باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين لنبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا ايها الاخوة هو الاتقان في علوم القرآن مؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله نجلس في هذا المجلس نقرأ في هذا الكتاب نستفيد هذا الكتاب علوم القرآن او الاتقان في علوم القرآن - 00:00:24ضَ

ذكر المؤلف فيه ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن والان نحن وصلنا الى النوع التاسع والخمسين وهو يتعلق بفواصل الايات فواصل الايات ما هي هي نهايات الايات هذا يتعلق ببلاغة القرآن - 00:00:46ضَ

نهاية الايات يعني كل اية لها منتهى. كل اية لها منتهى. تنتهي لها رأس اية هذه التي تسمى بفواصل القرآن فيها بلاغة عجيبة وفيها تدبر يقول ابن ابي الاصبع الذي ينقل عنه السيوطي يقول لا تخرج فواصل القرآن عن احد اربعة اشياء - 00:01:07ضَ

يقول فواصل القرآن البلاغ القرآنية هي لا تخرج عن اربعة انواع. ما هي الانواع الاربعة قال فاصلة تسمى بفاصلة التمكين والتصدير والتوشيح والايغال هذي اربعة طيب ما هو ما معنى فاصلة التمكين - 00:01:33ضَ

يقول هي تسمى بائتلاف الفاصلة ان يمهد ان يمهد في الاية تمهيدا يجعل الفاصلة تأتي في مستقرها متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمئنة في موظعها غير نافرة ولا قليقة. تقرأ الاية انت ثم تختم الاية بهذه الجزئية الفاصلة تجدها جاءت فيما - 00:01:53ضَ

عجيبة في مكانها انا اعطيك مثال وهذا وقع لبعض الصحابة الله سبحانه وتعالى يقول في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة - 00:02:20ضَ

مضغة فخلقنا المضغة المضغة عظاما فقسونا العظام لحما ثم انشأناه ثم انشأناه خلقا اخر هذه نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان عنده احد كتاب الوحي فقال هذا الكاتب - 00:02:40ضَ

وهو عبدالله بن ابي السرح وقال هذا الكاتب قبل ان تتم الاية قال تبارك الله احسن الخالقين هكذا من طبيعته كذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب اكتب لما قال ثم انشأناه خلقا اخر قال الله فتبارك الله احسن الخالقين. شف كيف جاءت كلمة فتبارك الله احسن الخالقين - 00:03:00ضَ

خاتمة مناسبة جدا جدا لانه لما تكلم عن خلق الانسان والاطوار التي مر بها ختم باي شيء؟ قال تبارك الله احسن الخالقين. احسن الخالقين. هذي شف كيف جاءت الان انت لما تقرأ في سورة السجدة - 00:03:23ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لآيات لقوم يسمعون شايف؟ ثم قال بعدها او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجزر - 00:03:42ضَ

ونخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون؟ الاولى ختمت باي شيء؟ بالسمع والثانية بالبصر ليش لماذا قال لان الاية الاولى قال اولم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون؟ هذي ما يرونهم ذهبوا خلاص ماتوا - 00:04:04ضَ

تسمعهم فقط تسمع اخبارهم قوم نوح تراهم او عاد او ثمود ذهبوا وقال ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ما قال يبصرون لانك ما تبصرهم لما جاء في المطر قال اولم يروا اننا سوق الماء - 00:04:23ضَ

الى الارض الجزر اليابسة. فنخرج بها زرعا تأكل منه الانعام وانفسهم. ما قال افلا يسمعون قال افلا يبصرون لان هذا المشاهب تشوف الماء ينزل والزرع ينبت شيء مشاهد. شف كيف الخواتيم - 00:04:40ضَ

جميلة جدا في القرآن هذي تسمى خواتيم الايات نهايات الايات يسميها اهل العلم واهل البلاغة بالفواصل القرآنية بالفواصل القرآنية طيب شف قال ومن امثلة ذلك قول قوم شعيب اصحاب الايكة - 00:04:55ضَ

لشعيب يقولون له يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد الحليم الصلاة والرشيد في الاموال شف كيف حليم يناسب العبادة - 00:05:19ضَ

رشيد يناسب الاموال يقول هنا لا تدركوا الابصار لا تدركوا الابصار جل جلاله. وهو يدرك الابصار. ثم قال ماذا وهو اللطيف الخبير فاللطيف لانه لا يدرك والخبير لانه يدرك لا تدرك الابصار لطيف - 00:05:40ضَ

