باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ومؤلفه ابن جزي الغرناطي رحمه الله تعالى. هذا تفسير اخر من التفاسير تفاسير كثيرة جدا والانسان يتقلب بين هذه التفاسير وجهود العلماء تجاه القرآن الكريم قرآن كتاب عظيم والعلماء بذلوا جهودا - 00:00:50ضَ

في بيان كلام الله سبحانه وتعالى والوقوف على اياته. والتفاسير تجاوزت المئات كان يطلع ويقرأ في هذه التفاسير ليستفيد نحن يعني وقفنا عند الاية العشرين من سورة من سورة يونس عليه السلام - 00:01:17ضَ

والان نواصل الاية التي بعدها. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذا ادقنا الناس رحمة من بعد ضر - 00:01:42ضَ

وامستهم اذا لهم مكر في اياتنا. هذه الاية في الكفار وتتضمن النهي لمن كان كذلك من غيرهم والمكر هنا الطعن في ايات الله وترك شكره. ومكر الله الموصوف بالسرعة هو عقابه لهم - 00:02:06ضَ

مشاكلة لفعلهم. وتسمية للعقوبة باسم الذنب وجرينا بهم الضمير المؤنث في وجرين للفلك. والضمير في بهم للناس. وفيه الخروج من الخطاب الى الغيبة وهو الذي يسمى الالتفات. وجواب اذا اذا كنتم قوله جاءتها ريح عاصف. وقوله دع - 00:02:26ضَ

اه والله قال الزمخشري هو بدل من وظنوا ومعناه دعوا الله وحده وكفروا بما دونه متاع الحياة الدنيا رفع على انه خبر ابتداء مضمر. وتقديره وذلك متاع. او يكون خبر انما - 00:02:54ضَ

رأيكم ويختلف الوقف باختلاف الاعراب. انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء معنى الاية تحقير للدنيا وبيان سرعة فنائها. فشبهها بالمطر الذي يخرج به النبات الذي يخرج به النبات ثم ثم تصيب ذلك النبات افة عند حسنه وكماله. مما يأكل الناس كالزرع - 00:03:14ضَ

والفواكه والانعام يعني المرعى التي ترعاه من العشب وغيرها اخذت الارض زخرفها تمثيل بالعروس اذا تزينت بالثياب والحلي قادرون عليها اي متمكنون من الانتفاع بها. اتاها امرنا اي بعض الجوائح كالريح والسر وغير ذلك - 00:03:44ضَ

جعلناها حصيدا اي جعلنا زرعها كالذي حصد وان كان لم يحصد. كان لم تغن كان لم تنعم. والله وهو يدعو الى دار السلام اي الجنة. وسميت دار السلام اي دار السلامة من العناء والتعب. وقيل - 00:04:08ضَ

السلام هنا اسم الله. اي يدعو الى داره. ويهدي من يشاء. ذكر الدعوة الى الجنة عامة مطلقة والهداية خاصة بمن يشاء للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله. وقيل الحسنى جزاء الحسن - 00:04:30ضَ

بعشر امثالها. والزيادة التضعيف فوق ذلك الى سبعمائة. والاول اصح لوروده في الحديث وكثرة قائلين به خطر اي غبار يغير الوجه. والذين كسبوا السيئات مبتدأ. على حذف مضاف تقديره جزاء الذي - 00:04:53ضَ

كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها او على تقدير لهم جزاء سيئة بمثلها او معطوف على الذين احسنوا ويكون جزاء سيئة مبتدأ وخبره بمثلها. ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد - 00:05:15ضَ

من عذاب الله قطعا من الليل مظلما من قرأ بفتح الطاء فهو جمع قطعة واعراب مظلم على هذه القراءة حال من الليل. ومن قرأ قطعا باسكان الطاء فمظلما صفة له او - 00:05:35ضَ

حال من الليل مكانكم تقديره الزموا مكانكم. اي لا تبرحوا حتى تنتظروا ما يفعل بكم فزينا بينهم اي فرقنا تبلو كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من الاعمال. وقرأ تتلو بالتائين. بمعنى تتبع او - 00:05:55ضَ

تقرأوه في الصحف طيب مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي هذه السورة هي تتحدث عن مواقف وتقرر العقيدة الصحيحة عقيدة عقيدة الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالبعث والايمان يعني بالرسل والكتب - 00:06:17ضَ

كلها تقرر هذه العقيدة التي تخاطب من تخاطب اناسا مشركين وتب ايضا وتبين لنا بيان بطلان هذه العقائد التي يعتقدها هؤلاء المشركون وتبين ايضا مواقف لهم في في مواقفهم عندما يقرون بوحدانية الله وعندما يكفرون عندما يشركون - 00:06:42ضَ

وبيان بطلان الشرك يعني تتحدث عن بطلان الشرك وتقرر التوحيد وتبين ايضا سرعة زوال الدنيا بقاء الاخرة ثمرة الطائعين وثمرة المذنبين او اثر هذه الذنوب على كلها تدور حول هذا الامر. يقول الله سبحانه وتعالى واذا اذقنا الناس يقول مؤلف الناس هنا من - 00:07:05ضَ

الكفار لماذا قال الكفار؟ لان قال في اخرها اذا لهم مكر في اياتنا والمؤمن ما يكون له مكر في ايات الله. اذا اذقنا الناس رحمة بعد ضراء مستهم المؤمن يشكر الله - 00:07:30ضَ

اذاقه اذا اذاقه رحمة فانه يشكر الله. واذا اصابته ظراء صبر. هذا المؤمن. اما الكفار لا. اذا اذقها الله الكافر رحمة من بعد ضراء مسته اذا لهم مكر في اياتنا هذا موقف الكافر ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال هذه الاية في الكفار وهذا واظح ثم قال وتتظمن - 00:07:49ضَ

النهي لمن كان كذلك. كيف النهي لمن كان كذلك هي يعني وان كان اسلوب الاية خبر كان اسلوبها خبرا الا انها تتضمن النهي يقول كيف تفعل هذا؟ ايها الكفار هذا لا يمكن - 00:08:13ضَ

ولا يصح منكم ان الله ينعم عليكم فتكفرون. فكأنه امر له كأنه نهي عن كفر النعمة وامر بشكرها وقد يدخل في هذا اللفظ العام ايظا من يكفر نعمة الله من المؤمنين - 00:08:27ضَ

تجد بعض الناس ينعم الله عليه بالنعم ويكفر النعمة ولا يستعملها في طاعة الله يستعملها في معصية الله. فهذا يعرض نفسه يعرض نفسه للعقوبة وان الله يسلب منه يسلب منه النعمة ولذلك الله سبحانه وتعالى من سنته ان من شكر - 00:08:46ضَ

الله ومن كفر اخذت منه النعمة هذه سنة الله فالاية تتضمن اولا الخبر عن موقف المشركين وهذا الخبر يتضمن النهي والامر النهي عن كفران النعمة والامر بشكرها. ويدخل في ذلك ايضا كل من يكفر نعمة الله وان كان - 00:09:06ضَ

