باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. نشكره على توالي نعمه لالطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله. اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا - 00:00:00ضَ

فيه كما تحب وترضى يا ربنا. نحمدك حمدا كثيرا ملء السماوات وملء الارض وملء ما وبينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. ونصلي ونسلم على نبيك محمد الرحمة المهداة السراج المنير عليه الصلاة والسلام وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما - 00:00:20ضَ

وبعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب الرجل يسلم اؤمروا بالغسل هذا الباب قد تقدم. والباب الذي بعده ايضا جملة من احاديثه قد تقدمت. ولكن لاهمية - 00:00:50ضَ

البابين وبعض الاخوة لم يكن حاضرا وبالذات بالامس الابن انس واسامة لم يكونا قادرين فلعل نبدأ باب الرجل يسلم فيؤمر بالغسل ثم نأتي الى الباب اللي بعده وقد اخذنا بعض حديثه ونكمل بمشيئة الله ما بقي من احاديث الباب. نعم. تقدم لنا - 00:01:10ضَ

الكلام على المسألة الاولى وهي رجل يسلم فهل يجب عليه الاغتسال ام لا؟ نعم تقدم ان هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال او هناك اقوال ثلاثة في هذه المسألة. القول الاول انه يجب - 00:01:40ضَ

عليه ان يغتسل دليل ذلك هو ما جاء في بعض الروايات من الامر الاغتسال وايضا ما جاء في احاديث اخرى من كون من اراد ان يسلم اغتسل اولا ثم اسلم - 00:02:00ضَ

فهزا دليل من اوجب عليه الغسل. القول الثاني ان الغسل لا يجب عليه. وذلك ان كثيرا من الذين اسلموا لم يأمرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم بالاغتسال. وهذا ما ذهب اليه الجمهور - 00:02:20ضَ

او جمع من اهل العلم. والقول الثالث هو التفصيل في هذه المسألة وهو ان كان ممن لا يغتسل من ناقة ان كان هناك به آآ سبب يوجب عليه الاغتسال. فعليه ان يغتسل ان لم يكن - 00:02:40ضَ

قد اغتسل قبل ذلك نعم كالجنابة او امرأة آآ حائض قد طهرت؟ نعم. فاذا لم آآ اسئلة من قبل فعليهما الاغتسال في هذه الحالة. ولعل هذا القول والله تعالى اعلم لعله هو الاقرب في - 00:03:00ضَ

هذه المسألة وعموما الاغتسال ابغى للذمة واحوط للدين. نعم. وقد جاء في صحيح البخاري ان ثمامة بن اثال رضي الله تعالى عنه قبل ان يسلم اغتسل ثم ماذا؟ ثم اسلم اتى الى الرسول عليه - 00:03:20ضَ

الصلاة والسلام وشهد شهادة الحق كان اسيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ربطه في ساوية من طواري المسجد وكان يمر عليه في كل يوم ويقول له ما عندك يا ثمامة؟ تفضل. فكان ثمامة يقول - 00:03:40ضَ

ان تقتل تقتل زاد دم. وان تريد المال سل فسل تعطى. والثالثة وان تعفو تعفو عن شاكب نعم في اليوم الثاني اعاد الكلام عليه عليه الصلاة والسلام وقال مثل مقالته الاولى في اليوم الثالث - 00:04:00ضَ

ايضا فامر عليه الصلاة والسلام باطلاقه. وهذه اكثر مدة والله تعالى اعلم فيها ان الرسول عليه الصلاة السلام حبس شخصا من الناس. طبعا اساره بدر يعني حبسوا مدد ولكن هذه المدد - 00:04:20ضَ

لم تكن مقصودة. من اتى بالمال ماذا؟ نعم من من اتي بفدية له من قبل اقاربه اطلقه صلى الله عليه وسلم واخذ الفدية نعم نعم هذا طبعا يعني بعظهم الذين لم يكن عندهم مال اشترط عليهم ان يعلموا اولادهم - 00:04:40ضَ

