باحث

اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمنا الله فهو اياه. وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر - 00:00:00ضَ

الايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم مال ما الخلق عاملون؟ ما الخلق عاملون به بعلمه القديم الذي هو موصوف به يا زل وازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم - 00:00:21ضَ

كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. اذا الدرجة الاولى تضمنت مرتبتين مراتب القدر العلم وهو ان الله بكل شيء عليم سبحانه والثاني الكتاب وان الله كتب مقادير الخلائق مقادير كل شيء تضمنت الدرجة الاولى مرتبتين - 00:00:51ضَ

العلم والكتابة. نعم فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف - 00:01:11ضَ

كما قال تعالى الم تعلم ان الله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسه - 00:01:34ضَ

الا في كتاب من قبل ان نبرأها. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء - 00:01:54ضَ

واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا. فيؤمر باربع كلمات يقال له اكتب اكتب رزقه واجله وعمله ام سعيد. ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. ومنكره اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي - 00:02:14ضَ

مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون. الا بمشيئته الا بمشيئة الله سبحانه - 00:02:44ضَ

لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير. على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما كان فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه - 00:03:04ضَ

لا خالق غيره ولا رب سواه. هذه الدرجة تضمنت مرتبتين تضمنت المشيئة القدرة والمشيئة الشاملة وتضمنت الخلق فمن هنا انتظمت المراتب الاربع. الدرجة الاولى فيها مرتبتان. والدرجة الثانية فيها مرتبتان - 00:03:24ضَ

الدرجة الاولى فيها العلم والكتابة والثانية فيها التقدير والخلق. نعم. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعته رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذي - 00:03:49ضَ

امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين. ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء. ولا لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة. والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد وللعباد قدرة على افعاله - 00:04:09ضَ

ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم قم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها - 00:04:39ضَ

عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. السم مجوس لان مبدأ مبدأ القدر عند المجوس يقوم على الاثنينية. الثانوية يقسمون مقادير الخلق الى نوعين مقادير الخير يرون انها من الله عز وجل - 00:04:59ضَ

ومقادير الشر يرونها انها من خالق اخر الشيطان او غيره يعني هم يختلفون من هو هذا الخالق الاخر فالقدرية من هذه الامة اشبه المجوس حيث انهم جعلوا لافعال العباد نوعين الافعال الاضطرارية من خلق الله - 00:05:24ضَ

والافعال الاختيارية من خلق انفسهم فجعلوا مع الله خالقا كما جعلت المجوسية مع الله خالق اخر ومن هنا سموا مجوس هذه الامة ولا شك ان ما المبدأ القدرية يعني في الامة جاء عن طريق عدة مصادر خارجية مؤثرات خارجية - 00:05:42ضَ

منها فلسفة المجوس وبعض الفرق النصرانية وبعض الفرق التي ترجع الى الصابئة وبعض ايضا الفلسفات التي يقوم بها طوائف من اليونان والرومان وغيرهم. مذهب القدر ليس خاص بالنجوس لكن المجوس تميزوا - 00:06:04ضَ

يعني وضوح هذا المبدأ عندهم بمعنى انهم يصرحون بخالق مع الله تصريحا بينا دون تأول او تلبيس صرحوا بان هناك اله مع الله يلهي الشر يسمونه يختلفون منه. فمن هنا كان الحاق القدري بالوجوس اقرب - 00:06:26ضَ

والا فالمؤثرات كثيرة في دخول القدرية على الامة. نعم ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. فهؤلاء الجبرية هؤلاء جبريل نعم ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. احسنت بارك الله فيك - 00:06:49ضَ

نعم صح ولا يكون في ملك الله ما لا يريده الله لا فرق المؤدة واحد المعنى واحد أنواع التقادير الخمسة ما لها ذكر هلأ اهميتها قليلة كيف ايه التنويه عنها يوجد في كتب العقائد كثير. ما لها ذكر هنا؟ نعم يمكن - 00:07:14ضَ