او ان كان من جملة المسلمين وهو يكفر نعمة الله ان يحذر ان يحذر ان يعرض نفسه للعذاب وسلب النعمة طيب ولذلك قال هنا قال والمكر هنا اذا لهم مكر في اياتنا قال الطعن في ايات الله لانهم يمكرون في اي شيء في ايات الله فيطعنون فيها ولا يؤمنون بها - 00:09:27ضَ

فيصدقون بها فهذا معناه قال وترك شكره يعني يدخل فيها الطعن في ايات الله ويدخل فيها ترك شكر الله يعني اذا ما لهم مكر قال المكر اما انهم يطعنون في الايات التي يروها يرونها وهي ايات الله في الكون وهو ايات ايات الله في الشرع - 00:09:50ضَ

وكذلك ايضا يتضمن انهم لا يشكرون الله عليها يقول هنا ومكر ومكر الله لان الله قال ماذا بعدها؟ قل الله اسرع مكرا. الله يمكر قال المؤلف هنا ومكر الله الموصوف بالسرعة - 00:10:09ضَ

هو عقابه لهم العقاب لهم. سماه مكرا مشاكلة لفعلهم وتسمية للعقوبة باسم الذنب وهذه الكلمة علق عليها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر حفظه الله في ممر قبل ذلك وانه ينبغي - 00:10:25ضَ

ان نثبت المكر لله على وجه اللائق هذا هو العقيدة. ما دام ان الله اخبر ان ان الله اسرع مكرا واخبر في ايات اخر يمكرون ويمكر الله فيجب علينا نثبت المكر لله حقيقة - 00:10:45ضَ

ولا يجوز تأويله بانه عقوبة او بانه يعني قال تسمية العقوبة باسم الذنب هذا كله تأويل ويجب علينا ان نثبت ما اثبته الله وان الله يمكر بمن يمكر به ويستهزأ بمن يستهزئ به - 00:11:00ضَ

والله ينسى ايضا من ينسى نسوا الله فنسيهم وغيرها غيرها التي تكون بالمقابل يكيدون كيدا ويكيد الله كيدا فكيد والمكر استهزاء السخرية سخر الله الله منهم كل هذه يجب علينا ان نثبت ما اثبته الله لنفسه - 00:11:20ضَ

ولا يجوز لنا ان نأولها بغير هذا الامر ونقول اذا قيل لك ما هو المكر طيب؟ كيف يمكر الله؟ نقول ينتقم منه باي طريقة ينتقم يمكر يمكر بهم مثل ما مكر بمن - 00:11:40ضَ

بقوم صالح ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم هذا هو المكر لما مكروا بصالح وارادوا قتله عليه السلام مكر الله بهم ودمرهم. قيل انهم جلسوا - 00:11:53ضَ

بين جبلين وعلموا ان صالح يأتي بين في هذا الفج بين الجبلين فوضعوا صخرة كبيرة قالوا اذا مر صالح القينا على هذه الصفرة ويموت يعني ينتهي امره وكانوا يدبرون تسعة في المدينة تسعة رهط في المدينة يفسدون في الارض ولا يصلحون. فلما ارادوا قتل صالح فدمر الله عليهم فالقى - 00:12:13ضَ

القيت عليهم او القى عليهم حجرا فدمرهم جميعا هم وقومهم تنظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناه وقومه اجمعين هذا هو مكر الله. مكر الله. قال هنا مشاكلة هذه كلمة المشاكلة مثل ما مر معناه. تعلم ما في نفسي - 00:12:41ضَ

واعلو ما في نفسي. يقولون مشاكلة. المشاكلة موجودة في لغة العرب وهي من بلاغة اللغة العربية ومن بلغة القرآن ايضا. ما نقول في المشايخ نردها مشاكلة وجب يا وجه من وجوه البيان - 00:13:02ضَ

بلاغة لكن ما ننزله في مثل هذه الامور يعني لو جاك شخص مالك طيب ما هي المشاكلة نقول هو ذكر الشيب مقابله بنفسه مثل لما يقول الله سبحانه وتعالى فان اعتدوا عليكم فاعتدوا - 00:13:17ضَ

عليه نحن ما ما اعتدينا. قال سماه مشاة له. هذا ممكن قال الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها. هذا الذي اساء اليك جيت انت واخذت انتقمت منه. هل تسمى هذا يسمى انتقامي سيئة؟ ما يسمى سيئة. لكن - 00:13:31ضَ

من باب المشاكلة. اسلوب بلاغي وجزاء سيئة سيئة مثلها فهذا موجود في لغة العرب وموجود في القرآن الكريم لكن لا نحمل صفات الله على المشاكلة لانهم انما قال ذلك لينفي - 00:13:49ضَ

لما يقول تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اراد ان ينفي صفة النفس عن الله فقال مشاكلة وهنا نفس الشيء اراد ان ينفي المكر قال مشاكلة. فينتبه لمثل هذا الامر. طيب - 00:14:05ضَ

قال هنا حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. كيف كنتم يخاطبهم هذا خطاب كنتم انتم في الفلك ثم قال وجرينا بهم. الاصل كنتم انتم في الفلك وجرينا بكم. جرينا بكم. قال لا غير - 00:14:20ضَ

لماذا؟ قال وجرينا الظمير المؤنث يعود الى ماذا؟ يعود الى الفلك. الفلك زين وجرينا بهم للناس قالوا فيه الخروج من الخطاب الى الغيبة هذا نسميه التفات التفات هذا ايضا اسلوب بلاغي. تغيير الظمائر. عندنا كم ظمير؟ عندنا ثلاثة ظمائر - 00:14:41ضَ

خطاب وغيبة ومتكلم هذي ثلاث ظمائر اذا اذا جعلت لك كل صورة في ظمير مقابل كم تطلع عندنا من صورة ها يا شيخ ضمير الضمائر ثلاثة نسميها التفات التفات يعني مقابل. عندنا ضمير متكلم - 00:15:03ضَ

ضمير خطاب وضمير غيبة اذا كنت تأخذ ضمير تقابله بضمير كم يطلع عندي الماسورة ست صور احسنت ست صور يعني غائب مع متكلم غائب قائد مع متكلم مع متكلم غائب مع مخاطب - 00:15:27ضَ

مع متكلم مع مخاطب. ثم العكس ثم العكس. ثلاثة. تصبح الصور كلها والقرآن مليء مليء بالالتفات. اكثر من الف موضع في الالتفات وانا كتبت كتبت بحثا عن اسلوب الالتفات في القرآن الكريم وصوره - 00:15:49ضَ

واوقفت عن اكثر من الف موضع في القرآن كثير جدا انت تقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. هذا غائب. الرحمن هو. الرحمن الرحيم. مالك هو. يوم الدين. ثم - 00:16:09ضَ

