باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم السبت الموافق للحادي والعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:17ضَ

درسنا في تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهذا التفسير كما مر معنا ومختصر من تفسير الامام يحيى بن سلام ويحيى بن سلمان متقدم توفي سنة مئتين من الهجرة - 00:00:33ضَ

واما الامام ابن ابي زمنين فقد توفي سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين ابن ابي زمنين يتميز تفسيره بان الامام على عقيدة اهل السنة والجماعة وانه على منهج السلف وان تفسيره تفسير - 00:00:52ضَ

الاثر وان كان يضيف اليه اضافات ما يتعلق باللغة والنحو الا انه ينقل تفاسير السلف ويختصر يختصر تفسير تفسير الامام يحيى بن سلام في هذا التفسير وصل بنا الكلام عند سورة الروم - 00:01:14ضَ

وسورة الروم من السور المكية كما اشار اليه المؤلف السوق المكية التي نزلت بمكة فيها تحد لهؤلاء المشركين لما فرح المشركون هزيمة الروم وان اهل فارس هزموا الروم وانتصروا عليهم - 00:01:39ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ان الروم ستنتصر وذلك في بضع سنين انتصار الروم على فارس وهم اهل كتاب وفارس عبدة الاوثان النار لا شك ان فيه انتصار للاسلام - 00:02:05ضَ

انتصار للاسلام يعني اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وراهن ابو بكر احد المشركين على ان ان الروم ستنتصر على على فارس جاء الخبر جاء الخبر بالقرآن وتحقق ذلك الامر في بضع سنين في سبع سنوات - 00:02:25ضَ

لا نستبق الاخبار والاحداث السورة سيتضح الكلام فيها عندما عندما نمر عليها الشاهد من الكلام كله ان سورة الروم الله سبحانه وتعالى اخبر فيها بان وعده حق وان وعد الله صدق - 00:02:49ضَ

ولذلك كما قال فيه سبحانه وتعالى في اول السورة وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون وجاء وجاء فيها في اكثر من موضع ووعود وعود من الله سبحانه وتعالى تحققت - 00:03:11ضَ

فيها آآ قوله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى ومن فجاءهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين وجاء في اخرها ان وعد الله حق فلا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:03:30ضَ

فهي تدور على انه ان وعود الله حق وانها لابد ان تتحقق وايضا السورة تشير الى شيء من ايات الله الكونية الدالة على وحدانيته وهذا كله ان شاء الله في قراءة هذه السورة - 00:03:52ضَ

تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمجتمعين والمسلمين اجمعين - 00:04:13ضَ

برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة مريم وهي مكية كلها. قوله تعالى الف لام ميم قال قد مضى فيه قوله تعالى غلب الخرطوم يعني غلبتهم فارس في ادنى الارض - 00:04:26ضَ

يعني من الشام اذا كانت الوقعة فلما بالغ ذلك العرب شمتوا وكان يعجبه من يظهر المجوس على اهل الكتاب وكان المسلمون يعجبه على فارس بانه هم اهل اهل كتاب قال الله ومن بعد ولدهم سيغلبون يعني فارس في بضع سنين لله امر من قبل - 00:04:43ضَ

من بعد اي من قبل ينتهي من بعد ما هزمت ومن بعد ما حزنت وقوله تعالى ويومئذ يعني يوم يغلب الروم فارسا يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء الى قوله لا يعلمون. قال ابو بكر للمشركين لما تشمتون؟ فوالله لتظهرن الروم على فارس اذا - 00:05:03ضَ

وقال ابي ابن خلف انا ابايعك الا تظهر روما. على فارس الى ثلاث سنين فتبايع على خطر بسبع من الابل ثم رجع ابو بكر الى رسول الله فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فبايعه الى سبع سنين مد في الاجل وزد في وزد في الخطر - 00:05:26ضَ

ولم يكن حرام ذلك يومئذ وانما حرم القمار وهو الميسر بعد بعد غزوة الاحزاب فرجع ابو بكر اليهم قال اجعلوا وعدي الى سبع سنين وازيدكم في الخطر. ففعلوا فزادوا فيه ثلاثا فصار الثلاث. فصارت عشرة - 00:05:46ضَ

من الابل وصارت السنون سبعة فلما جاءت سبع سنين ظهرت على فارس وكان الله وكان الله وعد المؤمنين اذا غلبت القوم فارسا واظهرهم على في يوم واحد يوم بدر. وفرح المسلمون بذلك وبان الله صدق صدق - 00:06:02ضَ

وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم. قال محمد وعد الله منصوب على انه مصدر مؤكد. المعنى وعد الله وعدا. ولكن اكثر لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الحسن يقول يعلمون حين زرعه حين زرعهم وحين حصادهم وحين نتاجهم - 00:06:22ضَ

وهم عن الاخرة هم غافلون يعني لا يقرون بها قوله تعالى ولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق لو تفكروا بخلق السماوات والارض يعلموا ان الذي خلقه وما يبعث الخلق يوم القيامة - 00:06:43ضَ

وان كثيرا من الناس عن المشركين ربهم لكافرون. وقوله تعالى كانوا اشد منهم قوة اي بطشى واثار الارض اي حرثوها وعمروها اكثر مما عمروها. اي اكثر مما ما عمر هؤلاء فما كان الله ليظلمهم يعني كفار الامم الخالية فيعذبهم على غير ذنب - 00:06:59ضَ

ولكن كانوا انفسهم يظلمون يعني بكفرهم وتكذيبهم. اي قد ساووا في الارض وراء واثار الذين من قبلهم يخوفون ما ينزل بهم ما نزل بهم ان لم ثم كان عاقبة الذين اساءوا يعني اشركوا السوء يعني جهنم. ان كذبوا بايات الله يعني بان كذبوا - 00:07:18ضَ

قال محمد من قضى عاقبته بالرفع جعل السوء خبرا ان كان واصل الكلمة الفعلى من السوء. قال الشاعر عن كيف يجزونني السوء او من الحسن قوله تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده يعني البعث ثم اليه ترجعون يعني يوم القيامة ويوم تقوم الساعة يبلس - 00:07:38ضَ

المشركون من الجنة ولم يكن لهم من شركائهم يعني اوثانهم شفعاء ويقول تعالى يومئذ يتفرقون يعني في الجنة وفريق في السعير. وقوله تعالى وهم في روضة يحقرون يعني يكرمون وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون. يعني الصلوات الخمس كلها في هذه الاية - 00:08:00ضَ

في تفسير الحسن وسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشية صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر قال محمد تقول اظهرنا اي دخلنا في الظهيرة وهو وقت الزوال - 00:08:22ضَ

يحيى نزلت هذه الاية بعد ما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفرضت عليه الصلوات الخمس وكل صلاة ذكرت في المكي من القرآن قبل ان تفترض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتان عشية - 00:08:36ضَ

وقوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي في تفسير الحسن يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن ويحي الارض بعد موتها يعني يحيى بالنبات بعد اذ كانت يابسة - 00:08:49ضَ

وكذلك تخرجني عن البعث يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال فتنبت به جسمانهم ولحمانهم. كما تنبت الارض الثرى. طيب بارك الله فيك هذه الصورة وفي اوائلها مفتتحة بالحروف المقطعة والحروف المقطعة هي الف لام ميم افتتحت افتتحت اه بهذه الحروف الثلاثة - 00:09:01ضَ

ست سور من القرآن البقرة وال عمران ثم اربع سور متتالية العنكبوت والروم ولقمان والسجدة ومر معنا كما ذكر مؤلف يقول مضى القول في الحروف المقطعة وهي حروف من حروف الهجاء - 00:09:28ضَ

جيء بها للاعجاز والتحدي وان القرآن مؤلف من هذه الحروف التي يعرفها العرب والتي يبنون منها كلامهم وخطبهم واشعارهم وقصائدهم فما المستغرب ان يكون قرآن مكون من هذه الحروف حتى تستغربوا وحتى تستنكروا هذا القرآن - 00:09:46ضَ

هذا القرآن مثل مثل كلامكم الذي انتم تتكلمون به. وانتم تفقهون وتعلمون وتفهمون هذا القرآن فامنوا بما اشتمل عليه باخباره ونحقق اوامره واجتنبوا نواهيه امتثلوا ما فيه هذا هو المقصود - 00:10:08ضَ

وتلاحظ ان كل سورة تفتتح بالحروف المقطعة يذكر القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب حمامين تنزيل وهكذا الا هذه السورة والتي قبلها التي قبلها احسب الناس وهذه السورة غلبت الروم وايضا سورة - 00:10:31ضَ

سورة مريم لما قال الله عز وجل كاف هاء ياء عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا ولكن هذه الصور التي لم يذكر القرآن بعد الحروف المقطعة فيها فيها اشارة الى القرآن - 00:10:53ضَ

اشارة دقيقة جدا للقرآن. فمثلا سورة الروم بما فيها من خبر غيبي لا يعلمه او لا يخبر به الا القرآن ولا يأتي الخبر به من الله الا عن طريق الوحي - 00:11:10ضَ

وقوله غلبت الروم ثم قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك وهم من بعد غلبهم سيغلبون. هذا خبر غيبي لا يعلمه الا الله لما كان مصدره القرآن دلالة على ان القرآن من عند الله - 00:11:24ضَ

وانه منزل من عند الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم لا يستطيع ان يخبر باخبار غيبية لا يعلمها هو ولا قومه غلبت الروم قد يأتيك سائل ويسألك ويقول لك طيب غلبت الروم او ما غلبت - 00:11:43ضَ

يعني المسلمون ما لهم علاقة في هذا الامر وبعدين ما الذي يترتب لما نعلم ان الروم انتصرت او ان الروم غلبت وان فاسق وان فارس انتصرت عليها ما الفائدة؟ ما الذي - 00:12:03ضَ

يعني يفيدنا نحن كمسلمين نقول اولا ان هذا الخبر الذي اخبر به القرآن خبر غيبي والاخبار الغيبية لا يعلمها الا الله وبهذا اثبات اثبات ان القرآن منزل من عند الله - 00:12:18ضَ

وان ما يخبر ما يأتي من الاخبار في هذا القرآن هي اخبار حق ووعود حق وانها من عند الله هذا امر. الامر الثاني ان في انتصار كما اشار المؤلف ان في انتصار الروم على فارس انتصار للاسلام والمسلمين - 00:12:37ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين انتصار الروم على فارس بانتصار المسلمين على المشركين وهذا وقع في السنة الثانية من الهجرة في في غزوة في غزوة بدر ففيه رابط بين هذا وهذا - 00:12:55ضَ

طيب يقول المؤلف هنا غلبت الروم يعني غلبتها فارس في ادنى الارض ما المراد بادنى الارض ادنى الارض هي مكان يقال له اذرعات وقعت الواقعة فيه يكون ادنى الارض يحتمل انه ادنى يعني اخفض مكان في الارض وهو مكان الاردن - 00:13:14ضَ

وقيل ادنى الارض يعني اقرب الارض الى الى اهل مكة الى اهل مكة يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا طيب لما انتشرت فارس على الروم فرح المشركون في مكة وشمتوا بالمسلمين وقالوا - 00:13:39ضَ

انتم اهل انتم اهل اه تدعون انكم مسلمون ولم يكن لكم نصر والروم الذين يدعون انهم اهل كتاب لم يكن لهم نصر ما بدأ يشمتون بالاسلام ويشمتون باهل الاديان اه لما حصل ما حصل - 00:14:03ضَ

راهن ابو بكر المشركين على ان الروم ستنتصر وذلك في بضع سنين راهنه يعني ابي ابن خلف وهو رأس من رؤوس الشرك فاراهنه على على على يعني على عشرة من الابل - 00:14:22ضَ

وتراهنوا فلما جاء انتصار الروم على فارس في غزوة بدر في السنة الثانية وذلك في سبع سنوات لان انتصار فارس على الروم كان ذلك قبل الهجرة خمس سنوات يعني في السنة السابعة من البعثة - 00:14:42ضَ

في السنة الثامنة من البعثة اه انتصروا اه رجع ابو بكر الى الى ابي بن كعب يؤوي الى ابي بن خلف وقد مات رجع الى ورثته والى اولاده واخذ ذلك تلك تلك المراهنة - 00:15:05ضَ

وكانت المراهنة جائزة في اول الاسلام اما بعد ذلك فانها محرمة لانها نوع من القمار فاذا راهن انسان قال اراهنك على ان غدا سيكون كذا وكذا هذا من اه ادعاء الغيب - 00:15:26ضَ

ويكون اخذ المال بغير حق لذلك جاء الشرع بمنعه لا تجوز المراهنة على هذا الوجه هنا في بضع سنين كما ذكرت كما ذكرنا سبع سنوات ولله الامر اي في انتصار هؤلاء او انتصار هؤلاء من قبل اي من قبل انتصارهم ومن بعده - 00:15:43ضَ

لله الامر وقبل وبعد يقول من من قبل ان تهزم الروم ومن بعد ما هزم او من بعد ما هزمت هي فارس. ويومئذ اي وقت ما ينتصر الروم على فارس - 00:16:11ضَ

المؤمنون يفرحون بانتصار الروم انا فارس لانه فيه ايضا شماتة بي بالمشركين طيب يقول ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم اذو العزة والقوة على اعدائه الرحيم بعباده المؤمنين. وعد الله - 00:16:32ضَ

في هذا الوعد وعده قال وعد وعدا لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يقول كثير منهم لا يعلمون هذه الامور هذه امور لا يعلمها الا الله. او من فتح الله عليه بالعلم - 00:17:03ضَ

