باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى المفعول معه المفعول معه - 00:00:00ضَ

ينصب تالي الواو مفعولا معه في نحو سيري والطريق مسرعة من الفعل وشبهه سبق لا النصب ولا بالواو في القول الاحق ذكر الخضري رحمه الله تعالى في حاشيته نقلا عن الجلال الجلال يعني جلال الدين السيوطي - 00:00:20ضَ

ان المصنف رحمه الله تعالى اخر المفعول معه لسببين. السبب الاول لاختلافهم في قياسيته. يعني ان النحات اختلفوا في المفعول معه هل هو قياسي ام سماعي؟ قياسي يعني لك ان تقيس عليه وتتكلم به حتى لو كانت هذه الجملة لم - 00:00:41ضَ

او هو سماعي بمعنى هي اشياء محفوظة معدودة تحفظ ولا يقاس عليها. فلذلك هو لاجل هذا لا يقارن المفاعيل التي تقدمت لانها قياسية. اما هذه فمختلف فيها هل هي قياسية ام سماعية؟ فلذلك اخرها - 00:01:01ضَ

والسبب الثاني قال ولوصول العامل اليه بالحرف دون باقيها. يعني هذا المفعول سنلاحظ انه يأتي معه حرف يأتي معه حرف يعني مثل مثل الواسطة مثل المساعد سيري والطريق سيري والطريق. فالطريقة مفعول معه لكن تلاحظون ان معه الواو. فمعه مثل ما تقول يعني شيء مساعد يعني معه اداة - 00:01:20ضَ

بينما المفاعيل السابقة ليس معه ادوات لا حرف ولا غيره فتقول ضربت زيدا زيد المفعول به اه ضربت ضربا ضربا مفعول مطلق وهكذا المفاعيل التي تقدمت تمام اذا هذان لهذين السببين الرئيسيين او الرئيسين آآ اخر ابن مالك رحمه الله تعالى الكلام عن المفعول معه - 00:01:46ضَ

اختلافهم في قياسيته ولانه لا يصل الى العامل بنفسه اقصد لا يصل العامل الى معموله بنفسه وانما يصل اليه بواسطة حرف وقوله ينصب تالي واو هذا يشير الى اهمية وجود الواو. ويشير ايضا الى انه لا يفصل منها. لا يفصل منها. يقول ابن - 00:02:09ضَ

المفعول معه هو الاسم هو الاسم. قال في الحاشية لو زاد الفضل لكان ادق وصدق في هذا وقد نبه على هذا الخضري رحمه الله تعالى ان ان المفعول معه اسم فضله - 00:02:31ضَ

اسم فضله سيري يا هند مثلا سيري يا هند سيري يا فاطمة والطريقة والطريقة فالطريقة هذا فظله ما معنى فضله؟ يعني يمكن ان يستغنى عنه اه في الكلام فلك ان تقول سيري وتكتفي بهذا يكون فعل - 00:02:49ضَ

وانتهى الموضوع. اما الطريقة فهو مفعول معه وهو فضله وقوله مسرعة يعني مسرعة. مسرعة هذا حال وهو لا علاقة له بدرسنا وانما جاء به تكملة للمثال. وسيأتينا ان شاء الله باب الحال - 00:03:06ضَ

ليس بعد هذا الباب وانما بعد الباب الذي بعده. يعني اذا انتهينا من هذا الباب سيأتينا باب الاستثناء. اذا انتهينا من باب الاستثناء باذن الله سيأتينا باب الحال وهو من الابواب الطويلة المهمة - 00:03:25ضَ

يقول ابن عقيل رحمه الله المفعول معه هو الاسم. اذا نزيد الاسم الفضلة. احسن. الفضلة عكس ماذا؟ العمدة. هو الاسم فضلة المنتصب يعني ليس مرفوعا ولا مجرورا بعد واو لابد ان يأتي بعد الواو لذلك قال تالي الواو. تالي الواو ولا يفصل عن هذه الواو. لا يفصل عن هذا الاسم عن - 00:03:40ضَ

هذه الواو. بعد واو هذه الواو ما معناها؟ هل هي واو العطف ام هي واو الاستئناف ام هي واو ما معناها هذي الواو؟ قال بمعنى مع. بمعنى مع اذا عندما نقول يا هند سيري والطريق - 00:04:05ضَ

تيسيري مع الطريق مع الطريق. سرت والنيل اي سرت مع النيل. سرت مشيت والقمر. يعني مشيت مع القمر واضح يا شباب طيب والناصب له ما تقدمه من الفعل او شبه. دائما هذه المسألة تشغل النحويين وهي ما هو العامل الذي نصب هذا - 00:04:22ضَ

المعمول الذي عندنا. نحن عندنا معمول عندنا معمول مثلا مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم يشتغل النحويون كثيرا ببيان من الذي رفع هذا من الذي نصب هذا؟ من الذي جر هذا؟ من الذي جزم هذا؟ وهو ما يعرف بالعوامل. فنحن عندنا الان سيري والطريقة - 00:04:48ضَ

سيري يا هند والطريقة. عرفنا ان الطريقة مفعول معه منصوب. من الذي نصبه هذا السؤال قال لك الناصب له المسألة طبعا فيها كلام فيها خلاف. الناصب له اي للمفعول ما هو؟ من؟ قال ما تقدمه - 00:05:07ضَ

من الفعل ان كان هناك فعل. فان كان هناك فعل فالفعل هو الذي نصبه اذا اين هو الفعل في المثال الذي اورده المالك؟ سيري والطريق. سيري. هذا الفعل سيري المأخوذ من سارة يسير سر وللمرأة سيري. هذا الفعل هو الذي هو الذي نصب الطريق على انه مفعول معه - 00:05:26ضَ

واضح؟ قال او شبهه يعني ما يشبه الفعل مثل اسم الفاعل. مثلا تقول انا سائر والطريق انا سائر والنيل. اذا من الذي نصب الطريق على انه مفعول معه؟ نقول شيء يشبه الفعل وهو سائر لان - 00:05:51ضَ

اسم فاعل مشتق من السير فمثال الفعل سيري والطريقة مسرعة اي سيري مع الطريق. فالطريق منصوب بسيري واضح يا شباب؟ طيب. نقلب ثم قال ومثال شبه الفعل اي ما يشبه الفعل ويعمل عمله زيد سائر - 00:06:10ضَ

طريق زيد المبتدأ سائر الخبر وهو وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله. والواو واو المعية اه الواو بمعنى مع. الطريقة مفعول معه منصوب. من الذي نصبه شيء يشبه الفعل وهو ثائر؟ واعجبني سيرك والطريقة - 00:06:31ضَ

اعجبني اعجب فعل والنون للوقاية لا محلها من اعراض. والياء مفعول معه تمام اه عفوا مفعول فيه اه مفعول فيه مفعول به مفعول به كثرة المفاعيل علي فاختلطت. مفعول به تمام؟ مرة اخرى اعجب فعل النون للوقاية. الياء مفعول - 00:06:51ضَ

تمام؟ سير سير هذا الفاعل هذا هو الفاعل. طبعا هو مصدر وفي الوقت نفسه هو فاعل وهو مضاف والكاف مضاف اليه من اضافة الماستر الى ماذا؟ الى فاعله طيب اه الواو بمعنى مع - 00:07:12ضَ