تغيرت قلت اياك الاصل اياه فخاطبت قلت اياك نعبد واياك نستعين واقرأ ايضا في سورة عبس وتولى. لما قال الله سبحانه وتعالى عبس هو محمد صلى الله عليه وسلم عبس وتولى ثم خاطبه قال ان جاءك ان جاءه الاعمى وما يدريك انت غير قال ان جاءه الاعمى ضمير غائب ثم قال وما يدريك خاطبته - 00:16:24ضَ

خطبهم وكثير وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رمحت حتى اذا قلت سحابا فقال سقناه ما قال ساقه وهو الذي هو ومن الغائب ثم قال سقناه القرآن كثير كثير جدا في التفات والالتفات من - 00:16:48ضَ

من اسلوب اسلوب العربي حتى قال ابن الاثير قال هو يسمى الشجاعة العربية الشجاعة العربية يعني ما يقدم عليه الا شخص متمكن في شعره فاذا غير الظمائر معناته انه متمكن في اللغة. القرآن فوق الشعر - 00:17:10ضَ

يغير في الظمائر شف وجرينا بهم حتى اذا كنتم انتم خطاب وجرينا بهم غائب طيب ليش غيرنا شوف كل التفات له وجبة يا اخي. ما نقول التفات ونسكت ليش؟ قال هنا لانهم لم يشكروا - 00:17:28ضَ

وكفروا نعمة الله صرف صرف الخطاب عنهم قال ما تستحقون انتم كنتم في الفلك ثم قال وجرينا بهم يعني صرف الكلام عنهم. صرف الكلام عنهم. هذا يسمى التفات طيب يقول هنا - 00:17:45ضَ

وظنوا انهم احيط بهم. ما معنى الظن هنا؟ ايش نسميه الظن هنا الاعتقاد الجازم الظن في القرآن يأتي بمعنى الاعتقاد الجازم يأتي ايش معنى الشك ان نظن الا ظن هذا شك - 00:18:08ضَ

وما نحن مستيقنين هذا شك هنا لا هنا اعتقاد. قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابي هذا اعتقاد. يعني جازم الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم هذا جزما وهنا جزم شف ناظر قال وظنوا انهم احيط بهم يعني خلاص. اعتقد اعتقادا جازما انه قد احيط بهم - 00:18:27ضَ

دعوا الله عادوا الى ربهم دعوا الله. عادوا يا رب مخلصين له الدين واقسموا ايضا زيادة قال والله لان انجيتني لان اللام هنا تسمى لام القسم لان انجيتنا من هذه اي من هذا الكرب وهذه المصيبة لنكونن من الشاكرين - 00:18:50ضَ

طيب والنتيجة فلما انجى فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يفسدون في الارض بغير الحق قال الله عز وجل يا ايها الناس انما بغيكم المراد بالناس هنا من هم؟ الكفار - 00:19:10ضَ

لان المؤمن لا ليس لا يبغي المؤمن لا يظلم ولا يكفر. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم يعني كفركم وفسادكم واعراضكم على انفسكم يضركم انتم ثم قال متاع الحياة الدنيا - 00:19:26ضَ

المؤلف يقرأ باي شيء؟ يقرأ بالرفع. متاع الحياة. يقال رفع على انه خبر. بدأ مباشرة قال رفع على انه خبر متاع يعني متاع اي هذا متاع. مبتدأ وخبر. هذا متاع على انه خبر مبتدأ يقدر. يقال ذلك متاع او هذا متاع - 00:19:45ضَ

او يكون انما بغيكم هو الخبر او يكون هو خبر انما بغيكم متاع. متاع والقراءة الثانية قراءة من الشيخ عبد الاله حفص فقط هذي مفردات حفص حفص يقرأ متاع على انه حال - 00:20:08ضَ

او على انه مفعول مطلق مصدر يعني متعتكم متاعا. او حال كونه متاعا. اي يعني يقدر بما يتناسب متاع الحياة الدنيا. طيب ثم ثم الينا مرجعكم فننبئكم ما كنتم تعملون. انما مثل الحياة الدنيا. جاء بصيغة الحصر. ليش - 00:20:30ضَ

تحقيرا لها. قل انما هذه الحياة كلها من اولها لاخرها. هذي الحياة الدنيا كلها مثلها مثل الماء الذي ينزل من السماء وتنبت الرياض في الارض. رياض الروضة تنبت الزرع ولحظات ثم يزول - 00:20:53ضَ

فترة من الزمن كم يوم عشرين ثلاثين اربعين شهر شهرين تأتي تجدها كأن يعني قد اصبحت يابسة ما فيها الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه. ثم يهيج - 00:21:11ضَ

ييبس وتراه مصفراء ثم يكون حطاما هذي الدنيا كلها اذا كانت الدنيا بهذه الصفة كيف يعيش الانسان او يعيش لاجلها اذ قال انما في الحياة الدنيا كما ان انزلناه. قال تحقير للدنيا وبيان سرعة - 00:21:29ضَ

شبهها بالمطر الذي يخرج به او يخرج به النبات ثم تصيب ذلك النبات افة عند حسنه وكماله قال هنا واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس ما الذي اختلط؟ شف قال كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. اختلط النبات باي شيء؟ قال اختلط بالماء. لان - 00:21:44ضَ

ان النبات في الارض في جوف الارض اذا جاءه الماء واختلط به الماء انبت قال نبات الارض قال مما يأكل الناس والانعام يعني مما يأكله الناس من الزروع والحبوب والفواكه وهي تأكل الانعام من العشب والحشيش ونحوه - 00:22:13ضَ

قال حتى اذا اخذت يقول حتى هذه غاية ممتدة هذه الدنيا تمتد حتى اذا وصلت الارض الى اخر حد. اخذت الارض زخرفها. يقول مثل العروس لما تلبس احسن ملابس وتخرج باحسن هيئة ثم بعد ذلك تنتهي في هذه الحياة - 00:22:32ضَ

اخذت الارض زخرا وازينت اصلها وتزينت. اصلها وتزينت. فادغمت التاء بالزاي ثم اتي بالهمزة همزة الوصل وازينت قال وظن اهلها ما معنى الظن هنا الجزم يعني واسر بهم الحد اهل الدنيا الى انهم سيطروا على الارض. هذا هو يعني ما عندهم ما عندهم شك انهم احاطوا بهذه الارض - 00:22:51ضَ

يعني والزي وظن اهلها انهم قادرون عليها فاذا وصلت الى هذا الحد وانهم سيطروا على الارض اتاه امرنا ليلا او نهارا قال شف قال قادرون اي متمكنون اتاها امرنا يقول - 00:23:22ضَ

في بعض الجوائح كالريح والسر السر معي هي الريح الباردة التي تحرق تحرق قال يعني باي افة بلحظة الدنيا تزول بلحظة باي افة اتاها امر ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا - 00:23:41ضَ

قال المؤلف حصيدا كما يحصد الزرع كما يحصد الزرع حصيدا كأن لم تغنى كأن لم تغنى بالامس. ما معنى تغنى؟ يقول كأن لم تنعم لم ينعم اهلها ولم تصل الى هذه الدرجة. ومعنى الغنى في القرآن له معاني. ومن الالفاظ المشتركة - 00:24:01ضَ