والايمان يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال الزرع والحصاد والنتاج وهذا من باب التمثيل يعني يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا مما يظهر لهم من امور الدنيا كالزراعة والصناعة وغيرها من الاعمال - 00:17:22ضَ

التي تظهر لهم فقط يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا وليسوا يعلمونها كلها وانما يعلمون ما يظهر لهم طيب ثم يلفت الله سبحانه وتعالى الانظار الى التفكر والتأمل في خلق الانسان - 00:17:44ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون يقول اولم يتفكروا في انفسهم وبداية خلق انفسهم فان الله خلقهم من العدم واوجدهم بهذه الصورة وركب فيهم هذه الالات السمع والبصر والفؤاد فلماذا لا يتفكرون في انفسهم - 00:18:03ضَ

وان الله سبحانه وتعالى لم يخلقهم عبثا والذي خلقهم الخلق الاول سيميتهم واذا اماتهم سيبعثهم ويجازيهم وينظر في ملكوت السماوات والارض وفي خلق السماوات والارض وان الله لم يخلق السماوات والارض عبثا - 00:18:24ضَ

او باطلا بل خلقها بالحق ليقيم العدل وليجزي الذين احسنوا بالحسنى والذين اساءوا بما عملوا خلقها الله بالحق واجل مسمى وهو يوم القيامة. وان السماوات والارض ستنتهي وتذهب اذا جاء يوم القيامة وان هذا الانسان الذي مات وهلك - 00:18:43ضَ

ودفن في قبره انه سيأتي يوم يخرج من قبره ويجازى ويكون مصيره النهائي اما الفوز بجنات النعيم واما الهلاك بنار الجحيم ولكن اكثر الناس او كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وهو يوم القيامة. شف لاحظ - 00:19:05ضَ

نلاحظ في الايات اول شيء الامر بالتفكر في خلق الانسان واصله ثم خلق السماوات والارض وان هذا كله لاي لاجل اي شيء لاجل اللقاء لقاء الله سبحانه وتعالى قال بلقاء ربهم وهو يوم القيامة - 00:19:31ضَ

ثم ذكرهم ان لم يؤمنوا ويأخذ بما امرهم الله سبحانه وتعالى ويعلم انهم خلقوا لعبادته فلينظروا في ما جرى للامم الماضية المكذبة ماذا جرى لها اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - 00:19:49ضَ

كانوا اشد منهم قوة الامم الماضية كانت اشد من اهل مكة قوة واثاروا الارظ حرثوها وحركوها وعمروها وبنوا عليها وجاءتهم رسلهم بالبينات يعني اعطاهم الله علم الدنيا وارسل اليهم رسله في علم الاخرة - 00:20:12ضَ

ولكنهم كذبوا رسلهم فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاهلكهم الله كان عاقبة الذين اساءوا السوء يقول السوء مؤنث اسوأ يعني افعل تفضيل مثل ما تقول المثلى والامثل - 00:20:33ضَ

والفضلى والافضل يقول اساءوا السوء يعني اساءوا مساء الاعمال السيئة ما هي النتيجة لما اساءوا السوء قال كذبوا باياتي في ايات الله وكانوا بها يستهزئون يقول المؤلف هنا السوء جهنم - 00:20:54ضَ

ثم كان عاقبة الذين اساءوا ما هي عاقبتهم جهنم قوي يعني تكون ثم كان عاقبة عاقبة خبر كان واسمها هو ان كذبوا اي كان تكذيبهم كان تكذيبهم عاقبة سيئة هذا التقدير - 00:21:19ضَ

قرأت عاقبة على ان اسم كان وقرأت بالنصب على انها خبر كان كلها قراءات صحيحة لما قال الله سبحانه وتعالى او اشار الى الى الى البعث والجزاء والجنة صرح بذلك. قال الله يبدأ الخلق - 00:21:42ضَ

تصريح بالايمان باليوم الاخر وان الله هو الذي بدأ الخلق الاول ويبدأ ثم يعيده اي بالبعث ثم اليه ترجعون. فاذا بعثهم من قبورهم رجعوا اليه فجازاهم على اعمالهم وان الانسان لم يخلق عبثا - 00:22:05ضَ

ولم يخلق سدى في هذه الدنيا وانما خلق للعمل حتى يلقى عمله يوم القيامة ثم يقال الله سبحانه وتعالى اليوم فيقول ويوم ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. يبلس من الابلاس وهو اليأس - 00:22:26ضَ

يعني المجرمون يبلسون من ان ان يدخلوا الجنة او قد يأس من ان يقبل منهم عمل قال ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء كانوا يعبدون الاصنام ويقولون هي تشفع لنا يوم القيامة - 00:22:45ضَ

اين شفعاؤكم يوم القيامة واين شركائكم فكفروا بهم ويكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا قال ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاذا جاء يوم القيامة وبعثوا من قبورهم جاء الجزاء على اعمالهم فتفرقوا فريقين فريق في الجنة - 00:23:05ضَ

وفريق في السعير يقول فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة من رياض الجنة يحظرون اي ينعمون ينعمون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة كفروا وجحدوا ايات الله - 00:23:29ضَ

ايات الله وكذبوا رسل الله وكذبوا بلقاء الاخرة هؤلاء في العذاب محضرون نلاحظ انه قال محضرون ولم يقل حاضرون لو قال حاضر كان ذلك باختيارهم يحضر او لا يحضر لكن لما يكون محضر بقوة - 00:23:57ضَ

واذلال وخزي كان ذلك اشد طيب لما قرر الله سبحانه وتعالى اليوم الاخر والجزاء والجنة والنار نزه نفسه عن ان يوصف بالنقص من يوصف بالنقص وان يوصف بما لا يليق - 00:24:17ضَ

وقال سبحان الله تنزيها له وهذا التسبيح والتنزيه والتعظيم له يكون في اوراد الصباح والمساء تمسون وحين تصبحون والمؤلف ذكر ان ان هذه الاية تشير الى الصلوات الخمس وهو تفسير ابن عباس. الصلوات - 00:24:37ضَ

خمس يقول سبحان الله يعني عظموا الله ونزهوه في هذه الاوقات الخمس وهي الصلاة تمسون قال المغرب والعشاء تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون صلاة الظهر ثم ثم تعود الايات الى تقرير قدرة الله عز وجل على البعث - 00:24:59ضَ

وان الذي الذي يخلق الخلق الاول قادر على ان يخلق الخلق الثاني وثم يعني ومن دلالات القدرة قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارظ بعد موتها - 00:25:27ضَ

ولذلك قال بعد ماذا وكذلك تخرجون كذلك تخرجون ما معنى يخرج الحي من الميت المؤلف فسره تفسير معنوي وهو المراد بالحي المؤمن والميت الكافر. فالله سبحانه وتعالى قد يخرج من صلب هذا الكافر - 00:25:45ضَ