الطريقة مفعول معه. السؤال هنا من العامل الذي نصب الطريق؟ هل يوجد فعل ليس الفعل ليس هناك فعل قبل الواو هناك اسم وهو سير طيب هل هناك شيء يشبه الفعل - 00:07:33ضَ

نقول هناك شيء يعمل عمل الفعل وهو المصدر. نعم ليس هناك فعل وهو سارة وليس هناك اسم فاعل وهو سائر لكن هناك مصدر وهو السير. وقد علمتم مرارا وتكرارا ان المصدر يعمل عمل فعله بشروط معروفة عند النحويين - 00:07:50ضَ

ومن نسيها من نسي ان المصدر يعمل من مع اننا درسناه مرارا درسناه في شرح القطر ودرسناه في شرح الشذور. لكن لا بأس من نسي وغاب عن ذهنه ان المصدر يعمل ونسي ما هي الشروط التي - 00:08:10ضَ

نشترطها حتى يعمل مصدر نقول لا بأس لا يضرك هذا سيأتيك ان شاء الله في هذا الكتاب باذن الله تعالى باب خاص للمصدر. وسنعرف هناك مرة اخرى ما هي شروط اعمال المصدر. اذا المصدر يعمل؟ نعم يعمل ويستطيع ان - 00:08:26ضَ

يؤثر في المعمولات. فالطريقة هنا تأثر بهذا المصدر فالمصدر عامل والطريقة هو المعمول. واعرابه مفعول معه الطريق منصوب بسائر وسيرك سيرك. حاشية يعمل عمل الفعل في هذا المقام اسم الفاعل - 00:08:42ضَ

كما رأيتم في المثال سائر والمصدر وهو سير كما مثل الشارع. طيب اسم المفعول؟ هل يعمل وهو مثل ايش؟ مسير مثلا طيب او مضروب هل يعمل؟ نعم. قال واسم المفعول؟ يعمل - 00:09:02ضَ

اه طيب صيغة المبالغة مثل سيار كذاب هذي صيغة مبالغة ايظا تعمل. اه لا الصفة المشبهة اما الصفة المشبهة مثل حسن وكريم وما شابه ذلك فهذا اه لا يعمل. افعل التفظيل كذلك لا يعمل. اذا هو مر مر على اه الاسماء المشهورة التي تعمل عمل الفعل - 00:09:18ضَ

ثم فصل وبين لك ما الذي يعمل؟ وما الذي لا يعمل؟ اذا عرفنا مذهب المصنف ومذهب اه كثير من النحويين. نذهب الان الى القول الثاني قال وزعم قوم ان الناصب للمفعول معه الواو وهو غير صحيح. يعني عندما تقول سارة زيد والطريقة - 00:09:43ضَ

نحن نقول اين العامل؟ سارة صح؟ هناك مذهب لبعض النحويين وهو مذهب العلامة الامام عبدالقاهر الجورجاني رحمه الله تعالى يقول ان الناصب له هذا مذهب غريب في الحقيقة. فلذلك لا لا عجب ان شارح رده مباشرة. وهو انه يقول ان الذي - 00:10:03ضَ

نصب المفعول معه هو الواو فانت عندما تقول سارة زيد والطريقة الطريقة منصوب بالواو. الواو هذه هي التي نصبته واضح جعل الحرف هو العامل مع ان العمل في الحروف ليس هو الاصل - 00:10:23ضَ

طيب ليس هو الاصل. على كل حال هذا هو مذهب عبد القاهر الجورجاني. لذلك قال ابن مالك في البيت قال لا بالواو اي لا تظن ان الذي نصب المفعول معه هو الواو - 00:10:42ضَ

لا بالواو في القول الاحق. اي في القول الصواب. وسنعرف ما ما في هذه الكلمة من نكتة لكن نكمل اولا كلام العقيل قال وزعم قوم ان الناصب للمفعول معه من هو؟ الواو. وهو غير صحيح. لان كل - 00:10:56ضَ

حرف اختص بالاسم ولم يكن كالجزء منه لم يعمل الا الجر نعم هذي قاعدة كل حرف اختص بالاسم ولم يكن هذا الحرف كالجزء منه لم يعمل شيئا الا الجر ونحن لو تأملنا هنا لوجدنا ان الواو قد عمل غير الجر ام لا قد عمل النصب - 00:11:14ضَ

والقاعدة تقول ان الحرف اذا كان مختصا بالدخول على الاسماء طيب ولم يكن هذا الحرف كالجزء من هذه الاسماء فان حقه وشأنه ان يعمل شيئا واحدا وهو الجر. لا يعمل غير الجر - 00:11:39ضَ

ونحن رأينا هنا ان الواو على مذهب عبد القادر قد اختصت بالاسماء ومع ذلك عملت ماذا عملت النصب ولم تعمل الجر وذلك مثل ماذا؟ قال كحروف الجر حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء يعني هي مختصة به. فلذلك لا تعمل لا تعمل الا الجر. لماذا؟ لانها مختصة بالدخول - 00:11:57ضَ

مع الاسماء لا تدخلوا على الافعال وهي ليست كالجزء آآ منه بل هي منفصلة عنه وهذي الفكرة قد شرحناها سابقا وهو ان الشيء اذا كان مختصا اه عمل واذا لم يكن مختصا لا يعمل - 00:12:20ضَ

طيب هذي هذي المسألة لها علاقة بهذه المسألة التي نحن نشرحها الان وانما قيل لم يكن وانما قيل ولم يكن كالجزء منه احترازا من الالف واللام فانها اختصت بالاسم ولم تعمل فيه شيئا - 00:12:38ضَ

انت يعني لو اعترض علينا معترض قال انتم قلتم ان الحرف اذا اختص بالدخول على جنس ما فانه يعمل فيه. مثل حروف الجر لا تدخله الا على اسماء مختصة به فلذلك عملت - 00:12:55ضَ

اه حروف الجزم لا تدخل الا على الافعال. فلذلك عملت. طيب لا تدخلوا الا على الاسماء مع ذلك هل تعمل الجواب لا لم تعمل. اذا قاعدتكم غير مطردة غير صحيحة. نقول لا قاعدتنا صحيحة - 00:13:08ضَ

كيف؟ نقول نعم المختصة بالدخول على الاسماء لكنها لم تعمل ليس لاجل ان القاعدة غير صحيحة بل هي لم تعمل لانها كالجزء منه يعني هل اصبحت كالجزء من هذا الاسم؟ فلذلك لم تعمل - 00:13:26ضَ

لذلك قال ولم يكن كالجزء منه احترازا من الالف واللام فانها اختصت بالاسم ولم تعمل فيه شيئا لكونها كالجزء منه. بدليل قيل كيف عرفتم ان هل اصبحت كالجزء من الاسم؟ كيف عرفتم؟ قال بدليل تخطي العامل لها نحو مررت بالغلام - 00:13:43ضَ

ارت بالغلام. انظر هنا الباء تخطت ال وذهبت الى غلام وجرته صح ولا لا؟ فدل هذا على ان اصبحت كالجزء من الاسم. يعني ان الباء لم تؤثر في ال نفسها - 00:14:03ضَ

وانما اثرت في غلام فتخطته يعني تجاوزته على كل حال هذا كله اراد به ان يرد على مذهب عبد القادر الجورجاني عبد القاهر عفوا عبد القاهر الجورجاني وخلاصة الامر ان الصواب ان عندما نقول نحن سارة زيت والطريقة - 00:14:20ضَ