يقول هنا كأن لم تغنى اي كان لم كأن لم تنعم الارض ولم ينعم اهلها ويأتي هنا ايضا الغناء المراد الذي يقابل الفقر تقول فلان غني وهذا فقير ويأتي الغنى بمعنى النفع - 00:24:20ضَ

ما اغنى عنه ما له اي ما نفع ما اغنى عنه ما له يعني وما كسب يعني ما اغنى يعني ما نفعه ما له ما نفعنا وقال سبحانه وتعالى ايضا - 00:24:40ضَ

اه في في في قصص الانبياء وكأن لم يغنوا فيها. يعني كأن لم ينتفعوا منها ولم يقيموا فيها فهذه تأتي لها معاني تأتي لها لعدة معاني طيب كان لم يغنوا فيها قال هنا - 00:24:52ضَ

كأن لم تغن بالامس قال كذلك نفصل الايات لقومه تفكروا. يقول مثل ما فصلنا لكم الدنيا هذا التفصيل الواضح الجميل. نفصل سائر الايات نبينها لكم لعلكم ماذا؟ لقوم يتفكرون. ليس لجميع الناس. طيب والله يدعو الى دار السلام. وش المناسبة - 00:25:12ضَ

قل لما زهد في الدنيا رغب في الاخرة. قال اترك الدنيا عنك واقبل الى الاخرة. حياتك الحقيقية هي الاخرة. وان دار الاخرة لهي الحيوان لهي الحياة الحقيقية. والحيوان هنا هذه صيغة مبالغة للحياة. مثل ما تقول فلان غضبان - 00:25:32ضَ

وفلان سكران هذا بعض الناس يفهم يقول كيف الحياة يقول وان الحياة وان الاخرة لهي الحيوان كيف حيوان حيوان؟ ما معنى حيوان يظن انه حيوان لا ليس الحيوان المعروف. وانما الحياة الحقيقية - 00:25:52ضَ

الحياة الحقيقية الدار الاخرة. اتى بصفة اعظم صفة صفة البلاغة. مثل ما تقول غضبان فلان غضبان غير غاضب. تقول غاضب يغضب. فلان غضبان يختلف يقول هنا والله يدعو الى دار السلام. قال ما هي دار السلام؟ قال هي الجنة. طيب لماذا سميت - 00:26:10ضَ

قد سميت لانها سالمة من الافات سميت لانها سالمة من الافات يعني اهلها لا لا يجدون تعبا ولا عناء ولا مرضا ولا سقما ولا حتى الجنة ما فيها نوم ما تنام لانك ما ترهق تتعب ما فيها نوم - 00:26:33ضَ

ما تجد فيها وقيل دار السلام مثل ما تقول دار الله دار كرامته لان السلام اسم من اسماء الله مثل ما يقول دار الله دار السلام. فالسلام هنا يحتمل انها سالمة. ويحتمل انها مضافة الى الله. لانها داره مثل ما تقول بيت الله - 00:26:55ضَ

فالسلام اسم من اسماء الله. طيب ايهما صح الاول ولا الثاني نقول كلها سميت سلاما لانها مضافة الى الله ولانها سالمة. لانها سالمة قال والله يدعو مطلقا يدعو كل الخلق الى دار يدعوهم الى الجنة. لكن الذي يهدي من؟ قال يهدي من يشاء - 00:27:15ضَ

لا يهدي الناس جميعا الذي يستحق الهداية يهديه والذي يعرض ويكفر ولا يستحق الهداية يعرض الله عنه ولا يهديه ولا يهديه. شف عبارات القرآن دقيقة ثم لما قال شف قال الاية هنا قالوا والله يدعو الى دار السلام - 00:27:39ضَ

ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اعطاك ثمرة الدعوة ان امنت واستجبت لله واحسنت عملك النتيجة ما هي؟ للذين احسنوا الحسنى وزيادة ليس حسن فقط الحسنة ما هي؟ الجنة والزيادة - 00:27:57ضَ

النظر وهو من اعظم نعيم الجنة. رؤية الله في الجنة فوق كل نعيم. فوق فوق كل نعيم وهذه الاية لما قال المؤلف الحسنى الجنة والزيادة نظر الى وجه الله هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث مسلم - 00:28:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله. طيب اذا اذا جاءك تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ذكرت تفاسير اخرى. هل نلتفت اليها - 00:28:30ضَ

القاعدة عندنا ماذا؟ اذا اذا القاعدة التفسيرية وهذه من قواعد التفسير التي مرت معنا قاعدة التفسيرية ما هي؟ اذا ثبت التفسير عن النبي وسلم اذا ثبت فلا يسار الى غيره - 00:28:41ضَ

خلاص انتهى الامر والمؤلف قال ماذا؟ قال وقيل الحسنى جزاء الحسنة بعشر امثالها والزيادة التضعيف. نقول هذا ما لنا حاجة فيه ما دام عندنا تفسير ثابت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي - 00:28:56ضَ

يكفي ولذلك المؤلف قال والاصح الاول اصح لوروده في الحديث طيب لما ذكر جزاء المحسنين قابلهم المسيئين فقال والذين كسبوا السيئات. شف لاحظ العبارة في القرآن دقيقة قال هناك احسن - 00:29:15ضَ

وجازاهم بالحسنى. الجزاء من جنس العمل. تحسن يحسن الله اليك. هنا قال كسبوا السيئات معناه انهم بذلوا جهد ما جاءوا ما هكذا عمل السيئات بذلوا جهدهم في من يعمل السيئات قال كسبوا السيئات - 00:29:34ضَ

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها قال هنا طيب قال ما له من الله من عاصم. اي لا ليس هناك من يعصمهم ويمنعهم ويرد عنهم العذاب. ابدا ما في احد من الخلق يستطيع ان يرد ذلك - 00:29:50ضَ

قال ما له من الله من عاص كانما اي هؤلاء اصحاب السيئات يحشرون يوم القيامة ماذا وجوههم مسودة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال كانه قال هنا قطعا من الليل من الليل مظلما. قال كانما اغشيت - 00:30:10ضَ

قطعا او قطعا من الليل مظلما. يقول ان قلت ان قلت قطعا فهي جمع قطعة. ومظلم الحال. وان قلت قطعا باسكان الطاء فهي مصدر ووصفها مظلما صفة لها قراءة من يا شيخ - 00:30:29ضَ

فقط ابن كثير والكسائي من السبعة وبقيتهم يقرأون قطعا طيب طيب قال بعدها ويوم نحشرهم لما ذكر جزاء المتقين والمحسنين ثم ذكر جزاء اصحاب السيئات وذكرهم بالحشر ذكرهم بالحشر قال ويوم نحشرهم - 00:30:52ضَ

الجميع نحشرهم جميعا اي الخلق. ثم نقول الذين اشركوا مكانكم مكانكم شرابها؟ نقول هذا مكانكم اسم فعل هذا يسمى اسم فعل امر يعني الزموا اسم فعل امر الزموا الزموا مثل قوله تعالى - 00:31:14ضَ