رجلا مؤمنا وقد يخرج من صلب هذا الرجل المؤمن رجلا كافرا هذا هذا تفسير هذا تفسير واضح تفسير للسلف صحيح وهو جزء من معنى الاية لكن الاية تحتمل يعني الحس الحسي والمعنوي - 00:26:09ضَ

اما المعنوي ما ذكره المؤلف نقلا عن الحسن البصري والحسي ما ذكره بعض المفسرين وهو اخراج الحي من الميت الحي ما هو الحي هو الانسان والله من النطفة النطفة ميتة - 00:26:29ضَ

النطفة ميتة والحي الفرخ يخرجه الله من الميت وهو البيضة. البيضة ميتة ويخرج منها حي هذا يعني قدرة الله سبحانه وتعالى ويخرج الميت من الحي الميت النطفة تخرج من الانسان الحي - 00:26:49ضَ

والبيضة من من من الطائر فاذا تقرر هذا بقدرة الله سبحانه وتعالى قال ويحيي الارض بعد موتها فكل هذا دلالة على قدرته على البعث. ولذلك قال وكذلك تخرج اي مثل هذا الاخراج - 00:27:08ضَ

انتم تخرجون من قبوركم الان تنتقل ايات يعني تقريبا ست ايات متتالية كلها تفتتح بقوله ومن اياته ومن اياته ومن اياته وهي تدل على اي شيء تدل على قدرة الله عز وجل - 00:27:28ضَ

التي انكرها المشركون واستبعدوا ان يبعثوا يقولون هذا وعد وهيهات هيهات وهذا وعد بعيد ولا يمكن لانهم قاسوا عقل قاسوا قدرة الله على على قدرتهم والله اقدر اه لا يدخل العقل مثل هذه الامور قدرة الله فوق كل شيء. يقول للشيء كن فيكون - 00:27:46ضَ

وهذه الايات الست الان ستأتينا كلها فيها دلالات على قدرة الله سبحانه وتعالى والمتضمنة الى متضمنة لنعمه سبحانه وتعالى فهي نعم من الله وهي تدل على قدرته سبحانه وتعالى. تفضل اقرأ - 00:28:12ضَ

احسن الله اليكم قوله تعالى ومن اياته قال في تفسير السد يعني ومن علامات الرب انه واحد ان خلقكم من تراب يعني الخلق الاول خلق ادم. ثم اذا انتم بشر تنتشرون يعني تنبسطون - 00:28:28ضَ

قوله تعالى ومن اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا قال يعني هي هي المرأة هي من الرجل. لتسكنوا اليها اي تستأنسوا بها. وجعل بينكم مودة يعني محبة ورحمة يعني الولد - 00:28:42ضَ

وقوله تعالى واختلاف السنتكم والوانكم في تفسير الكلب اختلاف السنتكم للعرب كلام ولفارس كلام ودروم كلام سائرهم من الناس والوانكم يعني ابيض واحمر واسود قوله تعالى ومن اياته من امكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. هي كقوله ومن رحمته يجعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتكتبوا من فضله - 00:28:57ضَ

يعني من رزقه بالنهار. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. قال وهم المؤمنون سمعوا عن الله ما انزل ما انزل عليهم. يريكم البرق خوفا يعني خوفا للمسافر يخاف اذاه ومعرته. وطمعا للمقيم في المطر - 00:29:22ضَ

ان لذلك لايات لقوم يعقلون. وهم المؤمنون عقلوا عن الله ما انزل عليهم يقول تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره هي كقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. قوله تعالى ثم اذا دعاكم دعوة - 00:29:38ضَ

من الارض اذا انتم تخرجون عن النخلة الاخرة وفيها تقديم اذا دعاكم دعوة اذا انتم من الارض تخرجون قوله تعالى وكل له قانتون في تفسير الكلب كلهم مطيعون في الاخرة - 00:29:55ضَ

ولا يقبل ذلك من الكفار وهو الذي يبدأ الحلقة ثم يعيد يعني الموت يعني البعث بعد الموت يعني البعث وهو اهون عليه اي وهو اسرع عليه. ابدء الخلق خلقا بعده. خلقا ثم يبعثهم بمرة واحدة - 00:30:08ضَ

قال محمد قال ابو عبيدة المعنى وهو هين عليه. كما قالوا الله اكبر بمعنى الكبير. وكما قالوا اجهل بمعنى جاهل. وانشد وقد اعجب ابن العم اذا ان كان ظالما واغفر عنه الجهل ان كان اجهلا - 00:30:23ضَ

وقوله تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض اي ليس له ند ولا شبه يقول تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم ثم ذكر ذلك المثل فقال هل لكم يعني الكم اما ملائكة ايمانكم؟ يعني عبيدكم انشروا - 00:30:38ضَ

فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. اي هل يشارك احدكم مملوكه في زوجته وماله تخافونهم يعني تخافون لائمتهم كخيفتكم انفسكم يعني كخيبة بعضكم بعضا. اي انه ليس احد منكم هكذا فانا احق الا يشرك بعبادة الا يشرك بعبادة غيري - 00:30:54ضَ

كذلك نفسر الايات نبينها من اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم يعني اتاهم من الله بعبادة الاوثان. فمن يهدي من اضل الله اي لا احد يهديه واقم وجهك اقم وجهك اي وجهتك. بالدين حنيفا يعني مخلصا. فطرة الله الذي فطر يعني خلق الناس عليها. قال محمد - 00:31:14ضَ

الله بمعنى اتبع فطرة الله. قال يا حيوان يقوله واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم. الاية ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب. قال ربي ما اكتب. قال ما هو كائن؟ قال فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. فاعمى - 00:31:38ضَ

العباد تعرض كل يومئذ كل يوم اثنين وخميس عرضة تجدونها على ما في الكتاب. ثم مسح بعد ذلك على ظهر ادم فاخرج منها كل نسمة وخالقها فاخرجوا مثل الذر فقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا ثم اعادهم في صلب ادم ثم يكتب ثم - 00:31:59ضَ

يكتب العبد في يكتب العبد يكتب العبد في بطن امه شقيا او سعيدا على الكتاب الاول فمن كان في الكتاب الاول عمر حتى يجري عليه القلم فينقض الميثاق الذي اخذ عليه بصلب اداب الشرك - 00:32:19ضَ

ومن كان في الكتاب الاول سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيؤمن فيصير سعيدا ومن مات صغيرا من اولاد المؤمنين قبل ان يجري عليهم قلم فيكونون مع ابائي في الجنة من ملوك اهل الجنة - 00:32:35ضَ

ومن كان من اولاد المشركين فمات قبل ان يجري عليه القلم فين سيكونون مع ابائهم في النار لانهم ماتوا على الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم ولم ينقضوا الميثاق - 00:32:49ضَ

قال يحيى وقد حدثني الوليد عن ربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله عن اولاد المشركين فقال لم تكن لهم حسنات فيجزوا بها فيكون من ملوك اهل الجنة. ولم تكن لهم سيئات فيعاقبوا بها - 00:33:00ضَ

