن ماشيين في الفتاوى اخذنا المجلد الاول والمجلد الثاني وهذا المجلد الثالث الواسطية جزء من الفتاوى. وبعدها ان شاء الله سنستمر في الكتاب لان بعضهم يقول ماذا سنأخذ بعد الوسطية؟ بعد الوسطية سنكون مستمرين في - 00:50:15ضَ

فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ومنها يعني ما بعد الواسطية ولعل ان نستكمل مجلدات العقيدة ان شاء الله في الفتاوى مستقبلا اه كما اخبرتكم في الدرس الماضي قبل يخرج بعض الاخوان اه اقامة ولله الحمد اه حديثا جمعية - 00:50:35ضَ

الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والاديان والفرق والمذاهب المعاصرة. هذه الجمعية العضوية فيها مفتوح. لكل طالب علم وتعرفون انه يعني اليوم مسألة تأصيل العقيدة والاهتمام بها ونشرها والدفاع عنها باسلوب علمي ومؤسسي مدروس - 00:50:55ضَ

ارجع فيه الى اهل الاختصاص وان يكون للجمعية نشاطات متعددة من اصدارات انواع الاصدارات الاعلامية انواع الاصدارات الفكرية والثقافية والمطويات وغيرها بل حتى الندوات ايضا لها ان تقترح مؤتمرات ولها ان ان ان تنشئ مواقع انترنت وبدأ موقعها لكنه - 00:51:15ضَ

الان ما ما بعد استقل لعلي ان شاء الله في درس قادم آآ اذكر لكم الموقع لكنه الى الان يحتاج الى دعم امثالكم واقتراحات والجمعية لها مجلس والحمد لله عقدت الجمعية العمومية الاولى واختير - 00:51:35ضَ

مجلس الادارة بالترشيح. وهم احسب ان شاء الله انهم من المتخصصين الاكفاء. وبدأ مجلس الادارة يعمل لكن المهم الجمعية لا تمشي بدون اعضاء اللافت للنظر انه العضوية في جمعية العقيدة لما اجتمعنا هي من اقل يعني الجمعيات في المملكة اعضاء - 00:51:55ضَ

ربما يرجع هذا العوامل كثيرة يمكن انتشار يعني قلة انتشار الاستمارة ونحو ذلك ممكن مع ان القائمين على الجمعية او التحضيرية طبعا اللجنة التحضيرية تنتهي ترشيح اعضاء مجلس الادارة لكنها يعني ربما اعترضتها ظروف معينة والا جهد طيب في - 00:52:19ضَ

على حال هذا التمهيد كله هذا الكلام كله تمهيد لان يوزع عليكم الاستمارة فيها المعلومات الوافية والعنوان والمطلوب. فارجو من كل منكم ان يسهم واذا ايضا يعرف احد عنده استعداد للانتماء للجمعية - 00:52:39ضَ

هذا طيب جدا. وهذا له فوائده. اول شي تعطيك فرصة المتابعة يعني الاسهام وابداء الرأي والتنفيذ ايضا من خلال اهداف الجمعية العظمى. اهداف لو قرأت عليكم في النظام فعلا تبشر بخير. ولعلي اذا ما نسيت ايضا من يرغب نعطيه نظام الجمعية - 00:52:57ضَ

اه ان شاء الله سيجد اه انه نظام يبعث الفأل. لكن يبغى جهود. اه اقول للجمعية بحاجة الى الكثرة وانت بحاجة اليها. تصل كل تستطيع ان تحظر وتشارك بالرأي تستطيع ان تصوت عندما يكون هناك جمعية عمومية تستطيع ان ان ايضا عندما تفتح له فروع وستفتح له فروع ايضا في جميع - 00:53:17ضَ

اه مناطق المملكة قريبا باذن الله ان تكون عضو فعال. تستطيع من خلالها ان تعمل كثير من الامور التي كنت تتمناها ولا تستطيع. لانها تحت اشراف جامعة الجامعة الاسلامية وتحت اشراف المسؤولين يعني تجد اه في نظامها وفي وسائلها ما يجعلك - 00:53:37ضَ

تعمل بثقة ان شاء الله للمعلومية ايضا جمعية تعتمد بعد الله عز وجل على الاعانات والاوقاف. قد تأتيها بعض الاعانات من الدولة لكن الدولة تتكفل يعني انسانية الجمعية لان الجمعية خيرية جمعية ينبغي ان يسهم فيها الناس كلهم والا يعني قد يكون هناك بعض - 00:53:57ضَ

الدعم من الدولة لو لو طلبت مقر مثلا ممكن تعطى مقر لو طلبت تجهيز ممكن تعطى تجهيز لكنه حسب نظام الجمعيات جمعيات جمعيات يعني ما يلزم ان تكون تتكفل الدولة بكل تكاليفها. فاذا هي قائمة على التبرعات. وهذا يعني ضعف التبرع - 00:54:19ضَ

هو الذي جعلها تتأخر في تنفيذ برامجها الاولية الان. هي بدأت من محرم او قبله لا قبله. بدأت من شهر شوال. والى الان يعني تسير ببطء رغم ان القائمين عليها الحمد لله مهمة جيدة. مقرها في المدينة لانها هي انبثقت عن الجامعة الاسلامية - 00:54:39ضَ

طبعا هناك جمعيات اخرى يعني اه كل الجامعات فيها جمعيات الجمعيات اللي تعلم تعنى بالامور الشرعية هذي جمعية القرآن موجودة في جامعة جمعية السنة كذلك من جوهدة في جامعة الامام. كذلك بعض الجمعيات الاخرى ما ادري جمعية الدعوة. جمعية الفقه كذلك موجودة في جامعة الامام - 00:54:59ضَ

وخطط جمعية الفقه في الحقيقة تقدمت تقدم طيب ومشكور. سمعت اجماعات كثيرة وبدأت بدأ انتاجها وبدأت اصداراتها. وعلشان ربما نكون متحيز. الجمعيات كلها مفتوحة للاشتراك نشترك في اي جمعية من الجمعيات الشرعية او جمعيات الدعوة موجودة جامعة الامام فيها اربع او خمس جمعيات وجامعات اخرى كذلك جامعات الملك سعود وغيرها كلها فيها جمعيات - 00:55:19ضَ

متخصصة. نعم. طلاب الجامعة مثلا بعض معلمين مثلا تخصصات غير شرعية. ما في قيود اي واحد للمعلومية الاكثر الحضور او عدد كبير من الحضور في الجمعية العمومية والتي كان على ضوئها رشح - 00:55:44ضَ

مجلس الادارة فيهم عدد من الاطباء والمهندسين ورجال الحاسب والمتخصصين وعدد كبير بعضهم جاي من جامعة جامعات اخرى مثل جامعة البترول جامعة الملك فيصل جامعة الملك عبد العزيز ومن المعلمين وموظفين ومن رجال اعمال وشباب بعضهم - 00:56:04ضَ

ما عندهم حتى ولا يعني اه ليسوا ليسوا ينتسبون الى اي مؤسسة فهل القصد انه مفتوحة مفتوحة ليس هناك شروط طبعا المتخصص في العقيدة النظام قد يتيح له الفرصة في الاسهامات فيما بعد اذا بدأ النشاط في مجالات قبل يتاح للاخرين لكنه مع ذلك - 00:56:22ضَ

جمعية للجميع. يستطيع ان يشارك فيها بالعضوية اي انسان يهمه امر العقيدة. مهما كان تخصصه. والله اعلم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:42ضَ