لكن توجد في كتب العقيدة حتى في كتب شيخ الاسلام الاخرى وفي مواضع كثيرة ربما ترد انا ايضا في في هناك مجلد خاص بالقدر اظن الشيخ تشار فيه الى هذه المقادير - 00:07:55ضَ

المقدار المقادير العمرية العمر مقدار مقادير العمر مقادير السنة مقادير الاسبوع مقادير اليوم هادي كلها موجودة مبسوطة في كتب العقيدة في نعمة قبل كتابة المقادير اكثر ما تتعلق بكتابة القلم - 00:08:09ضَ

ما اعرف عنه شيء وفي ذات الله كفر والتفكير في في اياته ايمان. هذه المقولة الصحيح هذه لابد فيها ان تفصيل التفكير العارض الذي يأتي يعني بسبب اه توهمات او بسبب شبهات عارظة اذا كان ما هو على شكل وسواس او او خلل في العقيدة فلا حرج فيه - 00:08:30ضَ

يعني الانسان يفكر احيانا غصبا عنه تأتيه خواطر تأتيه تصورات لكن لا تكن عقيدة اما اذا كان التفكير في ذات الله يعني ناتج عن اعتقاد بانه لابد ان يعتقد في ذات الله كيفيات معينة - 00:08:52ضَ

ويونس ينبع عن هذه العقيدة وقد يقع في التجسيم والتشبيه فهذا اذا اعتقده فهو كفر. لكن اظن هذا نادر في الناس اليوم هل يطلق على الله شيء؟ نعم الشيء هو اثبات وجود فقط - 00:09:06ضَ

قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. شيء يعني ما فيه آآ اشكال لان الشيء هنا ليست لا تعني ليست محددة. الشيء هي اثبات الوجود فقط وكذلك قوله عز وجل يقول وما وما القول في قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:09:22ضَ

نحن لا يماثله شيء من الاشياء ما رأيكم باستخدام بعض الالفاظ مثل وجدك او عمري او الى اخره العمري وردت لعمر الله ولا عمر كذا ولا عمر فلان عند عند بعض الائمة السلف او الصحابة قديما - 00:09:44ضَ

لا يقصدون بها القسم لا يقصدون به القسم. هي نوع من التأكيد عند العرب من اساليب التأكيد عند العرب هي ليست بمعنى القسم في استعمال بعض السلف لها اما اذا كانت على سبيل القسم فلا تجوز - 00:10:12ضَ

ما قولكم في لعن الكافر والفاسق المعين هذا خلاف الشرع واللعن المؤمن ليس بلعان ولا بطعان ان الله لعن الكافرين لكن الله هو الذي حكم بلعنهم بنفسه لا يعني ذلك ان نطلق السنتنا باللعن - 00:10:30ضَ

اليس هذا من ادب الاسلام وليس ايضا من لوازم يعني الحكم بكفر احد من الكافرين وان الله لعنه ان نصرح بلعنه على السنتنا الا في حالات نادرة كان يحدث منه حدث عظيم او جسيم مناسبة تأتي العارضة - 00:10:49ضَ

فيقال يعني يأتي اللعن على لسان المسلم بمناسبة يعني تقتضي ذلك. ما يكون هدي واعادة عنده ما يكون خلق له. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:11:07ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. الوسطية هنا موضوع الامام بالصدر خيره وشره على شيء من اصول قواعد اهل السنة والجماعة اول ذلك فيما يتعلق بالامام. قبل ان يقرأ القارئ يحسن التنبيه الى يعني - 00:11:22ضَ

اصل عظيم فيما يتعلق بالايمان وهو انه يجب ان نفرق من بين اركان الايمان التي هي اصوله وبين مسائل الايمان التي هي المسائل الاربعة المشهورة عند السلف. وكلها هذه من ثوابت الدين. تفريق بينها لا يعني ان المسائل - 00:11:44ضَ

ليست من الثوابت ولا من العقيدة بل هي من العقيدة. لكنها متفرعة عن اركان الدين. اركان الايمان اركان الستة المعروف على هدف ان اركان الستة يعبر عنها باركان الايمان واصول الايمان - 00:12:07ضَ