الطريقة منصوب بالفعل او ما يشبه الفعل وليس منصوبا بالواو كما زعمه العلامة عبد القاهر الجرجاني حاشية حاشية وهو مذهب عبد القاهر الجورجاني رحمه الله. وقال الشيخ الملوي في حاشيته على شرح المكود على الالفية - 00:14:41ضَ

يقول قوله الاحق ليس على بابه. بل هو بمعنى الاحق. بمعنى الحق. وهذي مسألة تأتي كثيرا في في يعني في التفسير وفي شروح ان اسم التفضيل يأتي احيانا ولا يكون على بابه. ما معنى لا يكون على بابه؟ يعني لا يرى لا يراد به المفاضلة بين شيئين - 00:15:06ضَ

يعني عندما قال ابن مالك ان الاحق ان المفعول به نصب بالفعل او ما شابه الفئر يقول هذا القول هو احق احق من ايش؟ احق من قول عبد القاهر يقول لك الملوي - 00:15:28ضَ

طيب يقول لك الملوي لا تظن ان كلمة احق هنا اسم تفضيل لانك اذا قلت انت ان احق اسم تفضيل. ما معناه؟ معناه كما هو معروف من باب اسم التفضيل. معناه ان قول ابن مالك حق - 00:15:47ضَ

وان قول عبد القاهر ايضا حق اللهم ان قول ابن مالك اكثر حقا اكثر احقية اودعنا نقول واضح يعني اشتركا في الحق يعني كلاهما صواب كلاهما حق لكن مذهب ابن مالك - 00:16:02ضَ

اقرب او اكثر حقا هل هذا هو المراد؟ ام المراد ان مذهب مذهب ابن مالك صواب ومذهب عبد القاهر خطأ اي المعنيين هم المراد؟ لا شك ان الثاني الثاني هو المراد. المراد ان مذهب ابن مالك هو الصواب - 00:16:20ضَ

ومذهب عبد القاهر خطأ هذا الذي اراد ان ينبه عليه اللي هو الملوي عندما قال الاحق ليس على بابه يعني ليس هو من باب اسم التفضيل وهذي طريقة من طرق العرب انهم احيانا يقولون - 00:16:39ضَ

زيد اعلم من عمرو وهم لا يريدون ان زيدا وعمرا اشتركا في صفة العلم اللهم ان زيدا اكثر علما منه لا يريدون هذا وانما يريدون ان زيدا عالم وعمرو جاهل - 00:16:56ضَ

وهذا نحن نستعمله حتى في كلامنا كثيرا يعني. ومثلوا له بقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا خير هنا اسم تفضيل. لانه بمعنى اخير اخير صيغة تفظيل طيب اخير من من؟ اخير من اهل النار - 00:17:10ضَ

اذا مشيت على ظاهر الاية وقلت ان اخير اسم تفضيل معناه ان اهل الجنة فيهم خير او في خير واهل النار في خير اللهم اهل الجنة اكثر خيرية هذا معنى اسمه التفضيل - 00:17:27ضَ

لكن المفسرون قالوا قالوا اصحاب الجنة من الخير خير هنا ليس على بابه. ما معنى ليس على بابه؟ يعني هو اسم هو صيغته وصيغة اسم تفضيل لكنه في الحقيقة ليس اسم تفضيل بل المراد ان اهل الجنة في خير واهل النار في شر - 00:17:44ضَ

عافانا الله واياكم. طيب اذا عندما قال ابن مالك اه بما من الفعل وشبه سبق النصب لا بالواو في القول الاحق اي في القول الحق بل هو بمعنى الحق لان مقابله باطل لا حق - 00:18:03ضَ

طيب لماذا عبر بمالك بهذا التعبير؟ قال عبر بالاحق تأدبا مع عبد القاهر لانه احد الاربعة المدونين الاولين اولهم سيدنا علي رضي الله عنه فانه سبب في تدوين النحو صح ولا لا؟ في القصة المشهورة التي تعرفونها مع تلميذه ابي الاسود الدؤلي. الثاني سيدنا الشافعي رضي الله عنه دوانا - 00:18:23ضَ

اصول يعني اصول الفقه. الثالث الخليل دون العروض الرابع عبد القاهر دون المعاني والبيان في كتابيه آآ الشهيرين. آآ اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز. وقد حققهما اه العلامة محمود شاكر رحمه الله. اذا هذا هو القول الاول وهو مذهب بن مالك وهذا هو - 00:18:51ضَ

القول الثاني وهو مذهب عبد القاهر الجورجاني. هناك قول ثالث وهو للزجاج ان ناصبه فعل مظمر. يعني فعل محذوف يقدر بما يناسب السياق. القول الرابع للكوفيين يقولون ناصبه مخالفة ما بعد الواو لما قبلها. يعني كأنه شيء معنوي. طيب ثم احالكم على مجموعة من - 00:19:18ضَ

احذر لمن اراد التوسع والحقيقة ان هذه المسألة يعني يكفي فيها ما ذكرناه. لا لا يحتاج الانسان ان يتوسع اكثر مما ذكرناه. والله اعلم ثم قال ويستفاد من قول المصنف في نحو سيري والطريق مسرعة - 00:19:38ضَ

عودوا معي الى ابن عقيل يا شباب نعود الى ابن عقيل قال ويستفاد من قول المصنف في نحو سيري والطريق مسرعة ان المفعول معه مقيس في فيما كان مثل ذلك - 00:19:55ضَ

يعني ليس ايش؟ ليس سماعيا. وقد نبهتكم انا على هذه المسألة في اول باب. اذا هكذا يقاس وهو كل اسم وقع بعد واو بمعنى مع كلو سمين فضله وقع بعد واو لا يفصل عنها بالواو. وكانت هذه الواو بمعنى مع وتقدمه فعل صار يسير او شبهه سائر - 00:20:10ضَ

مسير سير طيب فحين اذ ينصب على انه مفعول معه. هذا قياس تقيس عليه وليس موقوفا على السماء. وهذا هو الصحيح من قول النحويين وهذا هو الصحيح من قول النحويين وهذا فيه اشارة الى من يخالف في هذه المسألة وهو ابن جني - 00:20:37ضَ

وهو ابن جني. حاشية قد اختلف النحاة في هذا المسألة فذهب الجمهور الى ان كل اسم وقع بعد واو المعية وسبقته جملة ذات فعل او شبه ولم يصح عطفه على ما قبله - 00:20:58ضَ

فانه يكون مفعول معه. وذهب ابن الجني الى انه لا يجوز ان يكون مفعول معه ان يكون مفعولا معه الا اذا كان بحيث يصح عطفه على ما قبله من جهة المعنى. والصحيح ما ذهب اليه الجمهور لانه قد ورد عنهم فيما لا يحصى من الشواهد نثرا ونظما - 00:21:14ضَ

وقولهم سرت والطريق الطريق لا يمكن ان نعطفه على على على سيرته لان الطريق لا يسير. استوى الماء والخشبة بمعنى ارتفع الماء حتى صار الماء مع الخشبة في مستوى واحد هذا المثال شرحناه في الاجة الرومية من غير ظرورة ولا ملجأ آآ ما يقطع بذلك - 00:21:32ضَ