وضرب الرقاب اي اظربوا الرقاب مثل قوله تعالى آآ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل. يعني الزموا انفسكم اي نعم فقوله هنا مكانكم اي الزموا مكانكم. يعني لما يحشرهم سبحانه وتعالى يقول مكانكم انتم وشركاءكم. قفوا مكانكم للحساب - 00:31:34ضَ

والجزاء. مكانكم انتم وشركائكم. ثم قال فزينا ما معنى زينا اي فرقنا بينهما كما قال تعالى قال لو تزيلوا لعذبنا الذي كفر. لو يعني انعزلوا انعزلوا فمعنى زينا يعني فزينا يعني فصلنا بينهما بين اهل الحق واهل الباطل - 00:31:56ضَ

قال فزينا بينهم قال بعدها وقال شركاء وقال شركائهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيني وبينكم كنا علي باب. قالوا هنالك اي في ذلك اليوم تبلو كل نفس تمتحن وتختبر في ذلك اليوم كل نفس يؤتى بها تختبر وتحاسب كل نفس - 00:32:21ضَ

وفي قراءة هنا هنالك تتلو تتلو كل نفس تتلو يعني يتبع بعضها بعضا. هذا يتلو هذا وهذا يتلو هذا. قراءة من يا شيخ حمزة والكسائي. طيب طيب نواصل نواصل الايات تفضل - 00:32:44ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل من يرزقكم الاية احتجاج على الكفار بحجج كثيرة واضحة لا محيص لهم عن الاقرار بها يخرج الحي من الميت مذكور في ال عمران. ربكم الحق اي الثابت الربوبية. بخلاف ما يعبدون من دونه - 00:33:06ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال؟ اي عبادة غير الله ضلال بعد وضوح الحق. وتدل الاية على انه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات. اذ الحق فيها في طرف واحد بخلاف مسائل الفروع - 00:33:29ضَ

كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا المعنى كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك على الذين عتوا تمردوا في كفرهم انهم لا يؤمنون والكلمة يراد بها القدر والقضاء - 00:33:46ضَ

قل هل من شركائكم كلمات؟ ولا كلمات؟ قل كلمة عندي يقرأ كلمات حتى فسر هنا قال كذلك حقت كلمات ربك سلام عليك والكلمة يراد بها القدر والقضاء قل لها قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ الاية احتجاج على الكفار على الكفار فان - 00:34:03ضَ

قيل كيف يحتج عليهم باعادة الخلق وهم لا يعترفون بها الجواب انهم معترفون ان شركائهم لا يقدرون على الابتداء ولا على الاعادة. ففي ذلك ابطال لربوبيتهم. وايضا وضعت الاعادة هنا موضع المتفق عليه لظهور ظهور برهانها - 00:34:35ضَ

امن لا يهدي بتشديد الدال معناه لا يهتدي في نفسه فكيف يهدي غيره وقرأ بالتخفيف بمعنى يهدي غيره والقراءة الاولى ابلغ في الاحتجاج فما لكم استفهامية معناها تقرير وتوبيخ. ولكم خبرها ويوقف عليها - 00:34:59ضَ

ويوقف عليه كيف تحكمون؟ اي تحكمون بالباطل في عبادتكم لغير الله. وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي غير تحقيق لانه لا يستند الى برهان. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ذلك في الاعتقادات. اذ المطلوب فيها اليقين بخلاف الفروع - 00:35:26ضَ

تصديق الذي بين يديه مذكور في البقرة؟ ام يقولون ام هنا بمعنى بل والهمزة فاتوا بسورة تعجيز لهم واقامة حجة عليهم من استطعتم يعني من شركائكم وغيرهم من الجن والانس من دون الله اي غير الله. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي سار - 00:35:47ضَ

الى التكذيب بما لم يفهموه ولم يعلموا تفسيره ولما يأتيهم تأويله اي علم تأويله او يعني بتأويله الوعيد او يعني بتأويله الوعيد الذي لهم فيه ومنهم من يؤمن به الاية فيها قولان احدهما اخبار بما يكون منهم في المستقبل وان بعضهم يؤمن وان بعضهم يؤمن - 00:36:10ضَ

وبعضهم يتمادى على الكفر والاخر انه اخبار عن حالهم. ان منهم من هو من هو مؤمن به ويكتم ايمانه. ومنهم من هو مكذب طيب قال سبحانه وتعالى قل من يرزقكم هذه الاية الحادثة الحادية والثلاثون - 00:36:35ضَ

قل من يرزقك من السماء والارض. قال الله سبحانه وتعالى قال المؤلفون هذا احتجاج من الله عليهم. يسألهم ايها المشركون يا عبدة الاوثان يا عبد الاصنام يا عبدة الاولياء يا من يطوف حول القبور. يا من يدعو الاموات يا من يذهب الى القبور ويطوف حولها. من - 00:36:53ضَ

يرزقكم حقيقة من السماء والارض من هو؟ هل الميت يرزق هل الصنم يرزق؟ من يرزقكم من السماء والارض؟ ثم قال امن يملك السمع والابصار من الذي يملك سمعك وبصرك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من من يملك هذا؟ ما الموصوف بهذا الشيء - 00:37:15ضَ

ومن يدبر الامر لو سألت المشركين الذين يعبدون اصنام ماذا يقولون يقولون الله فسيقولون الله فقل افلا تتقون الله؟ ما تخافون الله؟ تعبدون اصنام وانتم تعرفون الذي يدبر الكون كله هو الله - 00:37:36ضَ

والمؤلف هذا احتجاج احتجاج على الكفار بحجج كثيرة واضحة لا محيص ولا مهرب من لهم فيها الا ان يقر وهم يقرون بها ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وهم يعترفون بذلك - 00:37:51ضَ

قال سبحانه وتعالى شف رتب عليه. قال اذا انتم تقولون الله فذلكم الله ربكم هو الذي خلقكم وهو الذي رباكم هو الحق. واذا كان هو الحق فما بعد الحق الا الضلال - 00:38:11ضَ

قال المؤلف الحق الثابت الثابت الربوبية بخلاف ما يعبدون من دونه ليس بحق انما هو باطل فماذا بعد الحق الا الظلال؟ قال ما فيه الامر اما حق واما ظلال هذه ليس بينهما شيء ما تقول بين الحق والظلال - 00:38:25ضَ

يا حق يا ضلال يا ليل يا نهار ما فيه وسط يا ليل يا نهار يا اسود يا ابيض هذي ما يمكن لا يمكن ان يرتفعان ولا يمكن ان يجتمعان. الاسود الابيض ما يجتمعان ويرتفعان جماعا. يا اسود يا ابيض. الليل والنهار لا يمكن ان يجتمعان ولا يرتفعان - 00:38:44ضَ

جميعا اذا ذهب اناء الليل جاء النهار وهكذا. والحق والباطل لا يرتفعان. ما تقول والله ما في حق ولا باطل ولا تقل فيه يجتمعان حق باطل ما يمكن لان الحق اذا جاء ازهق الباطل - 00:39:04ضَ