المسلمين وهذا من زوائد الامام احمد فيما زوائد عبدالله على مسند ابيه وفيه ضعف ان لم يكن من رواية الامام احمد فهو من زوائد ابنه وفيه ظعف. هذا الخبر فيه ظعف. نعم. ولم يكن له عليه الصلاة والسلام سجن - 00:05:00ضَ

والشريعة لم تأتي بالسجن. ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الى ان السجن لا يشرع. كابي محمد ابن حزم رحمه الله. وقال يمنع من الجمعة والجماعة والشرع كما تقدم لم يأت به وانما اتى بالحدود. نعم - 00:05:20ضَ

اما القتل في من قتل اذا طالب اولياء الدم او بالنسبة للزاني المحصن او قطع اليد بالنسبة الى اخره. واما عقوبة محددة في السجن كذا وكذا فهذه لم تأتي. واول ما اتخذ السجن في الاسلام - 00:05:40ضَ

وما كان ذلك في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. والذي يظهر ان امير المؤمنين رضي الله عنه انما اتخذ سجنا هذا في حق الناس الذين قد اتهموا بشيء ولم يتبين ماذا؟ لم يتبين حالهم. لم يتبين حالهم - 00:06:00ضَ

او في اسرع نعم. دعا الامر الى وضعهم في هذا المكان وتعلمون ان ركعة الدولة الاسلامية في في عهد عمر قد توسعت كثيرا. نعم. فلذا اتخذ السجن فوالله اعلم لم يكن مقصودا لذاته. يعني ليست - 00:06:20ضَ

هناك عقوبات محددة ان هذا يسجن سنة او سنتين او ثلاثة او اربع. نعم. وانما فيما يظهر في اناس لم يتبين حال هؤلاء الناس او كما تقدم في اسارة وما شابه ذلك. نعم. نعم. فثمامة رضي الله عنه بعد ان اطلقه عليه - 00:06:40ضَ

عليه الصلاة والسلام ذهب واغتسل وجاء وآآ شهد شهادة الحق واسلم. نعم رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين - 00:07:00ضَ

وقد بلغ التسعين. قال اخبرنا سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام الحافظ توفي عام واحد وستين ومئة قال حدثنا الاغو. الاغو هو ابن الصباح وهو ثقة. قال - 00:07:20ضَ

قال عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم المنطوي. نعم. وخليفة قد وثق كما تقدم لنا لم يكن هذا التوثيق بتوثيق آآ واضح وبين بحيث له كثرة وان هذه الاحاديث مستقيمة فيكون ثقة. فقد جاءت عنه احاديث فيها بعض النظر - 00:07:40ضَ

ومنها الحديث الذي معنا كما سوف يأتي. ومنها ما رواه ما جاء بهذا الاسناد. طبعا فرد عنه الاغر بن الصبار لم يروي عنه سواه. فهو ليس بالمشهور وليس له كبير حديث كما - 00:08:10ضَ

ما تقدم. فمن جملة ما يستنكر ما رواه عنه الغر عن خليفة بن حصين عن ابي نصر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قضية جاء عن ابن عباس ما يخالفها. ولذا رد - 00:08:30ضَ

ده البخاري ما رواه ابو نصر. والراوي عنه خليفة بن حصين. وابو نصر وثقه ابو جرعة. لكن ابو نصر آآ نعم لكن البخاري لم يحل الاسناد بخليفة وانما عله قال ان ابا نصر لا يعرف له سماع من ابن عباس. نعم. وجاء - 00:08:50ضَ

ايضا من طريق قيس ابن الربيع عن الاغر ابن الصباح عن خليفة بن حصين عن علي رضي الله عنه في الدعاء في يوم نعم وهذا ايضا اسناده ليس بالقوي. نعم. هذا البخاري يقول ان اسناده ليس بالقول - 00:09:10ضَ