طيب نكمل مع ابن عقيل قال وكذلك يفهم من قوله بما من الفعل وشبهه سبق ان عامله لابد ان يتقدم عليه فلا تقول والنيل سرت. هل يجوز هذا؟ والنيلة سرت. ماذا فعلنا؟ قدمنا المفعول معه وهو النيلة - 00:21:55ضَ

وهو المعمول على العامل وهو قوله سرت هل هذا يجوز؟ لا يجوز. من اين اخذنا هذا الكلام من ابن مالك؟ اخذناه عندما قال بما من الفعل وشبهه سبق اي لابد ان يسبق العامل المعمول. يعني يأتي على الترتيب الطبيعي - 00:22:15ضَ

وهل هذا فيه خلاف؟ قال لك وهذا باتفاق طيب واما تقدمه على مصاحبه. كيف يعني تقدمه على مصاحبه نحو ماذا؟ نحو ان تقول سار والنيل زيد ماذا فعلنا؟ قدمنا المفعول معه لكن وسطناه بين الفعل وهو سار وبين الفاعل وهو زيد. هل هذا - 00:22:35ضَ

هذا فيه خلاف. ففيه خلاف. طيب ما هو الصحيح عندك يا ابن عقيل؟ قال والصحيح منعه. ثم عندكم حاشية طويلة اختلف محافي تقديم مفعول معه على مصاحبه ايجوز ام لا؟ فذهب ابن جني الى ان ذلك جائز واستدل على ابيات شعرية اوردها عندكم. طيب - 00:23:00ضَ

اه وليس ما ذهب اليه بن جن بسديد ولا ما استدل به صحيح. طيب عندكم هنا يعني ابيات ثلاث ابيات تقريبا اوردها ورد عليها واحدة واحدة اقرؤوه للفائدة. ثم قال - 00:23:20ضَ

الامام ابن مالك وبعدما استفهام نو كيف نصب بفعل كون مضمر بعض العرب الشرح. حق المفعول معه ان يسبقه فعل او شبه كما قلنا قبل قليل تقدم تمثيل وسمع من كلام العرب - 00:23:37ضَ

الحقيقة بسميها من كلام العرب غير دقيق لكن الاحسن ان نقول سمع من كلام بعض العرب كما قال الخضري والا لان اكثرهم اكثرهم على الرفع آآ في في مثل ذلك. طيب وعلى كل حال سمع من كلام العرب يعني سمع من كلام بعض العرب لا يريد - 00:23:55ضَ

الجميع. حاشية من هم هؤلاء بعض العرب؟ لعلهم بنو هذيل طيب اما بني هذيل آآ كلهم او بعض بني هذيل ويستأنس لهذا الاستنتاج بما يذكره الشيخ عبد الحميد من بيت اسامة بن الحارث الهزلي والله اعلم. اذا من هم هؤلاء العرب - 00:24:13ضَ

بعض بني هذيل قال سمع نعم آآ وسمع من كلام العرب نصبه بعدما وكيف الاستفهامي من غير ان يلفظ بفعل خلاص هذا سمع هذا سمع. يعني هذا مخالف للاصل يا شباب. نحن قلنا لا بد ان يسبق المفعول معه بايش - 00:24:32ضَ

بفعل او ما يشبه الفعل سائر مسير سير صح ولا لا؟ طيب لكن انظروا هذا المثال نحو ما انت وزيدا اين المفعول معه؟ زيدا هل سبق بفعل لا هل سبق بشيء يشبه الفعل؟ سائر مسير سير سيار - 00:25:03ضَ

موجود؟ غير موجود طيب كيف هذا؟ نقول هذا سمع من لغة بعض العرب. انهم يأتون بالمفعول معه دون ان يسبقه فعل او ما يشبه الفعل هل هذي لغة جميع العرب؟ لا. هذي لغة لبعض العرب وتحديدا قيل انها لغة لبني هذيل - 00:25:26ضَ

متى يفعلون هذا بعد كلمتين بعد ماء الاستفهامية او بعد كيف الاستفهامية. مثال ماء الاستفهامية يقولون ما انت وزيدا ما انت وزيدا واضح؟ ومثله قول اسامة بن الحارث بن حبيب الهذلي الحاشية يقول ما انت والسير - 00:25:45ضَ

ما انت والسيرا فالسير مفعول معه طيب وقد تقدمه ماذا؟ ما الاستفهامية دون ان يوجد ماذا فعل او ما يشبه الفعل ما انت والسير في متلف يبرح بالذكر يبرح بالذكر الظابط. نعم - 00:26:09ضَ

قولهما انت والسير حيث نصب السير على انه مفعول معه من غير ان يتقدمه في اللفظ فعل. ومن ذلك قول الاخر وهو من شواهد سيبويه اتوعدني بقومك يا ابن مشابات يخالون العباد بما جمعت من حضن وعمر وما حصن وما حضن وعمر - 00:26:31ضَ

زيادة الشاهد قوله وما حضر ما هذه استفهامية والجيادة هذا مفعول معه ولا يوجد كما ترى لا ولا شيء يشبه الفعل. السؤال المهم الان هل هذا الاسلوب قياسي؟ ام سماعي؟ هل نقيس عليه؟ ام يحفظ ولا يقاس عليه - 00:26:52ضَ

قال محيي الدين ومع ورود ذلك في كلام العرب المحتج به فانه قليل هذا الاسلوب قليل. طيب ما هو الكثير؟ والكثير في مثل ذلك رفع ما بعد الواو هذا الذي نبه عليه الخضري قبل قليل - 00:27:17ضَ

عندما انتقد ابن عقيل عندما قال وقد سمع من كلام العرب قال الاحسن ان نقول من كلام بعض العرب لماذا؟ لان اكثر العرب يرفعون في مثل هذا الاسلوب. فيقولون ما انت وزيد - 00:27:39ضَ

ما انت وزيد؟ ويقولون مثلا ما انت والسير. هذا الاكثر في كلامهم. اذا وكثير في مثل ذلك رفع ما بعد الواو على انه معطوف على ما قبله والمعطوف المرفوع ايش؟ مرفوع. كما قال زياد الاعجم تكلفني سويق التمر جرم وما جرم وما ذاك الثوب - 00:27:53ضَ

وما جرم وما ذاك السويق. لاحظوا جاء بما جاء بماء ورفع ما بعدها وكما قال اوس بن حجر عددت رجالا من قاعين تفجسا فما ابن لبينة والتفجس والفخر نفس الشيء رفع - 00:28:15ضَ

اه وكما قال وكما قال المخبل يهجو ازبرقان بن بدر يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويب ابيك والفخر. ولم يقول والفخر واضح يا شباب؟ فتلاحظون في هذه الابيات التي اوردها محيي الدين الابيات الثلاثة قد رفعت العرب آآ ما جاء بعد الواو. فدل هذا على ان النصب - 00:28:38ضَ

والرفع كثير. هذا بالنسبة لايش؟ لماء الاستفهامية. نذهب الان الى التمثيل كيف الاستفهامية؟ نفس الفكرة قال وكيف انت وقصعة من فريد؟ كيف انت يعني تحبه او لا تحبه كيف حالك معه؟ كيف شأنك معه؟ كيف انت وقصعة من فريد - 00:28:59ضَ

طيب فلتلاحظون هنا قصعة قصعة المفعول معه منصوب وقد تقدمته آآ كيف الاستفهامية ولا يوجد لا فعل ولا ما يشبه الفعل نقول هذه لغة لبني هذيل والله اعلم هي لغة لبعض العرب. ونقول هذا قليل والكثير الرفع - 00:29:21ضَ