وابطله وهذا يعني لو قلنا مثلا في حق وباطل معنى انهم الكفار على حق لو كانوا على بعض لا فنقول انتم على وباطلكم واضح انه زائل ولا قيمة له. الحق هو الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يقول المؤلف هذا في الاعتقاد هو الاعتقادات واضح - 00:39:20ضَ

لكن في جانب الفروع يقول في فمسائل الفروع اللي هي العبادات والمعاملات يقول لا هناك يقول اذ الحق فيها من طرف واحد قال بخلاف مسائل الفروع فقد يوجد فنقول كما علق الشيخ هنا عندك تعليق صح؟ لا - 00:39:40ضَ

الشيخ عبد الرحمن البراح علق قال يقول ما قال المؤلف انه لا واسطة بين الحق بالحق والباطل في الاعتقاد يقول هذا ظاهر صحيح لكن في الفروع لا يقول ما نسلم له لماذا - 00:40:03ضَ

يقول لان الحاء يقول لان الفروع فيها ايضا حق وباطل. وفيها خلاف ما يمكن ان يقال ما فيها. فيها خلاف يقول ويقول والصواب ان الاية عامة ولا ريب ان الاختلاف في العقائد اختلاف تضاد - 00:40:17ضَ

واختلاف في الفروع اختلاف تضاد احيانا واحيانا اختلاف تنوع فما كان اختلاف تضاد فما فما بعد حق الا الباطل وان كان اختلاف تنوع فلا يمكن ان يقال هذا الشيء. هذا مقصود المؤلف هذا مقصود الشيخ رحمه الله في تعليقه. طيب قال بعدها كذلك حقت - 00:40:32ضَ

ماتوا ربك على الذين فسقوا. عندك شيء المؤلف يقرأ بقراءة نافع امرأة الامام نافع قراءة اهل المدينة. كل او اغلب بلاد الاندلس والمغاربة وايضا الافارقة غالب قارة افريقيا وشمال افريقيا الجزائر وليبيا كلهم على قراءة الامام نافع - 00:40:50ضَ

راويه ورش وقالون المؤلف يمشي على قراءة نافع ايضا بقراءة قالون بقراءة قالون كما يتضح لنا بعد قليل نقول كذلك حقت كلمات ربك على الذين فسقوا. ان قلت كلمات جمع كلمات الله كثيرة - 00:41:19ضَ

وان قلت كلمة كما هي قراءة الجمهور يقصد بها جنس الكلمة والمراد بها قال القدر والقضاء كذلك حقت كلمة ربك اي حق قظاؤه وقدره. طيب ثم ايضا عادة يحتج عليهم مرة اخرى - 00:41:38ضَ

قال قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده شركائكم هذه الاصنام التي لا تنفع ولا تضر. وليس فيها روح ولا تتحرك ولا تأكل ولا تشرب ولا ولا تتكلم - 00:41:56ضَ

هل هي تبدأ الخلق ثم تعيده؟ هي التي بدأت الخلق وتعيده مرة اخرى هذا ما يمكن. الجواب انهم معترفون ان شركائهم لا يقدرون على ذلك لا يقدرون على ذلك يقول كيف يحتج عليهم باعادة الخلق وهم لا يعترفون؟ يقول هم ما يعترفون بالخلق كيف يحتج عليهم - 00:42:10ضَ

قال هم انهم معترفون ان الشركاء لا يقدرون على ذلك لا يقدرون على ذلك قال سبحانه وتعالى بعد ذلك قال يعني من احتجاج ايضا بعد ذلك قال قل هل من شركائكم من يهدي - 00:42:33ضَ

قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع من لا يهدي الا ان يهدى. فما لكم فتحكمون اذ قال هل من شركائكم من يهدي - 00:42:51ضَ

من يدل بداية الدلالة والارشاد الى الحق هل هناك من الشركاء من يدل او دلالة ايضا توفيق والهام الذي يملكها الله فقال قل الله يهدي هو الذي يهدي الحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع. امن لا يهدي - 00:43:11ضَ

يعني الا يهد يعني الا يهتدي. ولكنه ادغمت التاء بالهاء ثم شددت. الا يهد تحدي الى الحق قل الله الا ان يهدى. قل هم لا يملكون الا ان يهديهم الله. طيب - 00:43:31ضَ

المؤلف يقول ماذا؟ يقول امن لا يهدي بتشديد الدان يهدي لا هو يقرأ يهد بفتح الياء وفتح الالهاء يا والقراءة الثانية يهدي يهدي قراءة فتح الياء والهاء تحدي اي نعم يهدي سم - 00:43:47ضَ

في عندنا عدة قراءات شف عندنا امن لا يهدي ادي قراءة المؤلف. اما اللا يا هندي وهي قراءة نافع. كذا يا شيخ نافع برواية قالون قالوا عن نفع هذا يدل على ان المؤلف ماذا - 00:44:17ضَ

يقرأ برواية قالون عن نافع وليست برواية ورش الان عرفنا ان المؤلف اقرأ بقراءة الامام نافع دون السبعة زين ثم برواية قالون ليس برواية ورش والقراءة الثانية قال قرأ بالتخفيف يهدي - 00:44:38ضَ

يهدي وفي قراءة ثانية يهدي عدة قراءات حفص. حفص. اي نعم حفص معه يهدي هذي حفص عن عاصم عن عاصم يهدي اي نعم وايضا في نعم يقرأ شعبة يهد بالكسر يهدي بكسر الهاء - 00:44:59ضَ

اي نعم شعبة يقرب بها احسنت شعبة يوافق ابا عمرو البصري يا هندي طيب عدة قراءات لكن المعنى واحد اصلها يهتدي اصلها المعنى واحد يهتدي لكن الاختلاف في ضبط ووزن - 00:45:28ضَ

اه القراءة فقط طيب قال فما لكم كيف تحكمون يقول ما استفهامية ولكم جار مجرور خبرها يقول الاولى للقارئ ان يقف. يقول فما لكم ثم يقول كيف تحكمون لان هذي - 00:45:55ضَ

يعني جملة وهذه جملة. هذه جملة وهذه جملة. فما لكم كيف تحكمون بالباطل على على الحق قال وما يتبع اكثرهم الا ظنا. ما المراد بالظن هنا الظن هنا الشك الشك ليس اعتقاد ليش؟ قال ما يتبع اكثرهم الا ظنون فقط مجرد ظن - 00:46:15ضَ

ان الظن لا يغني من الحق شيئا. قابل الظن بالحق. فدل على ان الظن هنا الشك ليس اعتقاد. طيب يقول بعدها ان الظن لا يغني من الحق شيئا قال بعدها وما كان هذا القرآن ان يفتر من دون الله يقول هذا القرآن ليس افتراء - 00:46:38ضَ

لا محمد ولا غيره ما كان هذا القرآن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه. يقول تصديق الذي بين يديه تقدم في البقرة. ما المراد التصديق اللي بين يديه؟ اي مصدقة للكتب - 00:46:55ضَ