سيكون من اهل النار وهم خدم لاهل الجنة طبعا يحيى عبد الاجنبي بن علي الزوري عن عطاء بن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:33:17ضَ

قال يحيى يعني لو بلغوا قوله لا تبديل لخلق الله يعني لدين الله كقوله من يهد الله فهو المهتدي يعني لا يستطيع احد ان يضله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهم المشركون. منيبين اليه اي مقبلين بالاخلاص. قال محمد قال - 00:33:34ضَ

جهة قال وزعم جميع النحويين ان معنى هذا فاقيموا وجوهكم لان المخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم تدخل فيها الامة ولا تكونوا من المشركين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني فرقا - 00:33:52ضَ

يعني اهل الكتاب كل حزب يعني كل قوم بما لديهم اي بما هم عليه. فرحون اي راضون وقوله تعالى واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه. اي مخلصين في الدعاء ثم اذا اذاقهم منه رحمة يعني كشف عنهم ذلك - 00:34:11ضَ

اذا فريق منهم بربهم يشركون يكفروا بما اتيناهم اي يكفروا بما اتيناه من النعم واشركوا. فتمتعوا يعني الى موتكم فسوف تعلمون وهذا وعيد اما انزلنا عليهم سلطانا اي حجة فهو يتكلم اي بذلك السلطان يتكلم بما كانوا به يشركون - 00:34:28ضَ

اي لم تنزل عليهم حجة بذلك تأمرهم ان يشركوا واذا الناس رحمة يعني عافية وسعة فرحوا بها وان تصبهم سيئة يعني شدة وعقوبة. مما قدمت ايديهم اذا وهم يقنطون اي ييأسون من ان يصيبهم رخاء بعد تلك الشدة. يعني - 00:34:48ضَ

ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال الحسن هذه الايات تطوع وبعضها وبعضها مفروض. اما قوله فاتي ذا القربى حقه فهو تطوع. وهو ما امر الله به من صلة واما قوله والمسكين وابن السبيل فيعني الزكاة. قال يحيى حدثونا ان الزكاة قبضت بمكة ولكن لم تكن شيئا - 00:35:06ضَ

وقوله تعالى وما اتيت من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. في تفسير الضحاك بالمزاحم قال تلك الهدية تهديها ليهدى اليك خير منها ليس لك بها اجر وليس عليك فيها وزر. وبعض يقرأها ليربو اي ليربو ذلك الربا. وما اتيتم من زكاة لتؤليكم - 00:35:31ضَ

وما اتيتم من ربا لتربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله لتفسير الضحاك ابن مزاحم تلك الهدية تهديها ليهدى اليك خير منها ليس لك فيها اجر وليس عليك فيها وزر وبعضهم يقرأها ليربو. اي ليربو ذلك الربا - 00:35:53ضَ

وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. يعني تريدون به الله. فاولئك هم المضعفون. يعني الذين يضاعف لهم الحسنات قال محمد يقال رجل مضعف اي بوضعات من حسنات كما يقال رجل موسك اي ذو يسار - 00:36:11ضَ

قوله تعالى ظهر الفساد في البرد بارك الله فيك مثل ما ذكرنا هذه الايات التي المتتالية ومن اياته فيها عدة امور او تشير الى عدة امور مهمة اولا الاشارة الى ان الله هو المتصرف في هذا الكون - 00:36:27ضَ

وانه الواحد وانه الاله الحق الذي يجب ان يعبد وحده لا شريك له. ففيها تقرير توحيد توحيد الالهية. توحيد العبادة الامر الثاني فيه اشارة الى قدرة الله سبحانه وتعالى الذي خلق هذه الاشياء - 00:36:49ضَ

المختلفة قدرته سبحانه وتعالى على البعث وعلى الجزاء والجنة والنار وهي متضمنة كما كما ذكرنا لنعم عظيمة من الله سبحانه وتعالى للعباد المؤمنين فبدأ باهم الامور وهو خلق الانسان وان الله الذي خلقه قادر على ان يعيده - 00:37:04ضَ

وختمها بقدرة الله على على خلق الانسان كما في قوله تعالى في اخر الامر قال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم يخرجون ففيها تقرير البعث في اولها وفي اخرها - 00:37:26ضَ

خلقكم من تراب اي خلق اصلكم وهو ادم. ثم اذا انتم بشر تنتشرون دليل على قدرة الله وعلى نعم نعمة نعمة الخلق وعلى وحدانيته بانه هو الخالق وحده. طيب قال وبعدها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا - 00:37:44ضَ

ايضا اية عظيمة من خلق هذا الانسان وخلق معه ما يناسبه وما يحتاج اليه قال لتسكنوا يسكن الرجل الى المرأة ويرتاح ويستقر وجعل بينهما من المودة والمحبة والرحمة يرحم بعضهم بعضا - 00:38:02ضَ

ويحب بعضهم بعضا. قال ان في ذلك لايات وليست اية واحدة ولكن لمن؟ للذين يتفكرون قال ومن اياته خلق السماوات والارض ايضا هذه اية عظيمة يعني خلق الانسان خلق السماوات والارض الذي الذي هو اعظم من خلق الانسان. ثم ايضا من اياته اختلاف الالسنة والالوان. اللغات المختلفة - 00:38:21ضَ

والوان هذا الانسان المختلفة كل هذا دلالة على وحدانيته وعلى قدرته وعلى نعمه على عباده. ولذلك قال ان في ذلك لايات لمن؟ للعالمين. وعلى والقراءة الثانية للعالمين يعني جميع العالم يقرون - 00:38:49ضَ

بهذه الايات مع حديث يستنكر اختلاف الالوان والالسنة وخلق السماوات والارض طيب قال ومن اياته منامكم ايضا النوم بالليل والنهار وهو قبض الروح وهو وهي الموتة الصغرى قدرة على على الموتة الكبرى - 00:39:09ضَ

ثم بعثكم ابتغاءكم من فضله في النهار ان في ذلك الايات لقوم يسمعون سماع تدبر وتأمل. قال ومن اياته يريكم البرق انه ولاياته اراؤكم البرق انه يريكم هذا البرق تنظرون اليه - 00:39:31ضَ

وهو اللمعة التي تخرج في السحاب والبرق ويسمعكم الرعد وهو الصوت الصوت الملكي خوفا من عاقبتي السيئة وطمعا في خيره وفي وفي رزقه وفي مائه ينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها - 00:39:51ضَ

واذا احيا الارض بعد موتها فانه يقدر على احياء الموتى من قبورهم ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون. ولاحظ مرة يقول يسمعون ومرة يعقلون ومرة يتفكرون. كل خاتمة تأتي بما يناسب - 00:40:16ضَ