يدرك الابصار هو لانه خبير شف كيف تناسب طيب يقول جاء حكي ان اعرابيا سمع قارئا يقرأ قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم - 00:06:06ضَ

فقال الاعرابي كيف انزللتم فان الله غفور رحيم هذا لا يمكن هو يرى بما قرأ القرآن فقال اعدها وجاء الرجل وعادها قال فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز - 00:06:31ضَ

حكيم قال الاعرابي هكذا لو انه قال غفور رحيم لفتح لك باب الزال وخلاك تطيع تقع في الذنوب كثير لكن لما قال عزيز حكيم وقف وقف قال لا خلاص انا اعرف ان الله عزيز وحكيم ينتقم فلا اقع في الزلل - 00:06:48ضَ

ابتعد عنه الاصمعي راوية العرب كان يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فنسي فقال نكالا من الله والله غفور رحيم فسمع اعرابي وقال لا لا يمكن - 00:07:08ضَ

مستحيل فرجع الاصمعي وقرأ الاية مرة ثانية فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا لكال من الله والله عزيز قال الاعرابي عز فحكم فقطع ولو غفر لما قطع شف كيف البلاغة العجيبة - 00:07:30ضَ

طيب يقول هذا نسميه نسميه فاصلة التمكين يقول هنا يذكر تنبيهات يقول هنا قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها مثل اوائل سورة النحل يقول بدأ بذكر الافلاك قال خلق السماوات والارض بالحق. ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم خلق الانعام - 00:07:50ضَ

ثم خلق النبات ثم قال في النبات هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك - 00:08:19ضَ

اية لقوم ماذا يتفكرون ليش قد يتفكرون؟ ما قال يعقلون ولا يسمعون قال لان هذه النباتات والماء شجر زيتون نخيل هذي تدعوك للتفكر والتأمل قال فجعل مقطع هذه الاية التفكر. لماذا؟ قال لانه استدلال - 00:08:35ضَ

بحدوث الانواع المختلفة من النبات على وجود الاله القادر المختار ولما كان هذا مظنة سؤال وهو انه لما لا يجوز ان يكون المؤثر فيه طبائع الفصول وحركة الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السؤال - 00:08:56ضَ

كان مجال التفكر والنظر والتأمل باقيا فاجاب تعالى عن ذلك من وجهين احدهما ان تغيرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك. فتلك الحركات كيف حصلت؟ قال فان كان طولها بسبب الافلاك - 00:09:16ضَ

افلاك اخرى لزم التسلسل. وان كان من الخالق الحكيم فذلك اقرار بوجود بوجود الاله ولذلك شوف لما ذكر هذه الخلق انزال المطر وخلق النبات وقال ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون - 00:09:34ضَ

قال بعدها وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ليش قال يعقلون؟ حتى يبين لك ان حركة هذه النباتات والزروع والماء ليست مرتبطة - 00:09:51ضَ

بالنجوم ولا بالشمس ولا بالقمر المؤثر هو الله والمدبر هو الله وانما جعل النجوم سبب ولكنها كلها بيد الله ولذلك شف قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الذي يعقل يعرف ان الذي يخلق هذا الشيء هو الله - 00:10:12ضَ

النباتات وغيرها الذي يخلقها هو الله شف قال فجعل مقطع هذه الاية العقل وكأنه قيل ان كنت عاقلا اعلم ان التسلسل باطل ووجب انتهاء الحركات الى حركة حركة يكون موجدها - 00:10:33ضَ

غير متحرك هو يقصد الله موجده غير متحرك لكن كلمة غير متحرك هذه غير صحيحة لا تستقيم لماذا؟ لان الله مستو على عرشه ويأتي للحساب وينزل وينزل كل ليلة كيف نقل غير متحرك؟ هذا غير صحيح - 00:10:52ضَ

هذا ينبغي لنا ان نثبت لله صفات الصفات اختيارية الاتيان النزول الاستواء هذا هو المذهب الصحيح اما ان نقول الله غير متحرك هذا لا يستقيم طيب ثم قال وهو الاله القادر المختار - 00:11:12ضَ

والثاني ان نسبة الكواكب والطبائع الى جميع اجزاء الورقة الواحدة. والحبة الواحدة والحبة الواحدة واحدة. ثم انا نرى الورق الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد - 00:11:29ضَ