سابقة اصدق للكتب التي نزلت قبله هو يصدقها ويثني عليها ويذكرها. فهذا معناه تصديقا الذي بين يديه. ثم قال بعدها وتفصيل الكتاب لا ريب فيه. ما معنى تفصيل لا ريب فيه ما تكلم عنه المؤلف - 00:47:07ضَ

ما معنى نقول ان القرآن الكريم الذي بين ايدينا هو تفصيل الكتاب اي تفصيل احكام الشريعة يعني هذا القرآن هو يفصل لك كل ما في هذا الكتاب يفصل لك ببيان الحلال - 00:47:24ضَ

والحرام والحق من الباطل والهدى من الضلال هذا معناه تفصيل كل شيء ومثل ما ذكر الله سبحانه قال شف قال كأن الاية يعني حتى نفهمها جيدا يقول شف قال وما كان هذا القرآن يفطر من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه اي خبر - 00:47:39ضَ

ما قبلنا وتفصيل كتاب لا لا ريب فيه حكم ما بيننا. فكانها تحكي القرآن يذكر لنا خبر ما قبلنا وحكم ما بيننا تفصيل الربيع فيه من رب العالمين قال هنا ام يقولون افتراه - 00:48:00ضَ

بسورة تعجيز لهم سورة واحدة ما يستطيعون ولا ثلاث ايات ولا سورة الكوثر. ما يأتون ولا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وقد تحداهم الله في مواضع كثيرة. قال فاتوا بعشر - 00:48:15ضَ

ومرة قال لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله يقول وادعوا ما استطعتم اي شركاءكم من دون الله ثم قال بل بل للاظراب انتقال من كلام الى كلام قال ما عنده - 00:48:26ضَ

ان يأتي ما يستطيع ان يأتي مثل هذا القرآن لكن مجرد كذب. بل كذبوا بالقرآن بما لم يحيطوا ما عندهم احاطة بالعلم حتى. وهذا خطأ انك تجي تكذب على طول تأتي تكذب - 00:48:42ضَ

اذا ما عندك علم بالشيء هذا توقف وانظر وتأمل اي شيء يأتيك خبر لا تكذب مباشرة يأتيك خبر انظر فيه وتأمل شف هو حق ولا باطل؟ ان كان باطلا كذبه. وان كان حقا فاقبله. ولذلك شف الله يعني عاب عليهم. قال كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:48:56ضَ

قرأت القرآن تأملتوه عشان تكذبون به مجرد خلاص تكذيب هذا غلط المسارعة الى التكذيب هذا غلط قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله اي ما توعدهم الله به. تأويل حقيقة امره - 00:49:16ضَ

وكلمة لم هذا لم الحرف هذا هو نفي ليس نفيا مطلقا وانما نفي مؤقت. لما تقول لما اسألك الان تقول لك حضر فلان وهو ما حضر تقول لم يحضر جزما لم يحضر - 00:49:37ضَ

لكن لو كان في الطريق وانت حضرت قبله وهو في الطريق ورأيته سيأتي يقول حضر فلان تقول لما وسيأتي لما يحضر لما يحضر ولذلك الاعراب قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولما يدخل يعني سيدخل - 00:49:55ضَ

لكن لا تتعجلوا وفرق بين لما ولم اذا جاك واحد وانت تعرف انه سيأتي يقول يقول لك سيحضر فلان لا تقول لم يحضر لما يعني انه في الطريق قال ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به - 00:50:13ضَ

قال اما اخبار عن المستقبل ان فيهم من سيأمن وفيهم من لا يمن او حالهم الان فيهم بعضهم مؤمن وقد كتم ايمانه او يعني ذلك. طيب ناخذ المقطع الاخير تفضل - 00:50:34ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقل لي عملي ولكم عملكم الاية موادعة منسوخة بالقتال من يستمع اليك ان يستمعون القرآن وجمع الضمير بالحمل على معنى من - 00:50:49ضَ

افانت تسمع الصم؟ المعنى اتريد ان تسمع الصم؟ وذلك لا يكون لا سيما اذا انضاف الى الصم عدم العقل افانت تهدي العمي المعنى اتريد ان تهدي العمي؟ وذلك لا يكون لا سيما اذا انظاف الى عمل بصري عمل بصيرة - 00:51:12ضَ

الصمم والعمى عبارة عن قلة فهمهم لم يلبثوا الا ساعة تقليل لمدة بقائهم في الدنيا او في القبور يتعارفون بينهم يعني يوم الحشر. فهو على هذا حال من الضمير في يلبثوا - 00:51:32ضَ

واما نرينك شرط. جوابه فالينا مرجعهم والمعنى ان اريناك بعض عذابهم في الدنيا فذلك وان توفيناك قبل ذلك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد ذكرت ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الامر قاله ابن عطية - 00:51:49ضَ

وقال الزمخشري ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب الترتيب على هذا صحيح فاذا جاء رسولهم قيل مجيئه في الاخرة للفصل وقيل مجيئه في الدنيا وهو بعثه ويقولون متى هذا الوعد؟ كلام فيه استبعاد واستخفاف. بياتا اي بالليل - 00:52:09ضَ

ماذا يستعجل منه المجرمون؟ المعنى اي شيء تستعجلون من العذاب وهو ما لا طاقة لكم به وقوله ماذا؟ جواب ان ان اتاكم. والجملة متعلقة بما رأيتم ثم اذا ما وقع امنتم به - 00:52:31ضَ

دخلت همزة التقرير على ثم العاطفة. والمعنى اذا وقع العذاب وعاينتموه امنتم به الان. وذلك لا لانكم كنتم تستعجلون به مكذبين به ويستنبئونك احق هو اي يسألونك هل الوعيد حق؟ او هل الشرع والدين حق؟ والاول ارجح لقوله وما انتم بمعجزون - 00:52:50ضَ

اي لا تفوتون اي لا تفوتون من الوعيد. قل اي وربي اي نعم طيب يقول وان كذبوك يا محمد ولم يقبلوا منك دعوتك وكذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم. قال المؤلف هذي موادعة يعني موادعة يعني معاهدة بيني وبينكم عهد - 00:53:18ضَ

يعني لا لا نقاتلكم ولا نتجرأ ان نعتدي عليكم وتعتدون علينا لان الوقت لم يحن للجهاد ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال بالقتال او باية السيف. والصحيح انها ليست مسوخة لماذا؟ لانه لا يقال في النسخ علة عند التعارض الحقيقي وهذا ما في تعارض. يعني قد يأتي وقت - 00:53:40ضَ

الموادعة خير من القتال اذا ضعف الاسلام ما يمكن تواجههم بالقتال فيختلف مثل قوله تعالى لكم دينكم ولي دين وغيرها من الايات التي تنزل في اوقاتها. طيب يقول ومنهم من يستمعون اليك. اي يا محمد يستمعون اليك يستمعون القرآن - 00:54:01ضَ