وما يناسبها. طيب يقول ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ما معنى ان تقوم يعني السماء والارض قائمة. وانها تستمر في قيامها السماء فوقك والارض تحتك. والارض مستقرة والسماء ثابتة - 00:40:33ضَ

هذه قدرة الله يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. قال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم اذا دعا اذا دعاكم الداعي ونادى نادى آآ الملك الموكل - 00:40:53ضَ

بالسور وهو اسرافيل نادى يا ايتها العظام البالية اخرجي خرجت كلها من خرج الناس كلهم من قبورهم اذا انتم تخرجون من قبوركم قال سبحانه وتعالى وله من في السماوات والارض - 00:41:13ضَ

كل له اي السماوات والارض وما فيهن لله سبحانه وتعالى ملكا وتصرفا وكل الخلق حتى السماوات والارض. كلها قانتة مطيعة لربها ولذلك الله نادى السماوات وقال ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فكل له قانتون اي مطيعون منقادون لامره حتى - 00:41:32ضَ

الكفار ينقادون لامر الله ولا يعصون ولا يعصونه في فيما يأمر امرا كونيا قد يعصونه في ما يأمر امرا شرعيا اذا امر بالصلاة وامر بالتوحيد قد يعصونه لكن الامور الكونية لا يستطيعونها - 00:41:57ضَ

اه اذا اراد الله اهلاكهم ماتوا واذا اراد الله احيائهم حياء يحيون واذا اراد الله ان يصيبهم ببلاء اصابهم ولا يملك ولا يملكون شيئا في ذلك طيب قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم اعيد. تقرير - 00:42:16ضَ

للبعث قال ما معنى واهوه وهو اهون عليه؟ قال معنى اهون اي هين وسهل ويسير وليس اهون على على بابها ان افضل يعني يعني الله سبحانه وتعالى ما يقارن بغيره. قال هذا افضل من هذا - 00:42:34ضَ

وانما اقول هو هين سبحانه وتعالى وبعضهم يحملها على انها مثل قوله الله اكبر اي اكبر من كل شيء وهذا اهون عليه سبحانه وتعالى لكن نحن اذا قلنا هذا اهون يعني خلق اه يقول قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:42:52ضَ

وهو اهون عليه اي الخلق الثاني اهون من الاول الاول يعني اصعب. نقول لا بمعنى هين بمعنى هين. مثل ما ذكر المؤلف قال اجهل بمعنى جاهل. يقول يضرب الله مثلا - 00:43:18ضَ

ايها الاخوة هذا مثل عجيب من امثال القرآن الكريم التي يأمر الله سبحانه بالتفكر وتلك من امثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هذا مثل عجيب وهو في بيان بطلان الشرك. يقول ضرب الله لكم مثلا من انفسكم انتم. انفسكم - 00:43:36ضَ

هل لكم من ملكة ايمانكم وشركاء فيما رزقناكم؟ يقول هل انتم تأتون الى المماليك او المملوك الذي عندك؟ العبد الذي عندك وتجعله تجعله شريكا معك في المال يقول انت وانا واياك سواء في المال - 00:43:58ضَ

هل يمكن وشريكا لي في زوجتي وفي اولادي وفي بيتي تجعل له نصف بيتك ونصف مالك وتجعل زوجتك له حق فيها هل هذا يقبله احد منكم وكلهم يقرون بانه لا يمكن وليس لاي عاقل ان يجعل عبده المملوك شريكا له في ماله وزوجته وداره. لا يمكن ان يقبل - 00:44:17ضَ

فيقول اذا كان هذا الامر لا تقبلونه انتم لانفسكم فالله لا لا يرضى ان تصف شيئا من حقوقه لمخلوق فتجعل المخلوق كالخالق هذا لا يقبله كما انك لا تقبل ان تجعل المملوك كالحر - 00:44:44ضَ

والله لا يرضى هذا معناه ولذلك قرر بعده العقيدة الصحيحة التوحيد قال فاقم وجهك اي توجه لله لغيره. حنيفا اي مقبلا على الله مخلصا. ها تاركا كل شرك وان هذا التوحيد - 00:45:01ضَ

وعبادة الله وحده لا شريك له والدين الحنيف هو فطرة الله التي فطر الله عليها الخلق كلهم هو فطرة الله سبحانه وتعالى. فطر الخلق جميعا على التوحيد وعبادته. ثم ثم ذكر الله سبحانه وتعالى الميثاق الاول وهو - 00:45:21ضَ

ان الله اخذ الميثاق على بني ادم لما مسح على ظهر ابيهم ونشره مكدر الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فاقروا بذلك تكلم المؤلف عن اولاد المؤمنين واولاد المشركين. وقال اما اولاد المؤمنين فهم مع ابائهم. واما اولاد المشركون فهل يلحقون - 00:45:39ضَ

في نار جهنم او يلحقون بالمؤمنين او ماذا مختلف فيهم بعض الاثار النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين وجاء عنه انهم يكونون خدما لجهنم خدما لاهل الجنة - 00:46:04ضَ

قدما لاهل الجنة لما قال فهم خدم لاهل الجنة هم الاولاد المخلدون يعني تحقيق المسألة كما ذكر ابن القيم وغيره انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار - 00:46:22ضَ

الله اعلم الله اعلم كما قال بما كانوا عاملين يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. المراد بخلق الله اي دينه لا تبديل لشرع الله خلق الله يعني فطرة الله التي خلق الخلق عليها وهي التوحيد - 00:46:42ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولذلك اشركوا به طيب قوله منيبين يقول كيف يقول الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك ثم يقول المنيبين وقل لان قوله فاقم وجهك وان كان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فامته تبع - 00:47:05ضَ

امته تبع يقيمون وجوههم لله. ولذلك قال منيبين اي مقبلين عليه مخلصين المحذرة من التفرق في الدين. كما تفرق اهل الكتاب اليهود والنصارى اصبحوا احزابا وفرقا فيحذر الله عز وجل ان تكون هذه الامة كالامم السابقة في تفرقهم عن دينهم - 00:47:23ضَ

طيب ثم يذكر حال الانسان الظعيف المسكين انه اذا مسه الظر دعا ربه واذا اذاقه رحمة كفر واشرك به وهذه طبيعة الانسان الكافر اما المؤمن فقد ميزه الله عن ذلك بانه اذا اعطاه شكر - 00:47:54ضَ

واذا اصابه بشيء من ذلك صبر يقول ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم السلطان الدليل والحجة على شركهم هو يتكلم اي فهو جاءهم كتاب يقرأونه ويتكلمون به ما في كتاب يدل على ان الله اقر الشرك - 00:48:14ضَ

طيب يقول سبحانه وتعالى وما اتيتم من ربا لما امر يعني بالصدقة قال فاتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل وهي الصدقة والزكاة بين سبحانه وتعالى ان المال الربا لا يربو عند الله بل هو - 00:48:40ضَ