طيب كيف تعامل النحيون مع هذه المعضلة انه يخالف في القاعدة لان القاعدة تقول لابد ان يسبق بفعل او ما يشبه الفعل. ماذا نفعل معه هذا؟ قال فخرجه النحويون تخرجوا كيف؟ على انه منصوب بفعل مضمر - 00:29:41ضَ

فعل مضمر يعني محذوف او مستتر. منصوب بفعل مظمر يعني غير مذكور في الجملة. مشتق من الكون اشتقاقه من الكون ليس واجب طيب لك ان تشتق مثلا يقول الخضري يجوز تقدير غيره كتصنع مثلا تصنع اذا صلح له الكلام كالمثالين لبيان حاصل المعنى - 00:29:59ضَ

المهم تشتق له اه ما فعلا تقدر له فعلا يناسبه وتشتقه من الكون لانه يناسب هنا هذين المثالين. والتقدير هكذا. ما انت وزيدا التقدير ما كونوا وزيدا لماذا جئنا بفعل مشتق من الكون؟ لماذا جئنا بتكون - 00:30:20ضَ

نعم نريد ان نسهل نصب زيد. لان تكون هنا ناقصة. ما معنى ناقصة؟ يعني ترفع الاسم وتنصب الخبر حينئذ سهل الاعراب. ما تكون وزيدا؟ نقول ما استفهامية تمام؟ وهو ما هذه الاستفهامية؟ هو اسم؟ دعنا نعرب بالتفصيل. نقول ما اسم استفهام - 00:30:43ضَ

مبني على ايش ؟ على السكون في محل رفع خبر مقدم خبر ايش؟ خبر لتكون تمام طيب واسمها ضمير المخاطب اين اسم تكون؟ ضمير مستتر تقديره تكون انت تمام والواو بمعنى مع وزيدا مفعول معه وانتهى الاعراب. واضح هذا - 00:31:08ضَ

وكذلك نقول في المثال الاخر كيف وكيف تكون وقصعة من فريد كيف تكون وقصعة من ثريد نقول اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب. خبر مقدم وتكون فعل مضارع ناقص - 00:31:50ضَ

واسمه ضمير مستشفى تقديره تكون انت حينئذ تكون كلمة تكون قد اخذت الاسم واخذ الخبر. اين خبرها؟ متقدم وهو كيف اين اسمها؟ ضمير واستاذ تقديره انت. والواو واو بمعنى مع قصعة مفعول معه من فريد جار مجرور. حينئذ يا شباب - 00:32:06ضَ

على هذا التأويل وعلى هذا التخريج وعلى هذا التقدير. هل هل تكون قاعدة قد اختلت الجواب لا. ما هي القاعدة؟ القاعدة هي انه لا يوجد مفعول معه الا ولابد ان يسبق بفعل او ما يشبه الفعل. حينئذ اذا قلنا كيف - 00:32:26ضَ

وقصعة من فريد ما تكون وزيدا سبق بفعل ام لا؟ سبق بفعل وهو قوله تكون. حينئذ قاعدتنا مطردة واضح فزيدا وقصعة المنصوبان بتكون المظمرة نعم يقصد منصوبان بتكون المؤمرة يعني ان تكون هو العامل - 00:32:42ضَ

العامل الذي نحن قلنا المفعول معه لابد من عام قبله ينصبه طيب زيدا وقصعة ما اعرابهما؟ مفعول معه مفعولان معه طيب اين العامل الذي نصبهما؟ نقول هو كلمة تكون كلمات تكون - 00:33:04ضَ

هو العامل مثل ما قلنا ان سارة زيد والطريقة ان سارة هو العامل الذي نصب الطريق على انه مفعول معه. نفس الشيء طيب ثم قال والعطف والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. والنصب مختار لدى ضعف النسق. والنصب ان لم يجز العطف يجب او اعتقد اظمار عامل - 00:33:25ضَ

تصيب الشرح. الاسم الواقع بعد هذه الواو الاسم الواقع بعد هذه الواو اما ان يمكن عطفه الى ما قبله اولى اما ان يمكن عطفه الى ما قبله ونستعمل الى والكثير انهم يقولون على ما قبله على كل حال. اما ان يمكن عطفه الى ما قبله او لا - 00:34:04ضَ

فان امكن عطفه فاما ان يكون بضعف او بلا ضعف اذا نقول مرة اخرى الاسم الواقع بعد هذه الواو التي معنا معه اما ان يمكن عطفه الى ما قبله او لا. ما معنى يمكن عطفه؟ يعني انه ليس هناك - 00:34:31ضَ

مانع من العطف ليس هناك مانع لفظي صناعي متعلق بالنحو وليس هناك مانع معنوي يعني لا يفسد المعنى يعني يمكن العطف اما ان يمكن العطف او لا يمكن العطف طيب فان امكن العطف - 00:34:47ضَ

لا يخلو اما ان يكون يمكن عطفه بضعف او بلا ضعف. هذا الكلام كله كلام نظري يحتاج الى تمثيل. بمثال سيتضح لكم المقال فان امكن عطفه بلا ضعف ما هو الحكم؟ قال فهو احق من النصب - 00:35:04ضَ

نحو كنت انا وزيد كالاخوين كنت انا وزيد كالاخوين. الشاهد قوله وزيد هل الافضل ان اقول زيد فاجعله من باب العطف اما الاحسن ان اقول وزيدا فاجعله من باب المفعول معه - 00:35:24ضَ

واضح السؤال والبحث يعني نحن الان سنرى في بعض الاساليب احيانا يتعين ان تقول هو مفعول معه واحيانا يتعين ان تقول هو معطوف واحيانا يجوز الوجهان. طيب سنرى له صور كثيرة. طيب الان هنا عندما تقول - 00:35:57ضَ

فكنت انا وزيد هل الاحسن ان اقول كنت انا وزيد؟ ام اقول كنت انا وزيدا ما الفرق بينهما؟ زيدا سيكون من باب المفعول معه زيد ستكون الواو عاطفة والمعطوف على المرفوع مرفوع - 00:36:16ضَ

ايهما احسن ايهما اولى قال فرفع زيد عطفا على المضمر المتصل ما هو المظمر المتصل الذي هو التاء يعني نقول الواو حرف عطف وزيد معطوف على التاء والتاء ما اعرابها - 00:36:32ضَ

هذي في محل رفع تمام؟ ومعطوف على المرفوع؟ مرفوع. اذا يقول رفع زيد عطفا على المظمر المتصل اولى اولى من ايش؟ اولى من نصبه مفعولا معه يعني يقول زيد احسن من ان تقول زيدا - 00:36:51ضَ

لماذا لان العطف ممكن للفصل يعني يعني هل هناك مانع من ان اعطف زيد على التاء الجواب ليس هناك مانع. لماذا؟ لاننا فصلنا بواسطة الظمير. وهذه مسألة درسناها في كتب سابقة وهو انك اذا اردت ان تعطي في الاسم الظاهر - 00:37:10ضَ

على مظمر متصل لا بد ان تأتي بضمير منفصل. كما فعلنا هنا. انظر هنا. ما قال لو ما قال كنت وزيد لا كنت وزيت فيه اشكال. كنت وزيد فيها اشكال سيأتي. وقد مر بنا في كتب اخرى. طيب كنت نحن ما قلنا كنتم وزيد - 00:37:37ضَ