نعم. هذا رواه الترمذي وقال عفوا هذا رواه الترمذي وقال ان اسناده ليس بالقوي. نعم. وجاء عنه ايضا نفس الاسناد ولكن عن زيد بن اوقم في مخرجه الطبراني في قصة زيد ابن اوقم وان عبدالله ابن - 00:09:30ضَ

بن سلول تكلم وقال ليخرجن الاعز منها الادل. نعم. هذا الخبر مستقيم وقد جاء من وجه اخر ولكن فيه لفظة فيها نظم. وهذه اللفظة ان زيد ابن ارقم قال اخبرت سعد بن عبادة وهو - 00:09:50ضَ

اخبر من؟ اخبر عمه. نعم. اخبر عمه ولم يخبر سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه. نعم فهذه اشياء يعني تستنكر. فاذا خليفة يعني في الاحتجاج به في في ذلك نظر. ثم ايضا - 00:10:10ضَ

ان سماعا من جده وهذا الحديث يرويه عن جده سماعه لم يثبت من جده. فهذا الخبر ليس بالقوي وفيه هذا فيما يتعلق بالاسناد واما في المتن قال عن جده قيس بن عاصم وهو سيد من سادات تميم في زمنه قال - 00:10:30ضَ

هل اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر. هذه الزيادة وهي زيادة السدر زيادة غريبة. زيادة السدر في هذا الخبر زيادة غريبة. مع ان فيه - 00:10:50ضَ

ايضا الامر بالاغتسال وهذا الاسناد ليس بالقوي. كما تقدم وزيادة السدر يعني هذه فيها نعم فهذا الخبر لا يصح. هذا فيما يتعلق بالامر. قال حدثنا مخلد بن خالد وهو الشعيري - 00:11:10ضَ

وقد وثقه ابو داوود في سؤالات الاجوي. قال حدثنا عبدالرزاق وابن همام الصنعاني وهو ثقة حافظت في احدى عشر ومائتين قال اخبرنا بن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي وهو عالم جليل - 00:11:30ضَ

توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. قال اخبرت عن عثيم ابن كليب. اخبرت هذه صيغة ماذا يا اه انس نعم اه نعم انقطاع. نعم لم يبين من الذي اخبره. لم يسمي هذا واوي الذي اخبره عن - 00:11:50ضَ

حسيم بن كليب نعم قال عن عسيم بن كليب عسيم هو بن كسير بن كليب. وعثيم هذا مجهول. وكثير بن هذا يعني على انه صحابي ولكن الاسناد اليه لا يثبت. فصحبته بالتالي ماذا - 00:12:10ضَ

لم تثبت يعني انما تثبت صحبة كثير بن كليب اذا ثبت ماذا؟ هذا الخبر اذا ثبت الاسناد اليه والاسناد اليه غير ثابت نعم او كليب ابن كثير. نعم. هو عثيم ابن كثير ابن كليب. نعم. نعم. هو اذا قلنا - 00:12:30ضَ

نعم عن ابيه نعم كثير بن كليب نعم عفوا كثير بن كليب لا يعرف. كثير بن كليب لا يعرف عن جده الذي هو كليب انما صحبة تسبت بهذا الاسناد. وهذا الاسناد ليس بثابت. نعم. اذا عثيم لا يعرف - 00:12:50ضَ

اسير ابن كليب لا يعرف وكليب لا تثبت صحبته حتى يثبت الاسناد اليه. والاسناد اليه ليس بثابت. وثم علة اخرى سمت علة اخرى وهي ان هذا الذي يقول ابن جريج اخبرت عن عثيم هو - 00:13:10ضَ

ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي. قد نص بن عدي على انه هو. وابن ابي يحيى الاسلمي هذا متروك. وبالتالي سقط ماذا سقط هذا الاسناد كله سقط هذا الخبر كله. نعم. نأتي الى متن هذا الخبر وهو لا يصح انه جاء النبي صلى الله عليه - 00:13:30ضَ

فقال قد اسلمت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر. يقول احلق. نعم. قال اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شعر الكفر - 00:13:50ضَ