باطل وممحوق البركة وما اتيتم من ربا يربو في اموال الناس في التعامل بالربا قد يربو في ظاهره عند الناس فانه عند الله لا يربو. ممحوق البركة واما الزكاة اذا انفقها الانسان - 00:49:05ضَ

فان الله يضاعف الحسنات لاهلها نشوف بقية الايات. تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بتفسيره بعضهم الفساد والهلاك يعني من اهلك من الامم السالفة لتكذيبهم رسلهم اهلكهم الله في بر الارض وبحرها - 00:49:22ضَ

لعلهم يرجعون لعل من بعدهم ان يرجعوا عن شركهم الى الايمان ويتعظوا بهم. انظر في من كان عاقبة الذين من قبل. كان عاقبتهم ان دمر الله عليهم الى النار وقوله تعالى فاقم وجهك اي وجهتك بالدين القيم يعني الاسلام. من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة - 00:49:47ضَ

يعني يتصدعون اي يتفرقون فريق بالجنة وفريق في السعير من كفر بعليه كفره يعني يثاب عليه يثاب عليه النار ومن عمل صالحا فلي انفسهم يمهدون يعني يوطؤون في الدنيا القرار في الاخرة - 00:50:08ضَ

يوطئون في الدنيا القرار في الاخرة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. اي بفضله يدخلهم الجنة ومن اياته ان يرسل بها مبشرات يعني بالمطر من رحمته وليذيقكم من رحمته يعني المطر. ولتجري الخلك عن السفن بامري ولتبتغوا من فضله يعني طلب التجارة في البحر. وقوله تعالى واجعلوا كسفاء اي - 00:50:26ضَ

فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله يعني من خلال السحاب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم عن المطر من قبله لمبلسين ايا عاجزين وقوله تعالى من قبل ان ينزل عليهم من قبله وكلام من كلام العربي من كلام العرب المثنى مثل قوله. وهم بالاخرة هم كافرون. قال - 00:50:53ضَ

قال محمد تكبير قبل على جهة التوكيد انظر الى اثار رحمة الله عن المطر. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ يعني النبات. اي فالذي انبت انبت هذا النبات بذلك المطر. قادر على ان يبعث الخلق - 00:51:15ضَ

يوم القيامة قوله تعالى وان ارسلنا ريحا يعني فهلكنا بذلك الزرع فرأوه يعني الزرع مصفرا لظلوا من بعدها اذا صاروا من بعد ذلك المطر يكفرون وقوله تعالى فانك لا تسمع الموتى يعني الكفار الذين يموتون على ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. يقولون - 00:51:28ضَ

ثم لا يسمعون الدعاء اذا ولوا مدبرين. وهذا مثل الكفار انهم اذا تولوا عن الهدى لم يسمعوا سمع قبول قوله تعالى وما انت بهاية يعني كفار هم عمي عن الهدى. ان تسمعوا اي ان يقبل ان يقبل منك الا من - 00:51:51ضَ

نؤمن باياتنا قال محمد ان تسمع يعني ما تسمع. الله الذي خلقكم من ضعف يعني نطفة الرجل. ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني الشبيبة قوله تعالى يقسم المجرمون يعني يحلف المشركون ما لبثوا يعني في الدنيا في قبورهم غير ساعة كذلك كانوا يؤفقون ان يصدون في الدنيا - 00:52:09ضَ

الايمان بالبعث قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث وهذا من مقاديم الكلام. يقول وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان. لقد لقد لبثتم الى يوم القيامة يعني لبست لبث - 00:52:30ضَ

الذي كانوا في الدنيا وفي قبورهم الى ان بعثوا. هذا يوم البعث ولكنكم كنتم يعني في الدنيا لا تعلمون. يعني ان البعث حق يومئذ لا ينفع الذين ظلموا يعني اشركوا معذرتهم ولا هم يستعتبون. كانوا يردون الى الدنيا فيعتبوا فيعتبون ان يؤمنون - 00:52:47ضَ

وقوله تعالى ولقد طلبنا للناس في هذا القرآن من كل مثل اي ليذكروا ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا وذلك انهم كانوا يسألون النبي ان تأتي النبيان يأتيهم باية - 00:53:07ضَ

قوله تعالى كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. يعني الذين يلقون الله بشركهم. فاصبر ان وعد الله حق. يعني الذي وعد كأنه سينصرك على المشركين ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اي تتابع المشركين الى ما يدعونك اليه من ترك دينك - 00:53:24ضَ

بارك الله فيك قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر ما المراد بالفساد قال المؤلف هنا تفسير بعضهم الفساد الهلاك يعني من اهلك من الامم السالفة بتكذيبهم رسلهم اهلكهم الله في بر الارض وبحرها - 00:53:46ضَ

هذا معنا والمعنى الثاني الفساد هو الفساد ضد الصلاح وان الفساد ظهر يعني انتشر الفساد فساد البحر وفساد البر فساد تلوث الجو وتلوثت البحار والاراضي وماتت الطيور وماتت الحيوانات بسبب بني ادم وبسبب معاصيه لانه قال - 00:54:06ضَ

كسبت ايدي الناس وهذا ظهور الفساد ليذيقهم الله بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يعني حصول النقص في الاموال تدمير الممتلكات ونحوها كل ذلك بسبب معاصي بني ادم وشؤم هذه المعاصي ظاهر واضح - 00:54:31ضَ

يعني هذي كلها بسبب المعاصي لانه قال هنا قال بما كسبت ايدي الناس اي بسبب ذنوبهم فالذنوب هي السبب في انتشار الفساد في البر والبحر والبر معروف والبحر معروف وبعضهم يقول البر هي المدن الداخلة - 00:54:54ضَ

والبحر هي المدن التي تكون على البحار وكلها ظهر فيها الفساد وانتشر فيها الفساد بسبب بسبب ذنوب بني ادم قال ليذيقهم بعض الذي عملوا شيئا مما عملوه من المعاصي لعلهم اذا رأوا الفساد وانتشاره - 00:55:18ضَ

يرجعون الى ربهم وتصلح اعمالهم ثم ذكرهم قال قل سيروا في الارض انظروا الامم السابقة لما افسدت في الارض بالمعاصي دمر الله عليهم فافسد عليهم بلادهم يقول فاقم وجهك تأكيد على التوحيد - 00:55:38ضَ

اعقم وجهك للدين القيم يعني اقبل الى الاسلام والتوحيد والانقياد لربك قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. نزول العذاب او يوم القيامة فيومئذ يصدعون اي ينشقون شقين - 00:56:04ضَ

ويتفرقون فرقتين اهلا الطاعة واهل المعاصي قال فرقتين فرقة الكفر من كفر فعليه كفره وفرقة الطاعة من عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ان يقدمون ذلك لانفسهم ليجزي الله الذين امنوا وعمل الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين. فالمؤمنون يجازيهم احسن الجزاء. واما الكفار - 00:56:21ضَ