ولو كان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذه التفاوت يقول كيف تختلف بهذه الالوان ليست من النجوم وليست من انما هي بقدرة الله سبحانه. قال فعلمنا ان المؤثر قادر مختار وهو الله - 00:11:47ضَ

وهو الله ثم قال بعدها وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون ما ذرأ لكم ما نشر في الارض يعني من الحيوانات والطيور والانعام وغيرها والمخلوقات في الارض والزروع - 00:12:02ضَ

مختلف الوانه بهذا الشكل مختلف الانواع انظر في الدوام والحشرات والهوام والطيور الوان مختلفة مختلف الوانه قال ان في ذلك لاية لقوم يذكرون يتذكرون يتذكر فيعلم ان الذي خلق هذه الاشياء بهذا الاختلاف هو الله سبحانه وتعالى. يقول كانه قيل اذكر ما ترسخ - 00:12:25ضَ

في عقلك ان الواجب بالذات والطبع لا يختلف تأثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المؤثر ليس هو بل الفاعل المختار هو الله سبحانه وتعالى طيب هذا هذا مثال ذكره المؤلف - 00:12:49ضَ

يقول من ذلك قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الايات هذه الوصايا العشر في سورة الانعام الاية الاولى ختمت لعلكم تعقلون والثانية لعلكم تذكرون. والثالثة لعلكم تتقون. لماذا - 00:13:07ضَ

قال الاية الاولى قال انما يحمل على تركها من لا يعقل الاشراك بالله عقوق الوالدين قتل النفس قتل الاولاد هذي ما يفعلها عاقل. ابدا. ولذلك قال لعلكم تعقلون. نوصيكم بها - 00:13:28ضَ

والثانية لما كانت في المعاملات يعني مال اليتيم والتعامل والكيل والميزان؟ قال لعلكم تذكرون. تذكروا ان هذا لا يجوز ولما كانت الاية الاخيرة في العبادات وان هذا صراطي مستقيما قال لعلكم لعلكم تتقون. لعلكم تتقون. شف كل هذه ذكرها المؤلف - 00:13:45ضَ

ويقول ايضا ومن الامثلة قوله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون ثم قال بعدها وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. فمستقر ومستودع. ثم قال قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. شف الاولى يعلمون - 00:14:10ضَ

لانها نجوم تحتاج الى تعلم معرفة كيف تعرف هذا النجم وهذا النجم وهذا الا بالعلم قال يعلمون ثم قال والذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستقبل هذا يحتاج الى زيادة في العلم وهو الفقه - 00:14:31ضَ

ولذلك قال يفقهون يفقهون لان العلوم تحتاج الى تعلم واهتداء واما النظر في تفكر في خلق الانسان اشياء دقيقة خلق العين خلق السمع خلق البصر خلق اللسان هذي تحتاج الى علم ادق ومعرفة ادق - 00:14:46ضَ

طيب شوف في سورة الحاقة قال وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ثم قال ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. الشاعر قال ما تؤمنون والكاهن قال قليلا ما تذكروا لماذا - 00:15:05ضَ

ختمت الاولى بتؤمنون والثانية بتذكرون قال وجه ان مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفى على احد ولذلك قال ما هو بقول شاعر يعني القرآن ليس بشعر قليلا ما تأملون قليل ما تصدقون. لان هذا شيء واضح ما يحتاج انك تصدق او لا - 00:15:21ضَ

يعني من قال ان قرآن شعر كفر ما يحتاج الى لما جاء بقول كاهن قال هنا لان القرآن يخالف نظم الكهان والسجع نحتاج الى تذكر وتأمل بدقة فقال وتدبر فقال قليلا ما ما تذكرون - 00:15:45ضَ

طيب في اية جميلة جدا وهي في سورة ابراهيم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان كفار ولما جاء في سورة النحل اعاد الاية قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن قال ان الله لغفور رحيم - 00:16:04ضَ

هناك غفور رحيم قال هناك بيان موقف الكافر او موقف الانسان وهنا بيان موقف موقف الله او هناك يعني يعني هناك موقف الكافر وهو الكفر ظلوم كفار. وهنا موقف الرحيم الغفور. وقال الله غفور رحيم - 00:16:26ضَ

ايات كثيرة جدا لو تبي تقف مع خواتيم وفواصلها يعني يطول الكلام يطول الكلام فيها لكن نحن اخذنا بعظ هذه الايات وبرز فيها ما برز. يقول من مشكلات القرآن اي مشكلات الفواصل احيانا عندك تقرأ الفاصل تشكل عليك. كيف ختمها - 00:16:53ضَ