هذا ليس فيه الاغتسال. وانما فيه الحلق حلق الشعر والاختتان. نعم. وانما ذكره ابو داوود وتحت هزا الباب لان الجامع بين هذه الامور هو ارادة ماذا؟ الدخول في الاسلام. فماذا يجب عليه في - 00:14:10ضَ

كوني الى الاسلام غير الشهادتين هذا الباب معقود لذلك. الاغتسال كما تقدم آآ لم يثبت الامر فيه تفصيل تقدم لنا في هذه المسألة. ايضا حلق الشعر هذا ايضا لا يثبت لان هذا الخبر اصلا ماذا؟ اخساؤه - 00:14:30ضَ

ليس بثابت بل هو خبر واهي. ثم ايضا ان اكثر ان كثيرا من الناس قد اسلموا ولم يأت الامر هم بحلق ماذا؟ بحلق رؤوسهم. نعم. بقي المسألة الثالثة وهي مسألة الاقتتال. وفيها خلاف ايضا - 00:14:50ضَ

بين اهل العلم هل يجب على من اسلم ان يختتم او لا وهذا مبني على هل يجب الاختتان ام لا يجب نعم قولان في المسألة ان هناك من يقول الاختتان واجب وهناك من يقول ان الاختتان سنة وليس بواجب - 00:15:10ضَ

نعم وليس هناك قول اخر بان الاختتان مثلا مباح لا نعم ولذا في في الحديث الصحيح اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. نعم. الارجح والله اعلم ان الاختتان ليس بواجب. لانه لم يأتي الامر به. وان كثير - 00:15:30ضَ

من الناس اسلموا ولم يؤمروا ماذا؟ بالاختتان. نعم صحيح ان العرب مما بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام هو ماذا الاختتال. نعم. ولكن هناك غير العرب ممن اسلم. ممن لا يعرفون اصلا الاختتان - 00:15:50ضَ

الاقرب والله اعلم انه سنة وليس بواجب. وذلك لان هناك جمعا كبيرا قد اسلموا. ولم يأتي الامر اليهم او لهم بالاختتان والامر اصلا في هذا نعم لم يثبت نعم ثم قال باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. والله طبعا الاصل انها - 00:16:10ضَ

داود يذكر الصحيح وما ما يقاربه. قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. نعم. ولذا ابو داوود مر علينا تكلم كثيرا على عدة احاديث وخاصة في باب الحيض. والاستحاضة - 00:16:40ضَ

نعم هنا والله اعلم سكوت ابي داوود لان علة هذا الخبر ماذا؟ ظاهرة. نعم علة هذا الخبر ظاهرة فلذا والله اعلم سكت عن ذلك. وعن علة ظاهرة هذا فيما يتعلق بعثيم ابن كليب حديث عثيم بن كليب عن ابيه عن - 00:17:00ضَ

جدك. نعم. نأتي الى الباب الذي بعده قال حدثنا احمد بن ابراهيم. واحمد بن ابراهيم هو الدورقي وهو ثقة حافظ. توفي سنة ثمان واربعين ومائتين. وتقدم لنا انه في الكتب الستة احمد ابن ابراهيم اربعة. نعم. منهم احمد ابن ابراهيم ابن فيل واحمد ابن ابراهيم وابو علي الموصلي - 00:17:20ضَ

نعم طبعا الذي هو ثقة حافظ احمد بن ابراهيم والباقي قال عنه ابن حجر صدوق. نعم. اسمعني نعم ستة ستة واربعين ستة واربعين ومئتين. وهو اخو يعقوب ابن ابراهيم الذي توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين ويعقوب ابن ابراهيم ثقة - 00:17:50ضَ

قال حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري البصري. وهو صدوق ولكنه ثبت في في شعبة وتوفي عام سبعة ومائتين. قال حدثني ابي وابوه عبدالواغث ابن سعيد العنبري البصري - 00:18:10ضَ