نحن قلنا كنت انا لماذا جئنا بانا لان هذه هي القاعدة؟ القاعدة تقول اذا اردت ان تعطف اسما ظاهرا على ظمير متصل فلابد ان تأتي بينهما بضمير منفصل عندنا ثلاث اشياء - 00:37:58ضَ

اسم ظاهر زيد ضمير متصل التاء ضمير منفصل انا في هذا الاسلوب في هذا التركيب هذا الاسلوب يسوغ لك ان تعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل فتقول كنت انا وزيد لا احد يعترض عليك ولا احد يخطئك عندما تقول ان زيد هذا معطوف على التاء ولا اشكال - 00:38:14ضَ

في ان نعطف الاسم الظاهر على ضمير متصل. لماذا؟ لاننا قد اقحمنا بينهما ظميرا منفصلا وهو انا انظر القرآن ماذا يقول؟ هل القرآن قال لقد كنتم واباؤكم ان قال لقد كنتم انتم واباؤكم - 00:38:39ضَ

جاء بايش؟ جاء بظمير فصل او بضمير منفصل وهو انتم واضح هذي اخذناها في شرح القطر طيب اذا فرفع زيد عطفا على المظمر المتصل اولى من نصبه مفعولا معه. لان العطف ممكن. ما الذي مكنني من العطف؟ قال للفضل - 00:38:56ضَ

فصل اين وجود الفصل وهو ظمير انا والتشريك. التشريك يعني تشريك في الحكم التشريك في الحكم والتشريك اولى من عدم التشريك. يعني ايهما يفيد التشريك؟ واو المعية ام واو العطف - 00:39:22ضَ

وابو العاصف وايهما اولى؟ التشريك بعدم التشريك التشريك في الحكم اولى. فلذلك نحن هنا نختار العطف ونقدمه على ماذا؟ على النصب على المفعول اهو مثال اخر ومثله سار زيد وعمرو - 00:39:39ضَ

سار زيد وعمر انت تستطيع ان تقول سار زيد وعمرا على ان الواو هنا واو المعية وعمرا مفعول معه، صح؟ لكن ليس هذا بافضل، ليس هذا باحسن ما الاولى؟ الاولى ان تقول سار زيد وعمرو - 00:39:57ضَ

وتجعل الواو واو عطف وليست واو معية وعمرو معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع وتنتهي القصة. لماذا؟ لسببين الاول انه ليس هناك مانع نحوي ولا معنوي ليس هناك مانع لفظي - 00:40:16ضَ

ولا مانع معنوي يمنعني من ان اعطف عمرو على زيد واضح؟ اذا انا عطفت وعمرو على زيد هل سارتكب محظورا؟ لا. هل سافسد المعنى؟ لا اذا لن اخل بقاعدة نحوية. هذا معنى مانع لفظي - 00:40:35ضَ

ولم اطأف افسد المعنى هذا يعني مانع معنوي. والامر الثاني انه ان التشريك اولى من عدم التشريك. فانا اريد ان اشرك او اشرك عمرا مع او او ان اشرك عمرا في السير كما اشترك فيه - 00:40:53ضَ

زيد يعني ان عمرا وزيدا اشتركا في السير بينما عندما اقول سار زيد وعمرا طيب ليس صريحا في التشريك ليس صريحا في التشريك. فرفع عمرو اولى من نصبه طيب طيب ماذا لو امكنني العطف - 00:41:10ضَ

لكن العطف ضعيف. يعني هو ممكن لكنه ضعيف مثال ذلك قال وان امكن العطف بضعف يعني لو قال لك النحو يجوز لك ان تعطف لكنه ضعيف نحويا ما الافضل؟ تعطف - 00:41:38ضَ

او تترك العطف وتنصبه على المعية على انه مفعول معه؟ الجواب تترك العطف افضل. قال وان امكن العطف بضعف فالنصب على المعية اولى من التشريك يعني اولى من ان يكون حرف عطف - 00:41:57ضَ

التشريك يعني ايه حرفعت؟ لما تقول انت قام زيد وعمرو يعني اشترك في القيام والظعف اما ان يكون ضعفا لفظيا واما ان يكون ضعفا معنويا. الشارح مثل للظعف اللفظي ولم يمثل للظعف المعنوي. دعونا نكمل اولا - 00:42:16ضَ

مع الشارع ثم نقول اه ثم نرى ماذا يقول محي الدين. قال وان امكن العطف بضعف فالنصب على المعية اولى من التشريك. لسلامته من الضعف نحو سرت وزيدا. فنصب زيد اولى من رفعه لضعف العطف على المظمر المرفوع المتصل بلا فاصل. هذا قلناه الان يا شباب. صرت وزيدا - 00:42:36ضَ

سرت فعل وفاعل وزيدا الاحسن ان تقول واو واو المعية او واو بمعنى مع وزيد المفعول معه وانتهت القصة. ويكون العامل الذي نصبه هو الفعل سعره. تمام؟ هل يجوز ان اقول سرت وزيد واجعل الواو واو - 00:42:56ضَ

وليست بمعنى معه ثم اقول زيد المعطوف على التاء والمعطوف على المرفوع مرفوع هل يجوز يقول لك النحاة هو يجوز لكنه ضعيف لماذا ضعيف؟ لاجل المسألة التي شرحتها لكم قبل قليل انه لا يسوغ لك عطف الاسم الظاهر على المظمر المتصل الا اذا اقحمت بينهما - 00:43:14ضَ

وهل انت هنا جئت بضم منفصل؟ لم تأتي بشيء فلذلك عطفك زيد على التاء ضعيف اذا كانها ضعيفا اتركه واذهب الى الاقوى. وهو ان تجعله مفعول معه. واضح يا شباب؟ هذا مانع لفظي - 00:43:38ضَ

ام معنوي يعني هل المعنى يفسد؟ المعنى لا يفسد بالعكس المعنى لا يفسد. انت عندما تقول سرت وزيد وفي المعنى ماذا؟ صرت انا وسار زيدا هل هذا المعنى فاسد؟ لا. ليس فاسدا - 00:43:59ضَ

وعندما تقول سرت وزيدا ما المعنى؟ مع زيد طيب مع زيد على كل حال اذا اذا اذا عطفته على الطريقة الظعيفة هل المعنى يفسد؟ المعنى لا يفسد لكن ما الذي يفسد؟ اللفظ - 00:44:16ضَ

الصناعة النحوية القاعدة اذا هو مانع ايش؟ لفظي مانع لفظي واحيانا يكون المانع معنويا مثاله عندكم في الحاشية اذا اعجبتك الدهر حال من امرئ اذا اعجبتك الدهر يعني ابد الدهر اعجبتك ماذا؟ حال من امرئ فدعه - 00:44:33ضَ

وواكل امره والليالي هل المعنى واكل امره مع الليالي هذا اذا جعلت الواو ايش ؟ واو بمعنى معه ام المعنى ان الواو او العطف فيصبح المعنى هكذا. واكل امره وواكل ايضا الليالي - 00:45:00ضَ

ايهما المراد الاول ام الثاني؟ الاول والثاني ليس مرادا وهنا ضعف في ايش؟ ضعف من حيث المعنى. اذ لو عطف الليالي على على امره لكنت محتاج الى التقدير واكل امره لليالي وواكل - 00:45:25ضَ