فانه يغضب عليهم ولا يحبهم بل يبغضهم طيب ثم يذكر سبحانه وتعالى شيئا من اياته التي مرت قبل قليل كثيرا في هذه السورة يأتي ايضا تقرير ايات اخرى قال ومن اياته - 00:56:49ضَ

ان يرسل الرياح هذي اية من ايات الله لان ارسال الرياح سبب في نزول المطر وهي مبشرات قال ولذيقكم من رحمته اي المطر ومن اياته ايضا تجري الفلك بامره السفن التي في البحار - 00:57:06ضَ

تجري على هذا البحر بامر الله ولتبتغوا من فضله في تنقل هذه البضائع من من من بحر الى بحر لعلكم تشكرون. كل هذه ايات عظيمة تدل على وحدانيته هو الذي يسيركم في البر والبحر - 00:57:23ضَ

قال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم ارسل الله سبحانه وتعالى ارسل الله سبحانه وتعالى رسلا كثير قال النبي صلى الله عليه وسلم الى قومه فجاءهم بالبينات فجاءوهم بالبينات - 00:57:40ضَ

اي هؤلاء الرسل جاءوا اقوامهم بالبينات ليقيموا عليهم الحجة قال رجاء بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين ارسل الله الامما ارسل الله رسلا الى اقوامهم واقاموا عليهم الحجة. ولكن ما انتفر واجرم - 00:58:02ضَ

اهلكه الله والمؤمنون كما وعدهم الله حق على الله ان ينصرهم لابد من نصرهم الا اذا اخلوا بشيء من اسباب النصر ثم يذكر سبحانه وتعالى ايضا شيئا من اياته التي تقررها السورة - 00:58:25ضَ

قال ومن اياته قال ان يرسل الرياح الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسط في السماء هذه اية عظيمة ويرسي الرياح مبشرات وتثير السحاب فينتشر السحاب ويبسط في السماء يجعله - 00:58:45ضَ

اجعله منبسطا في السماء واسعا في السماء في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا انبساطه اعتراضه في السماء ثم يجعله كسفا اي بعضه فوق بعض يعني يعني متراكما وترى الودق اي المطر - 00:59:01ضَ

يخرج من خلاله ينزل من وسط السحاب فاذا اصاب به من يشاء من عباده اي نزل هذا الخير والنعمة والرحمة اذا هم يستبشرون بنزول المطر وهذا الخيل وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم لما لما لم يرى السحاب في السماء وقد انقطع عنهم المطر كانوا يائسين مبلسين - 00:59:24ضَ

وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم من قبله. يقول كيف قال من قبل من قبله تأكيد بالتأكيد قال فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها يقول انظر الى هذا المطر وهو يحيي الله عز وجل الارض القاحلة الميتة بالمطر فتصبح مزد مزدهرة - 00:59:47ضَ

النبات الله يحيي الموتى قال ان ذلك ليحيي الموتى. قياس احياء الارض يقيس الله الذي يحيي الارض باحياء هذا هذا الانسان يقول ولئن ارسلنا ريحا لم نرسل مطر وانما ارسلنا ريحا - 01:00:11ضَ

شديدة نص تميت زرعهم فيصبح الزرع هذا مصفرا لظلوا من بعدي يكفرون. اي لبقوا في كفرهم استمروا على كفرهم واعراضهم اقول انك لا تسمع الموتى يعني هؤلاء في منزلة الموتى ومنزلة - 01:00:32ضَ

الصم الذين لا يسمعون والعمي الذين لا يرون الى يعني بمنزلة هؤلاء لا يستفيدون ثم يقال سبحانه عز وجل قدرته واية من اياته وهي خلق هذا الانسان من ضعف ضعيف جدا لا يستطيع - 01:00:53ضَ

ان يتصرف بنفسه لولا ابويه لمات وهلك وهو ضعيف في خلقته ضعيف في بطن امه ضعيف عند ولادته ضعيف في اول حياته ثم بعد ذلك يعطيه الله القوة والنشاط والشباب - 01:01:13ضَ

وثم بعد هذا تضعف هذه القوة الى ان يصبح صاحبها ضعيفا قد شاء قد قد اصابه الشيب والكبر لا يستطيع يرجع الى ما كان عليه سابقا من الضعف من الضعف قال - 01:01:29ضَ

ضعفا وشيبة وليخلق ما يشاء سبحانه وتعالى من القوة والضعف وهو العليم باحوال خلقه قدير عليهم يقول في خاتمة السورة في تقرير اليوم الاخر يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة - 01:01:47ضَ

يقول الساعة الاولى غير الساعة الثانية وهذا يسمى الجناس التام الساعة الاولى هي قيام الساعة قيام الناس من قبورهم والساعة الثانية هي الزمن ما لبثوا غير ساعة اي وقت زمن - 01:02:09ضَ

قال كذلك كانوا يؤفكون يصرفون لما يعني انصرفوا عن طاعة الله صرفوا ولكن الذين اوتوا العلم علموا ذلك. قال لقد لبثت في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون - 01:02:24ضَ

كنتم لا تريدون العلم ولا تريدون الايمان يومئذ لا ينفع اذا جاء يوم القيامة وبدأوا يعتذرون امام الله يقدمون اعذارهم ويطلبون ان ان يعتبوا ان يرفع عنهم العتاب لا ولا - 01:02:41ضَ

لا يرفع عنهم العتاب ولا ولا تقبل معذرتهم والله سبحانه وتعالى ضربنا في هذه السورة من الامثال العظيمة فانه يضرب ايضا في سائر القرآن الامثال العظيمة العجيبة اه ولكن هؤلاء - 01:02:58ضَ

لا يؤمنون. يقول ولئن جئتم باية اي اية ليقولن الذين كفروا انتم الا مطيعين. يقول انتم تريدون الباطل لا تريدون الحق. هذه هذا هذه نظرية الكفار قال الله كذلك يفظع مثل ما طبع على هؤلاء - 01:03:18ضَ

انهم لا يفقهون يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون تؤكد السورة على الوعد كما افتتحت بالوعد وعد الله لا يخلف الله وعده يثبت الله الوعد. قال فاصبر يا محمد واصبر ايها المؤمن - 01:03:36ضَ

ان وعد الله حق فان الله سينصر سينصر دينه ويظهر ويعلي كلمته ولا يستخفنك الذين لا يقنون اي لا يجعلونك سفيها خفيفا تطيعهم في كل شيء فانهم لا يوقنون بايات الله ولا يوقنون بالبعث والجزاء والجنة والنار - 01:03:52ضَ

هذا ما اشتملت عليه هذه السورة العظيمة التي يعني عشنا معها هذه الدقائق العظيمة وهي سورة الروم فيها ما فيها من الايات العظيمة والتوجيهات والتذكير اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها وان يبارك لنا - 01:04:16ضَ

ان شاء الله لقاؤنا اللقاء القادم السورة التي تليها وهي سورة لقمان باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:32ضَ