وهو ثقة ثابت تنفع ثمانين ومئة. قال حدثتني ام الحسن يعني جدة ابي بكر العدوي. وام الحسن هذه ايه لا تعرف قال ام معازة ومعازة هي بنت عبدالله العدوية ام الصهباء البصرية وهي ثقة عابدة. نعم - 00:18:30ضَ

كانت من اهل الفضل. قال سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت تغسله. نعم نعم هذا فحكم متفق عليه وهو ان دم الحيض نجس. دم الحيض نجس. وذهب جله - 00:18:50ضَ

للعلم الى ان باقي الدماء حكمها حكم ماذا؟ حكم دم الحيض. لان المسألة كلها ماذا؟ دم. نعم لا شك ان دم الحيض له بعض الصفات التي تختلف ولكن يبقى هو ماذا؟ دم. فباقي الدماء حكمها حكم - 00:19:10ضَ

قم دم الحيض وهذا ما ذهب جل اهل العلم اليه حتى نقل الاتفاق على ذلك. وان كان هناك من خالف نعم الا ممن خالف في ذلك. فقالت تغسله. فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة. نعم - 00:19:30ضَ

الدم يعني غالبا اذا غسلته يبقى اثر. يبقى اثره منه. فقالت عائشة رضي الله عنها فلتغير بصفرة. نعم. وهذا من باب الاستحسان حتى لا يكون الدم يعني يكون الثوب فيه بقع الدم ظاهرة - 00:19:50ضَ

نعم. قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا هذا محمول على ان الثوب هنا لم يمسه شيء من ماذا؟ من الدم. فلذا - 00:20:10ضَ

اذا كان ما لم يأتي له دم ولم يقع عليه دم فلا شك يبقى على طهاوته. نعم. هذا الاسناد فيه كما تقدم ام الحسن جدة ابي بكر العدوي وهي لا تعرف ولكن المعنى الذي جاء في هذا الخبر نعم - 00:20:30ضَ

عليه النصوص الاخرى فهذا الاسناد يستأنس به. هذا الاسناد يستأنس به. قال حدثنا محمد ابن كثير وهو الذي تقدم لنا وهو محمد ابن كثير العبدي وهو ثقة قال اخبرنا ابراهيم - 00:20:50ضَ

ابن نافع وهو المكي. المخزون المكي وهو ثقة جليل. قال سمعت الحسن يعني ابن مسلم وهو بن يناق المكي وهو ايضا ثقة. توفي بعد المئة بقليل. رحمك الله. يذكر عن مجاهد - 00:21:10ضَ

مجاهد هو بن جبر المكي وهو امام في التفسير. وقد روى محمد بن اسحاق عن مجاهد قال قرأت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره ثلاث مرات. اوقفه عند كل اية. واسأله عنها. نعم. يعني شف كيف همته في - 00:21:30ضَ

بالعلم ولذا هو امام من ائمة المسلمين في علم التفسير. نعم. وكان سفيان الثوري يثني على تفسير مجاهد ويقول حسبك به نعم او كما جاء عن سفيان. مجاهدته في عام ثلاثة ومئة نعم وقيل غير ذلك - 00:21:50ضَ

قال قالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. وهذا يعني قبل ان يوسع الله عز وجل عليهم نعم. ولذا تقدم لنا ما جاء في البخاري عندما سأل احد الصحابة - 00:22:10ضَ

يصلي احدنا في الثوب الواحد قال او لكلكم ثوبان؟ نعم ليس كل الناس عندهم اكثر من ثوب. نعم ايضا قال عمر بما ان الله عز وجل وسع عليكم فوسعوا على ماذا؟ على انفسكم. فيعني صلوا في ثوبين فاكثروا - 00:22:30ضَ

فاذا كان ثوب واحد كما جاء في حديث جابر يعتزر به. اذا كان هذا الثوب واحد صغير ليس بالكبير يعتزر به واذا كان كبيرا ماذا؟ يلتحف يلتحف به. نعم. قال قال عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ما كان لاحدى - 00:22:50ضَ