لكن لا يستفيدون قال يستمعون اليك. يقول ليش قال يستمعون بالجمع؟ قال لان من هنا ومنهم من يعني من هنا بمعنى الذي تنطبق على الجمع وعلى الافراد. مراعاة للمعنى او مراعاة لللفظ - 00:54:23ضَ

طيب والجمع لها حمل على المعنى ولذلك في الاية التي بعدها قال ومنهم من ينظر حملا على اللفظ طيب قال افانت تسمع الصم يستمع اليك يقول هم بمنزلة الاصم ما تسمع من؟ تسمع اصم؟ الاصم ما يستمع منك ما يسمع - 00:54:42ضَ

كيف تسمعه؟ يقول هم بمنزلة الاصم الاصم تسمع تقول ما هي فائدة لا يعقلون ولذلك قال افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ما يعقلون. ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون؟ يقول ما يبصر كيف تهديه؟ الاعمى ما يبصر - 00:55:02ضَ

وهم بمنزلة بمنزلة الاعمى وهذا يعني يعني التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لان يجد مشقة في الحوار معهم وبيان الحق في ذلك وهم لا يستقبلون ولا ولا يسمعون فهون الله عليه قال هذا يعني بمنزلة الاموات - 00:55:25ضَ

قال ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. هم الذين اعرضوا وارد الرسالة فالله لا يظلمه. ولكنه انفسهم يظلمون. قال هنا ويوم نحشرهم. هذي فيه ايضا قراءة يحشرهم - 00:55:45ضَ

نحشرهم ونحشرهم. كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار. يقول اذا حشروا لبثنا الا يوم او بعض يوم قال كم البث في الارض عدد سين؟ قال لبثنا يوما او بعضا فاسأل العادين - 00:56:01ضَ

ما يدرون وفي اية اخرى قال من بعثنا من مرقدنا يظن انهم نائمون ساعة ساعتين فلم يلبثوا الا ساعة تقليل للحياة الدنيا وتقليل لايظا مكثهم في القبور قال يتعارفون بينهم - 00:56:14ضَ

ولا كل امرئ منهم يومئذ شأن نلغيه تجد الناس مشغولين يعني يجد يجد الولد اباه او امه ولا يلتفت اليه. ويجد زوجته ولا يلتفت اليها ومشغول كل بنفسه يبصرونهم يبصرهم يبصر - 00:56:29ضَ

اهله ووالده واولاده ومع ذلك لا يلتفت اليهم. وهنا يقول لا يتعارفون. كيف نجمع؟ نقول هذه احوال القيامة احوال في فترة في بعض الفترات والاحوال يتعارفون بينهم ينظر فلان ويقول انت فلان وفلان - 00:56:49ضَ

وفي فترة لا ما يتعارفون ولا يلتفت. فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون كل مشروع طيب حتى نجمع بين هذا وهذا قال بعدها واما نرينك بعض الذي نعدهم هذا هذا تهديد وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم انه قادر على ان الله يريه ما ما يعده من العذاب - 00:57:06ضَ

قالوا اما نرينك بعض الذي بعض وليس كله. نعدهم او نتوفينك تذهب عنهم فالينا مرجعهم. يقول وان جاءهم العذاب وانت تبصر وانت في حال وجودك بينهم او بعد ذهابك فالله فالينا مرجع ثم الله شهيد - 00:57:31ضَ

على ما يفعلون. قال ما معنى شهيد؟ قال كيف شهيد؟ قال ثم الينا مرجعهم ثم الله. يعني شهيد الله بعد ما يرجعون ولا شهيد في جميع يا اخوان جميع الاحوال طب قال ليش ثم والله شهيد؟ قال هذا ليس من ترتيب الاخبار. وانما هو ترتيب الامر فقط. ترتيب الامر - 00:57:50ضَ

قال ثم الله شهيد على ما يفعلون. قال ويقول متى هذا الوعد؟ قل لا املك نفسي ضرا ولا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء لكل امة اجل - 00:58:11ضَ

قال ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم. يقول كل امة لها رسول يأتيها سواء في الدنيا او في الاخرة. ذكر قيل قيل الاخرة للفصل. وقيل في الدنيا ببعثة الرسول اليهم - 00:58:27ضَ

يقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ هذا اسلوب استهزاء وسخرية منهم واستخفاف وذلك توعدهم الله في ايات كثيرة وردت في خمس في خمسة مواضع في القرآن هذا الموضع الاول ويقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين؟ وتلاها ايضا سور في النمل - 00:58:42ضَ

ويقولون متى هذا الوعد؟ وفي سبأ وفي الملك في مواضيع اخرى قال ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك نفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل - 00:59:01ضَ

اذا جاء لهم فلا يستغفرون الساعة ولا يستقدمون. قل ارأيتم اخبروني ان اتاكم عذابه بياتا وانتم في فرشكم نائمون ماذا يستعجل منه المجرمون؟ ما الذي تستعجلون في العذاب ثم اذا ما وقع - 00:59:18ضَ

يقول ثم اذا ما وقع يعني اذا وقع العذاب بكم امنتم ما ينفع. اذا نزل العذاب ما ينفع الايمان. الايمان في حال الرخاء اما في حال الشدة الايمان اذا لو امن الانسان عند رؤية العذاب ما ينفع - 00:59:36ضَ

لو امن عند الغرغرة وخروج الروح ما ينفعه ايمانه. هذا لا ينفعه الايمان الحقيقي في الرخاء. قال ما قال اثم اذا ما وقعت اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون الان الان تستعجلون همزة انكار - 00:59:55ضَ

الان وردت في موضعين في هذه السورة فقط. هنا وموضع الذي يأتينا في في قصة فرعون طيب وهذا يسمى مد يسمى مد كلمي لازم مخفف طيب ثم هذه فيها قراءة ايضا يا شيخ عندك شيء؟ اثم - 01:00:15ضَ

ما اوردها. اي في قراءة اثم ثم غير ثم. ما الفرق بينهما ها تم ثم وثم وفي فرق بينها ثم هذا حرف عطف وثم هناك اي ثم مطاع ثم امين مطاع ثم امين طعن هناك امين - 01:00:36ضَ

فيقول هو هنا اثم اذا ما وقع اي هناك اذا وقع امنتم به ما ينفع ما ينفع ثم قال ويستنبئونك اي يسألونك يا محمد ويطلبون منك ان تخبرهم احق هو ما هو - 01:00:58ضَ

البعث زين او يعني او الوعيد قال يعني مو بالشرع او الوعيد؟ قال هنا لا. الاقرب انه الوعيد. لانهم قال الله ردا عليهم وما انتم بمعجزين. يعني اذا نزل بكم الوعيد - 01:01:14ضَ

ما تعجزونه؟ طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل اه ما في هذه السورة من ايات والحقيقة السورة يعني فيها ايات عجيبة وعظيمة في حوار ومناقشة هؤلاء المشركين - 01:01:29ضَ

واقامة الحجج عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله - 01:01:47ضَ