ليالي لامره فاما جعل الواو بمعنى مع ونصب الاسم على انه مفعول معه فلا يحوج الى شيء وهناك مثال اخر ايضا ذكره قبل هذا لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها. لو تركت الناقة وفصيلها - 00:45:43ضَ

اه ما المعنى لو لو نقول الان نجعل الواو بمعنى مع ايش يصبح المعنى؟ لو تركت الناقة مع فصيلها ماذا سيحصل؟ لرظيعها. معنى مستقيم ولا لا؟ مستقيم طيب لكن لو جعلت الواو بمعنى - 00:46:05ضَ

العطف شعلت الواو عاطفة ماذا سيصبح معنا؟ لو تركت الناقة الان اعطف وتركت فصيلها هذا الان معنى اخر هذا المعنى غير مراد وفيه تكلف وقد شرحه عندكم قال بيانه انك لو عطفت الفصيحة الناقة لصار معنى ان رضاع الفصيل للناقة متسبب عن مجرد تركك اياهما وليس كذلك - 00:46:25ضَ

فيلزمك ان تجعل التقدير على العطف لو تركت الناقة وتركت فصيلها يرضعها آآ تعني يتمكن من رضاعها لرضيعها. فاما نصب هذا على انه مفعول معه فيصير به المعنى. لو تركت الناقة مع فصيلها - 00:46:56ضَ

لرظيعها وهذا صحيح مؤذن الى المقصود لان المعية يراد بها المعية حسا ومعنى التكلف الذي استوجبه العطف لتصحيح المعنى هو الذي جعله ضعيفا. وعلى كل هو فساد في المعنى. اه نكمل - 00:47:11ضَ

الصورة تقريبا الثالثة الان. وان لم يمكن عطفه اذا الان صارت الصور ثلاثة الصورة الاولى يمكن العطف بلا ضعف مثلنا له بايش كنت انا وزيدا كنت انا وزيد. كنت انا وزيد - 00:47:28ضَ

تمام؟ هذي الصورة الاولى ان يمكن العطف بلا ضعف. الصورة الثانية ان يمكن العطف لكن مع ضعف فنتركه مثاله كنت وزيد كنت وزيد ضعيف. الاحسن نقول كنت وزيدا. الصورة الثالثة قال وان لم يمكن عطفه لا يمكن - 00:47:53ضَ

ابدا لا بضعف ولا بغير ضعف. وان لم يمكن عطفه ما الحكم تعين النصب على المائية. ليس لك ايش؟ ليس لك خيار اخر. يجب عليك ان تعتقد وان تعرب هذه الواو بانه واو بمعنى معه وتجد - 00:48:15ضَ

الاسم الذي بعد الواو مفعول معه. مفعولا معه ولا يجوز ان تعطفه هذه هذا هو الخيار الاول. الخيار الثاني او على اظمار فعل يليق به اما هذا واما هذا. اما ان تجعل الواو بمعنى مع والاسم الذي بعدها مفعول معه - 00:48:33ضَ

او ان تنصبه بفعل محدوف يناسب المقام كقوله مثال او على اضمار فن يليق به كقوله علفتها تبنا وماء باردا علفتها تبنا وماء باردا التبن اكرمكم الله يعلف او لا يعلف يعلف فلا اشكال فيه - 00:48:54ضَ

عرفتها تبنا لا اشكال فيه لكن اين الاشكال؟ وماء هل الماء يعلف؟ لا الماء لا يعلف وانما ايش يشرب طيب حينئذ هل يجوز ان اقول ان الواو عاطفة اذا اذا عطفت اذا قلت ان الواو عاطفة فيكون الماء معطوفة على تبن حينئذ العطف ماذا يفيد التشريك؟ اذا اشتركا في ماذا؟ في الحكم ما هو الحكم - 00:49:19ضَ

العلف او التعليف فيصبح المعنى هكذا. علفتها تبنا وعلفتها ماء هل هذا مستقيم هذا غير مستقيم فاسد الماء لا يؤلف فحين اذا ما الحل؟ قالوا يتعين احد امرين اما ان تقول ان الواو بمعنى معه - 00:49:46ضَ

وتعرب ماء المفعول معه تمام فيصبح المعنى علفتها تبنا مع ماء هذا المعنى الاول او الخيار الثاني ان تقدر له فعلا محذوفا يناسب السياق والمقام ننظر نتأمل الماء من شأنه ام ماذا؟ من شأنه ان يشرب وان يسقى. اذا نقدر له فعلا يناسب هذا المعنى. فيصبح - 00:50:08ضَ

هل معنى هكذا؟ علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا اذا المعرض سقيت معرب ماء فعلى هذا التوجيه الثاني. يكون اعرابه مفعول به مفعول به ثاني سقيتها فعل فاعل ومفعول سقيتها الهاء مفعول اول. وماء مفعول به ثاني - 00:50:37ضَ

واضح؟ اذا على التخريج الاول يكون ماء ايش؟ مفعول معه. وعلى التخريج الثاني يكون تكون ماء مفعول به واضح شباب؟ على التخريج الاول تكون ماء مفعول معه وعلى التخريج الثاني تكون كلمة ماء مفعول به - 00:51:02ضَ

هذا البيت من الشواهد التي لم يذكر علماء نسباتها الى قائل معين وقد اختلفوا في تتمته. فيذكر بعضهم ان الشاهد صدر البيت ان ان الشاهد صدر بيت وان تمامه حتى شتت همالة عيناها. ويرويها العلامة الشيرازي عجوز بيت ويروي له صدرا هكذا. لما حططت الرحلة عنها واردا - 00:51:23ضَ

الفتها تمنا وما ان باردا. اللغة شتت يروى في مكانه بدت وهما بمعنى واحد. حمالة اسم مبالغ مبالغة من هملة العين اذا انهمرت الدموع. اذا علفتها فعل وفاعل ومفعول على ففعل التاء فاعل الهاء مفعول. تبنا - 00:51:43ضَ

مفعول مفعول ثان لان علف هنا فيه معنى المنح والعطاء يعني هو من باب كسل. ما ان ظاهره انه معطوف على ما قبله لكن هذا فاسد. وستعرف ما فيه باردا هذا صفة للمعطوف الذي هو الماء لا شاهد فيه - 00:52:03ضَ

الشاهد فيه ماء فانه لا يمكن عطفه على ما قبله لكون العامل في المعطوف عليه لا يتسلط على المعطوف لا يقال على افتهماء هذا مضحك. على تهماء مضحك. ومن اجل ذلك - 00:52:20ضَ

كان نصبه على احد ثلاثة اوجه ابن عقيل ذكر كم؟ اثنين وميحي الدين زاد ثالثا. اما بالنصب على المعية يعني علفتها تبنا مع ماء بارد واما على تقدير فعل يعطف على علافتها والتقدير عرفتها تبنا وسقيتها ماء. هذا التوجيه الثاني واما على ان تضمن علفتها معنى ان - 00:52:30ضَ

قتلتها يعني انه اول نؤول علاقة هذا من باب التظمين ما يسمى عندهم بالتظمين. فنقول علفتها ضمن معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر يناسب المقام وهو ان نقول ان علفتها بمعنى انلتها. فكأنه قال انلتها تبنا - 00:52:53ضَ