وهذي الامور الاربعة التي هي تعرف الايمان وحقيقته. دخول العمل في مسمى الايمان زيادة الايمان والاقصان والاستثنى في الايمان هذه المسائل الاربع يسمى مسائل الايمان يلحق بها مسألة خامسة وهي ايضا اكثرها قواعد توقيفية - 00:12:21ضَ

وهي ما يسمى الاسماء والاحكام هل يجوز ان نسميها مسألة خامسة مساء الايمان والا فهي الثمرة من ثمرة المسائل والاركان وهي تطبيقات الايمان على احوال العباد يسمى الاحكام والاسماء وهو - 00:12:41ضَ

ما يعني الاطلاقات التي نطلقها على البشر. من بموجب القواعد الشرعية. اي تسمى الاسماء والاحكام مسلم كافر الكافر ايظا مرتد منافق خالص ملحد مشرك هادي تسمى اسماء واحكام كذلك المسلم - 00:13:07ضَ

سمى مسلم يسمى مؤمن ثم ايضا من المسلمين من يكون فاسق وفاجر مبتدع هكذا هذه الاوصاف يسمى الاسماء والاحكام لانها اسماء تطلق على العباد ويترتب عليها احكام من هنا سمى الاسماء والاحكام - 00:13:30ضَ

اذا عندنا في الايمان ثلاثة امور اولا اركان الايمان وهي اصوله. ثانيا مسائل الايمان ثالثا الاحكام والاسماء المترتبة على الاصول والمسائل الاركان والنساء. نعم نقرأ الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال شيخ - 00:13:56ضَ

الاسلامي رحمنا الله واياه فصل. ومن اصول اهل السنة ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا - 00:14:27ضَ

لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف - 00:14:47ضَ

وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا الذي في تبغي حتى تسيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين - 00:15:07ضَ

انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان. بالكلية ولا يخلدونه في النار. كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلقة. كما في قول - 00:15:27ضَ

عندك اسم الامام المطلق؟ اي نعم عندك المطلق؟ ايه نعم طيب. قوله الفاسق الملي نقصد الفاسق الملي الفاسق المسلم اعني بمعنى الذي على اصل الايمان من اهل الملة الملي نسبة - 00:15:47ضَ

الى الملة والملة هي ملة الاسلام الفاسق الذي من اهل الملة ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقول لا يسلبنا عنه اسم الامام بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة والخوارج. بل الخوارج سبقت المعتزل - 00:16:07ضَ

من الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق عندك عبد الله المطلق؟ ايه موجود يا شيخ التعذيب ما اظنه سليم يمكن زائدة انا عندي النسخة المحققة ليس فيها الامام المطلق وهذا اللي يظهر من السياق لانه المقصود به هنا - 00:16:25ضَ

بل الفاسق يدخل في اسم الايمان يعني مطبخ الايمان وليس الامام المطلق هو ما يدخل في الايمان المطلق. الامام المطلق هو الايمان الكامل ومطلق الايمان هو الذي قد يعتريه النقص - 00:16:44ضَ

مطلق الايمان هو مسمى الامام بشعبه ودرجاته الذي قد يكون يعني كامل وقد يكون ناقص نقص شديد وهذا مطلق الايمان بينما الايمان المطلق هو الايمان الوافي هنا اظن كلمة اسم الايمان المطلق فيها نظر - 00:16:57ضَ

ولا يستبعد ان زائدا من احدى النسخ انتم كلكم كذا؟ يقول ابو عمر ما عندك المطلق؟ ايه ما فيه نعم. كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان الايمان المطلق. هذا يا شيخ موجودة؟ نعم صح - 00:17:17ضَ

كما لا يدخل في اسم الايمان لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. وقوله صلى الله - 00:17:37ضَ

الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس يرفع الناس اليه في - 00:17:57ضَ

يا ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى لاسم فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم لكبيرته. فصل ومن اصول - 00:18:17ضَ

اهل السنة والجماعة سلامة سلامة فاعد ويقولون هو مؤمن ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او نقول عندك نعم ونقول عندي ويقولون نعم يعني اهل السنة هو جائز كلها صحيحة. نعم. ونقول هو مؤمن ناقص الايمان. نعم - 00:18:37ضَ

ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق لا يسلب مطلق الاسم ايوه هذي ركبتها على القاعدة السابقة تستقيم. يقال فلا يعطى الايمان المطلق ولا - 00:18:59ضَ

عنه مطلق الامام لا يعطى لمن الكامل ولا يسلب عنه مسمى الايمان ولو جزئيا هذا معناه فلا يعطى بدل الاسم لو ضعف الايمان صح التعبير فلا يعطى الايمان المطلق ولا يسلب عنه مطلق الايمان - 00:19:19ضَ

لا يستحق ان يكون كامل الايمان كما تقول المرجئة ولا يسلب عنه مطلق الايمان كما تقول الخوارج كما تقول معتزلة بل يبقى مؤمن بايمانه ناقص الايمان اصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:19:39ضَ

كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي - 00:20:06ضَ

صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع. من فضائلهم - 00:20:26ضَ

ومراتبهم ويفضل ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية. وقاتل على من امس وقال على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر - 00:20:46ضَ

وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:21:06ضَ

كانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر النقل عن امير - 00:21:26ضَ

المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويفلتون بعثمان ويربعون ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه - 00:21:46ضَ

من اثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهما على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم - 00:22:06ضَ

عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة وان كانت هذه - 00:22:26ضَ

المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن لكن التي يضلل فيها هي مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون في ان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في - 00:22:46ضَ

احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. احسنت. نقف عند هذا لكن قبل ان نتجاوز هذا المقطع لابد من التنبيه اصول كبرى في هذا الجانب اشار الشيخ الى شيء منها جماع ذلك فيما يتعلق بالصحابة اولا - 00:23:16ضَ

انهم خير البشر بعد النبيين على الاطلاق هم خير الناس هم خير البشر بعد النبيين على الاطلاق وكيف عندي جواب اي نعم لانهم اصحاب خير نبيين خير الخلق اجمعين وهو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:37ضَ

انا شك وبالضرورة ان يكون اصحابه هم خير اصحاب النبيين فهم خيار البشر في جملتهم بعد النبيين في جملتهم وخيارهم ربما ايضا وردت تزكية بمفردهم اللي هم الاربعة العشرة المبشرين بالجنة - 00:24:01ضَ

من فضلهم الله عز وجل على بقيتهم ومن ضمنهم ابو بكر وهذا دليل على ان الصحابة الخيار هم الخيار بعد النبيين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما طلعت الشمس - 00:24:25ضَ

ولا غربت بعد النبيين على افضل من ابي بكر من ابي بكر وهو ضمن الصحابة وهو قائدهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخليفته بعده اذا خيار البشر بعد النبيين - 00:24:40ضَ

ثانيا ان الله عز وجل اختارهم اختارهم واصطفاهم اختارهم لحمل دينه افظل دين وهو الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام لانهم حملوا الرسالة حملوا وراثة النبوة. بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهي العلم والفقه في الدين وتطبيق الاسلام - 00:24:56ضَ

وائتمنهم الله على ذلك فهم افضل الناس بعد النبيين ديانة وهم افضل الناس بعد النبيين امانة للضرورة لانهم نقلوا هذا الدين لمصادره احكامه نقل رواية ودراية وتطبيق. نقل رواية ودراية. يعني رووا الدين وفقهوه ونقلوه للامة - 00:25:19ضَ

وعملوا به. الامر الثالث انهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا الدين على الوجه الذي قام به الاسلام وعز وظهر جهادا وامرا بالمعروف وعن المنكر وتطبيقا للشرع في جميع امور الدنيا. اقاموا الدين على الوجه الذي اراده الله عز - 00:25:45ضَ

على الوجه الوافي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم قدوة في عهد الخلفاء الراشدين. قال عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين. والخلفاء الراشدين ما كانوا يصدرون بارائهم الخاصة. بان لا - 00:26:10ضَ

اخوي قائل نحن محدودون بالاربعة لا نعم الاربعة هم رأس الامة كانوا يصبرون في الدين عن الشورى الفتاوى والاحكام وجميع القضايا الخطيرة الكبيرة كانوا كلهم يعتمدون على الشورى مما تدل على ان التزكية تشمل بقية الصحابة. وليس حكمهم حكما استبداديا. يجعل لافرادهم - 00:26:25ضَ