ما لنا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء من دم بلته بريقها. ثم قصعته بريقها. تقدم ان هذا فيه يعني توجيهان. التوجيه الاول هو كما قال البيهقي ان هذا في - 00:23:10ضَ

الشيء اليسير لانها قالت بلته بماذا؟ بريقها واعويق لا يكفي لا شك ان اويق لا يكفي. نعم. فهذا في شيء يسير او وهو لعل الاقرب والله اعلم انها يعني تريد ان تحله ثم تصب عليه ماذا؟ ثم تصب الماء. نعم - 00:23:30ضَ

ثم تصب الماء نعم هذا في البداية ثم بعد ذلك تصب الماء وتغسله. نعم ولعل هذا والله اعلم هو الاقرب نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. ولكن تقدم لنا ان الامام البخاري قد روى هذا الحديث وعن - 00:23:50ضَ

من طريق إبراهيم ابن نافع ولكن شيخ إبراهيم ليس الحسن بل هو ابن أبي نجيح عبدالله بن أبي نجيح نعم وهذا بادئ ذي بدء لا يؤثر. لان نعم كلاهما ثقة ان كان ابن ابي ناجح فهو ثقة. وان كان الحسن ابن - 00:24:10ضَ

فهو ماذا؟ فهو ثقة فاينما داوى الاسناد فانما يذوب على ثقة. نعم. ولكن من حيث وجها اوجح انه عبد الله بن ابي نجيع. نعم. وذلك ان البخاري قد رواه عن شيخه ابي نعيم الفضل بن دكيم. والفضل بن دكين اوثق - 00:24:30ضَ

من محمد ابن كثير العبدي. كيف وقد توبع الفضل؟ كيف وقد توبع ابو نعيم؟ بالفضل ابن دكيم. تابعه اكثر من واحد. فواز ان ان الذي في الاسناد شيخ ابراهيم بن نافع هو ابن ابي نجي عبد الله. نعم. قال حدثنا اذا هذا الحديث حديث صحيح - 00:24:50ضَ

لكن الارجح انه كما تقدم انه عبد الله بن ابي نجية. وفي احتمال ان ابراهيم ابن نافع قد من ماذا؟ من كليهما قد سمعهم من كليهما. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن كثير - 00:25:10ضَ

بن زيد الدوقي او يعقوب بن ابراهيم نعم بن كثير بن زيد الدورة في النكب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وخمسين مئتين. قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي وهو العنبري البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال - 00:25:30ضَ

بكار ابن يحيى بكار ابن يحيى فيه جهالة لم يروي عنه الا ابن مهدي ولكن رواية ابن المهدي عنه مما ماذا؟ مما تقويه لان ابن مهدي معروف انه لا يروي عن كل احد. نعم. هناك جمع من - 00:25:50ضَ

ممن عرفوا انهم لا يغون في الغالب الا عن ثقة. منهم يعني بن مهدي كان ينتقي ومنهم الامام مالك يحيى بن سعيد القطاني ومنهم شيخه يحيى بن سعيد وشيخ بن مهدي شعبة بن الحجاج ومنهم ايضا قبل شعبة من - 00:26:10ضَ

محمد ابن سيرين مثلا وامثال هؤلاء يعني كانوا غالبا ينتقون. يعني لا نقول مثلا كل شيوخهم سقات لكن الغالب على شيوخهم انهم ثقة وهذا مهم جدا هذا مهم جدا في باب الصناعة الحديثية اضرب مثل - 00:26:30ضَ

يوضح هذا الشيء. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو من الرواة المكسبين. من التابعين توفي عام اربعة وعشرين ومئة. خرج له الجماعة سعيد ابن ابي سعيد المطبوي يروي احيانا عن ابي هريرة مباشرة وقد سمع منه واحيانا يروي عن ابيه كيسان - 00:26:50ضَ