وماء حينئذ يصح ان نعطف او لا يصح. فنقول كانك قلت انلتها تمنا وانلتها ماء. مستقيم او لا؟ مستقيم. او مثلا تقول علفته هنا بمعنى قدمت فيصبح المعنى قدمت تبنا وقدمت اه لها ماء ونحو ذلك لنستقيم الكلام. وقد ذكر الشارع في البيت والاية الكريمة وجهين من هذه الثلاثة. وسيأتي - 00:53:12ضَ

بهذا نظائر نذكرها مع شرح الشاهد ان شاء الله في مباحث عطف النسق ان شاء الله تعالى. نعود الان اذا اعلفتها تما وماء باردا فماء منصوب على المعية او على اضمار فن يليق به والتقدير وسقيتها ماء باردا. وكقوله تعالى فاجمعوا امركم - 00:53:39ضَ

وشركاءكم اجمعوا فعل فاعل امركم مفعول به ولا اشكال فيه لكن اين الاشكال؟ الاشكال في هو شركائكم هل هل استطيع ان اقول ان الواو حرف عطف؟ وحينئذ يكون هناك تشريك في الحكم - 00:53:56ضَ

فيصبح المعنى اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم هل يستقيم هذا؟ لا يستقيم لماذا؟ لان الاجماع لا يكون على على الذوات وانما يكون على المعاني انت تقول اجمع الفقهاء علاء تحريم الخمر مثلا. تحريم الخمر هذا شيء معنوي - 00:54:14ضَ

لكن لا تقول اجمع اجمع العلماء على كذا طيب يعني هو يكون شيء من الذوات اذا اجمع العلماء على الكتاب طيب الكتاب من الذوات يقول الخضري في هذا لانه اجمع بالهمزة انما يتعلق بالمعاني لا بالذوات. يقال اجمع امره - 00:54:36ضَ

واجمع عليه اي عزم تمام؟ اذا اجمع امره الامر الامر هذا شيء معنوي ويستقيم ان يقال اجمعوا الف اجمعوا امركم فالامر يجمع عليه. لا اشكال. لكن هل يقال الشركاء هؤلاء اشخاص او او ذوات؟ هل يقال اجمعوا شركاءكم - 00:55:00ضَ

لا يقال كما لا يقال اعلفتها ماء لا يقال اجمعوا شركاءكم نفس الاشكال ونفس الجواب قال فقول شركاءكم لا يجوز عطفه على امركم على امركم. لان العطف على نية تكرار العامل - 00:55:21ضَ

ما معنى العطف عن نية تكرار العامل؟ يعني عندما تقول انت قام زيد وعمرو معناه قام زيد وقام عمر طيب هذا العطف اذا نطبق هذا اجمعوا امركم مستقيم اجمعوا شركائكم - 00:55:37ضَ

لا يقال اجمعوا شركاؤكم وهذا غير مستقيم اي احد عنده ادنى اطلاع على كلام العرب يعرف ان هذا لا يستقيم يعني حتى نطقا ولا ذوقا. لكن ماذا يقال؟ يقال اجمعوا شركائكم - 00:55:52ضَ

اجمعوا بهمز الوصل يستقيم او لا؟ نعم اجمعوا شركائكم يستقيم. لكن اجمعوا بالهمزة هذا لا يقال وانما يقال في المعاني وليس في الثواب اذ لا يصح ان يقال اجمعت شركائي. وانما يقال ايش؟ وانما يقال اجمعت امري - 00:56:08ضَ

اه وجمعت شركائي لاحظ فرق بين اجمعت وجمعت وهذا واضح بالسليقة يعني اجمعت امري؟ نعم يستقيم. وجمعت شركائي بدون الهمزة يستقيم. فشركائي حينئذ ما الحل مع الاية؟ نقول اما ان نقول هو منصوب على المعية - 00:56:31ضَ

اما نقول واو والمعية بمعنى مع وشركائكم مفعول معه. والتقدير والله اعلم فاجمعوا امركم مع شركائكم. او التخريج الثاني او منصوب بفعل يليق به محذوف. والتقدير فاجمعوا امركم واجمعوا شركائكم. ما عرف شركاءكم نقول مفعول - 00:56:49ضَ

قل به ليس مفعولا معه مفعول به لفعل محذوف يناسبه يقدر بما يناسب السياق وتقديره واجمعوا شركاءكم فرق بين اسمعوا ابينا اجمعوا اجمع على الشيء يعني عزم عليه. اما الجمع الجمع معروف - 00:57:09ضَ

الجمع والحشد معروف. واضح هذا يا شباب وايضا من الامثلة اللطيفة في هذا الباب قوله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان الدار من شأنها ان تتبوأ ام لا؟ نعم. يقال تبوأ زيد الدار ما ما في اشكال. لكن الاشكال الايمان الايمان لا يتبوأ - 00:57:26ضَ

وانما يعتقد صح قال لان الايمان لا يتبوأ. فما الحل نقول اما مفعول معه نفس ما قلنا في نفس الجوابين فنقول والذين تبوأوا الدار مع الايمان واضح؟ فنعرب الايمان المفعول معه - 00:57:49ضَ

او نقدر له فعلا محذوفا يناسب السياق. والتقدير مثلا والذين تبوأوا الدار واخلصوا الايمان. ما اعراب الايمان؟ مفعول به لفعل محذوف تقديره اخلص. اخلصوا فعل فاعل الايمان مفعول ولك تأويل العامل المذكور بفعل يتعدى لهما. يعني هذا الجواب الثالث الذي ذكره محي الدين وهو انه اول الفعل نفسه فمثلا اه علفتها - 00:58:06ضَ

نقول هو في تأويل انلتها او ناولتها الى غير ذلك آآ وايضا من الامثلة المشهورة في هذا وزجنا الحواجب والعيون. زججنا الحواجب الحواجب اه تزجج لكن هل العيون تزجج؟ لا - 00:58:34ضَ

الماء لا يشارك التبن في معنى العلف ولا زماني. والعيون لا تصاحب الحواجب في معنى التسجيج. ما معنى تسجيج؟ يعني تدقيق الحواجب وتطويلها طيب هو الشاعر ايش يقول؟ وزججنا الحواجب. يعني هؤلاء النسوة زججنا الحواجب. الحواجب يصدق عليها التزجيج. يعني الترقيق التدقيق - 00:58:57ضَ

هذا صحيح. لكن هل يقال سججنا العيون؟ العيون لا تزجج كمان الجواب نفس الجوابين السابقين اما ان نقول واو واو المعية يعني زجنا الحواجب مع العيون طيب يعني انها مصاحبة لها في الزمن - 00:59:18ضَ

طيب او ان نقدر له اه فعلا اه محذوفا يناسبه والتقدير زجنا الحواجب وكحلنا العيون وكحلنا العيون هذا ظاهر كلام ابن عقيل لكن ابن الخضري انتقد هذا وقال زججنا الحواجب والعيون وعلفتها تمن وماء باردا ليس لك فيه وجهان بل ليس فيه لك فيه الا وجه واحد - 00:59:33ضَ

ما هو هذا الوجه الواحد وهو ان انه يجب فيه تقدير العامل يجب فيه تقدير العامل فلا يجوز ان يكون من باب المفعول معه طيب وله سبب في هذا اقرأه في الحاشية ان شئتم. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:55ضَ