يعني تفرد في الاحكام ما كانوا يتفردون في الاحكام اي الخلفاء الراشدين. الامر الرابع ان الله رضي عنهم ورضي عنهم رسوله صلى الله عليه وسلم وتوفي وهو عنهم راض ثم ان الله زكاهم ومدحهم وزكاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ومدحهم - 00:26:47ضَ

خامسا التصريح بالنهي عن سبهم تصريح بالنهي عن سبهم على سبيل الاجمال هذي مسألة المسألة الاخرى لعلها تستحق الوقفة. وانه فيما يتعلق بالموازنة بين عثمان وعلي رضي الله عنهم عنهما وعن جميع الصحابة. الموازنة بينهما كما ذكر الشيخ - 00:27:09ضَ

لها وجهان الوجه الاول فيما يتعلق بايهما افضل المفظلية المطلقة هل هو عثمان علي كان السلف جمهورهم على ان عثمان افضل لكن خالف البعض لما يراه من تميز علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكوني من ال البيت - 00:27:33ضَ

كونها ايضا وردت يعني فيه نصوص تدل على تميزه لكن ليس من ذلك كونه زوج فاطمة رضي الله عنها لان هذا لا يميزه عن عثمان لماذا كن علي رضي الله عنه كما تزعم الرافضة يفضل على عثمان بكونه زوج فاطمة رضي الله عنها هذا دليل ذهول وغفلة منه - 00:27:57ضَ

وصلوا عن امر مهم اذا كان علي تزوج واحدة من من بنات النبي صلى الله عليه وسلم فعثمان كم تزوج؟ ثنتين. لذلك يسمى بذي النورين فاذا هذه ليست ساخنة في التمييز في المفاضلة الا اذا قيل ان عثمان افضل لانه تزوج بنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:23ضَ

هل يمكن تكون عكس او استدلال الرافضة فمن حيث الافضل الراجح في وقت من الاوقات ان عثمان افضل لكن بعد ما انجلت الفتنة واستكملت واستقرئت روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين للسلف ان عثمان افضل من علي لكن نظرا لوجود اللبس ما يبدعون من فض - 00:28:42ضَ

علي على عثمان لا يبدعون وانما يرون انه اخطأ وذل هؤلاء يسمون المفضلة وقد يسمى المفضلة الذين يفضلونه على ابي بكر وعمر كما هو المشهور المشهور هذا نوع من التشيع خفيف - 00:29:09ضَ

نوع من التشيع خفيف عليه بعض ائمة السلف كما يحكى عن عبد الرزاق بن همام لكني قرأت لاحد الباحثين المعاصرين ان نفي ذلك ان يكون عبدالرزاق متشيع من هذا الوجه. وقال ان ذلك لم يثبت عنه - 00:29:27ضَ

ان منح له اه الزيدية والشيعة ولم يثبت ان عبد الرزاق تشيع قدم عثمان على علي لكنه مشهور وكما كان الحاكم وسفيان الثوري قبل رجوعه يعني يوجد بعض الائمة قبل رجوعه لقول عموم السلف يوجد بعض الائمة اتهموا بهذا النوع من التشيع وهو يعني ذلة وليست بدعة - 00:29:44ضَ

النوع الثاني من المفاضلة هو تقديم علي على عثمان في الخلافة والقائم بهذا القول يرى ان الصحابة غلطوا واخطأوا الحق. وانهم جنوا حينما بايعوا عثمان قبل علي كانت له خلافة قبله. فمن هنا من رأى ذلك فهو مبتدع - 00:30:12ضَ

لانه خالف اجتماع الصحابة وخالف ظواهر النصوص التي تدل على هذا الترتيب في الخلاف انه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الله اكبر لن ننتقل للاسئلة ان كان هناك اسئلة - 00:30:32ضَ

يظهر لي والله اعلم انه يبدع يعني انقطاع القول عند السلف. يعني بعد كبار التابعين تقريبا ومن بعدهم يمكن يعني بعد القرون الثلاثة الفاضلة لا يعرف احد من السلف الائمة المقتدى بهم في الدين انه يفضل - 00:30:50ضَ