مثل هذي يقول لك عيسى يقول ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم ينبغي ان تغفر لهم فانك غفور صح؟ لا الاية تقول هو ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:17:13ضَ

انت متبادر عندك قال ان تعذبه فان عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. لماذا قال العزيز الحكيم قال ان غفرت لهم فانت تغفر لهم على عز وقوة وحكمة - 00:17:29ضَ

ولان الموقف يوم القيامة موقف يعني موقف قوي وصعب فتظهر فيه عزة الله وحكمته فيغفر لهم او لا يغفر لهم هذا هذا معناه ولذلك في ايات كثيرة مشابهة قال اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. يعني اغفر لنا - 00:17:41ضَ

بعزتك وقوتك وحكمتك وهكذا يقول شوف قال هنا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات لما تسمع خلق وسوى سبع سماوات شو المتبادر؟ تقول - 00:18:06ضَ

مثلا والله على كل شيء قدير. ما تقول والله بكل شيء عليم يقول ليش قالوا بكل شيء عليم يعني اصل انك تقول والله على كل شيء قدير. قال هنا قال ان خلق - 00:18:26ضَ

الارض وما فيها على حسب حاجات اهلها ومنافعهم. وخلق السماوات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت. والخالق هو هو الخالق على الوصف المذكور يجب ان يكون عالما شايف كل شيء عليم يخلق عن علم - 00:18:40ضَ

يخلق عن علم لا يفوته شيء طيب شف قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ليش ختمها بالحليم الغفور قال فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الاشياء - 00:18:57ضَ

يقول هذا غير ظاهر لكنه له حكمة له حكمة يعني لما تسبح السماوات وهي جمادات والانسان ما يسبح الله حليم على عقوبته لما حليم غفور السماوات والارض والارض تسبح لله وانت لا تسبح - 00:19:19ضَ

هذا يدعو الى ان الله سبحانه حليم لا يعاقب وغفور ولا يعني شف وهي ما تعصي الله وليست مكلفة ومع ذلك. فلذلك شف قال التقدير حليم عن تفريط المسبحين. وغفلتهم - 00:19:38ضَ

غفور لذنوبهم طيب يقول الفواصل قد يكون ليس لها نظير في القرآن مثل قوله تعالى ان الله خبير بما يصنعون. يقول هذه جاءت بعد الامر بغض الابصار وحفظ الفروج فقال - 00:19:54ضَ

ان الله خبير بما يصنعون يقول لماذا يقول هذه يعني لان غض الابصار امر يحتاج الى يعني الى الى جهد جهد يعني جهد وتعويد النفس على الا ينظر الى الحرام - 00:20:10ضَ

وكذلك حفظ الفروج وهذي قد تكون خافية على كثير من الناس. ممكن ان تنظر انت الى الحرام. واحد ما احد يدري عنك وقال ان الله خبير بما يصنعون بما يدبرونه ويصنعونه - 00:20:29ضَ

طيب يقول يقول هنا قال ابن معتز ثلاثة اقسام في الفاصلة يقول اذا يقول هذا ما يسمى بالتصدير تصدير الفاصلة يقول او يسمى برد العجز على الصدر يقول احيانا الفاصلة يبدأ بها بكلمة تختم بها - 00:20:42ضَ

مثل انزله بعلمه قل ان قال انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا قال يشهدون كفى بالله شهيدا ومثل قوله تعالى وهبوا قال هب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:21:07ضَ

وهكذا تأتي الآية في اولها وفي اخرها ولقد استهزأ برسل من قبلك الى ان قال ما كانوا به يستهزؤون وهكذا تجد هذه نسميها التصدير تصدر بالكلمة ثم تختم طيب التوشيح - 00:21:24ضَ

قال التوشيح التوشيح يعني تظمن الاية يقول التوشيح الفرق بينه وبين التصدير ان التصدير يعني لفظي والتوشيح تتصدر يعني تتوشح الاية. يقول مثل قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار - 00:21:39ضَ

فاذا هم مظلمون. الليل مظلمون يعني توشيحي عنا كانها وشحت الاية وهكذا طيب بعد ذلك يتكلم المؤلف في فصل جديد عن ايضا فواصل اخرى انواع اخرى يأتي الكلام عنها يعني - 00:21:59ضَ

نأتي عليه ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:22:21ضَ

وما انا من المشركين - 00:22:41ضَ