علي على عثمان الا من عنده شيء من البدع وتجاوزات فيما يظهر لي والله اعلم وهذا ليس استقراء فعلى هذا يعني اقول يمكن ان يقال ليس ليس على سبيل الجزم انما انا يترجح عندي انه يبدع - 00:31:12ضَ

لانه خالف ما عليه عموم السلف ومن قال انه لا يبدع ويعتبرها لزلة والمرجوح يعني يصوغ له ذلك ان يثبت الله عز وجل صفة الحركة لا بهذا بهذه في هذه اه يعني اللفظة لا - 00:31:29ضَ

انما تثبت الصفات الفعلية التي اه قد تشعر بهذا المعنى بدون التزام كلمة حركة حركة كانت حركة نهضة مجملة من الفوضى المبتدعة فمعناها ينقص بمعناها النزول والاستواء والمجيء ونحو ذلك فهذا حق لكن يردد الفاظه لا الى ولا يقال انه حركة ولا عدم حركة - 00:31:50ضَ

يقول فما من مجموع الاحاديث التي تثبت له الافعال ومن قال به من اهل السنة يقول احد العلماء المحدثين في هذا العصر قال عن معاوية بن ابي سفيان انه من هذا التعبير - 00:32:19ضَ

صحيح قد يشتبه على بعض الناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح عن عمار بن ياسر بانه تقتله الفئة الباغية وقد يقول قائل ان على هذا رأس في الباغية هو معاوية فيقال انه باغي وهذا خطأ شنيع - 00:32:38ضَ

لان البغي هنا ما هو البغي المتعمد. انما البغي وقوع الخطأ الذي فيه بغي. الخطأ الذي فيه بغي عن لهم فيه اجر الصحابة منهم مخطئ ومصيب في هذا الامر ومعاوية رضي الله عنه ومن كان معه كانوا مخطئين - 00:32:56ضَ

وعملهم بغي لكنهم هم لم يقصدوا البغي قال هذا ليس من بغاة ولا يسمى الواحد منهم باغي انما وقعوا في الخطأ وكون الفئة باغية لانها وقعت في العموم في عمل البغي لا انها باغية بافرادها واعيانها - 00:33:17ضَ

لانهم مجتهدون ولا شك واجتهادهم يؤجرون عليه لكنهم اخطأوا ثم لا ننسى انه في جيش علي ومعاوية رضي الله عنهما من اصحاب الفتنة كثير لكنهم ليسوا من الصحابة هل يجوز ان يقال ان مذهب اهل السنة والجماعة التكفير والمعاصي المطلقة - 00:33:36ضَ

وعدم التكفير بمطلق المعاصي هذا الكلام فيه تلبيس وفيه غموض لا بد اصله الشرعي اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصي التي هي المعاصي الكبائر والصغائر ما يكفرون بهذه المعاصي هذا هو القاعدة الواضحة البينة - 00:33:59ضَ

لو قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار انه قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ان شاء الله الشجرة تعلق عدم دخول - 00:34:21ضَ

نبايع تحت الشجرة النار بمشيئة كيف يسرنا ان نجزم بعدم دخول دخولهم النار وش وجه السؤال النبي صلى الله عليه وسلم زكاهم تزكية مطلقة ودلت بعض التصرفات المفردة على ان هذه التزكية تشمل جميع - 00:34:41ضَ

حديث حافظ ابن ابي بلتعة يدل على ان التذكير شامل للجميع هذا على العموم الاعيان ما تعبدنا بان نتكلم في الاعيان بل هذي بدعة ولا يجوز الاستثناء ربما لو لو ورد يكون المقصود به - 00:35:04ضَ

عدم التألي على الله هل يصح تفسير قول المؤلف ولا يسلم الاسم ان الايمان انه الايمان الناقص نعم ممكن نعم صح يعني لا يسلب اسم الامام لا اسم من يبقى مؤمن - 00:35:22ضَ

لكنه يكون ايمانه ناقص والله اعلم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:42ضَ