تعيد ابن ابي سعيد وابو سعيد اسمه كيسان يروي عن ابيه عن ابي هريرة. واحيانا عن رجل عن ابي هريرة. روى عن الجمع ممن روى عن سعيد محمد بن عجلان محمد بن عجلان صدوق ولكن ليس بالمتقن. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. محمد - 00:27:10ضَ

ابن عجلان وهو عن سعيد المقبوري فاختلفت عليه. في بعض الاحاديث سعيدة ويه عن ابي هريرة. وبعضها عن ابيه عن ابي هريرة الرجل عن ابي هريرة هو لم يضبط. ماذا فعل؟ جعلها كلها سعيد عن ابي هريرة. اسقط الواسطة. فبعض اهل العلم - 00:27:30ضَ

قد يتوقف رواية ابن عدلان عن ابي هريرة. يقول هذا قد تكون بينه وبين سعيد واسطة هنا. فاذا كان واسطة ان كانت هالواسطة والده والده ثقة وان كان ليس بوالده ما ندري. فاذا بالتالي ماذا يكون الاسناد يكون - 00:27:50ضَ

نعم بالاضافة الى منقطع يعني فيه رجل ماذا؟ مجهول ما ندري نجيب على هذا نقول شيوخ سعيد المقبوي قد تتبعوا اغلبهم ثقات وفيهم قلة من ليس بالمشهور. لا اعلم في شيوخ سعيد المقبري ضعيف. اذا الاصل - 00:28:10ضَ

اذا على الاقل ان يكون حديث ابن عجلان عن المقبرة عن ابي هريرة علق اسناده ماذا؟ مقبول. هذا كان اسناده صالح من التابعين شيخة يعني اما ان يكون من كبار التابعين اما ان يكون ابو هريرة رأسا. نعم. واما ان يكون - 00:28:30ضَ

وهو ثقة مشفوق واما ان يكون من كبار التابعين او على الاقل من الطبقة الوسطى من التابعين واسم الستر والعدالة في التابعين اكثر منهم ممن اتى من بعدهم. فاذا رد الاسناد الذي يرويه بن عجن عن المقبرة بهذه العلة فيه ماذا - 00:28:50ضَ

فيه نظر فيه نظر نعم لقربهم من الصحابة ولما تقدم ايه من شرح هذا ليس فيه شيوخ سعيد من هو ضعيف نعم فهذا يبين اهمية هذه القضية وهي ان فلان لا يروي الا عن ثقة وقد تقدم لنا ان لرواية الحفاظ - 00:29:10ضَ

لها ميزات ليس هذا موضع ذكر هذه الميزات لانها قد ذكرت هذه اكثر من مرة. نعم. فبكار ابن يحيى قد روى عنه ابن وهذا مما يقويه. قال حدثتني جدتي اذا كان هو ليس بالمشهور فكيف بجدته فهي لا تعرف. قالت دخلت - 00:29:30ضَ

امي سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها. وهي اخر زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام وفاة. توفي السنة اتنين وستين على القول الراجح. قيل قبل ذلك. فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائض. فقالت - 00:29:50ضَ

ام سلمة رضي الله عنها قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبس احدى ناعية يام حيضها سم تطهو فتنظر الثوب الذي كان التقلب فيه فان اصابه دم غسلناه وصلينا فيه - 00:30:10ضَ

وان لم يكن اصابه شيء تركناه. ولم يمنعنا ذلك ان نصلي فيه. لانه ماذا؟ طاهر. واما الممتشطة انا اتحدانا تكون ممتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك. يعني امتشطت وعقدت ماذا - 00:30:30ضَ

شعبها وعقدت شعرها قالت فاذا كانت ممتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض لم تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفلات. فاذا رأت البلل في اصول الشعب دلكته. ثم افاضت على سائر جسدها - 00:30:50ضَ

هذا ليس فيه شيء يستشكل ابدا الا ماذا؟ الا عدم نقض الشعر. تقدم لنا في حديث ام سلمة انه خرجه مسلم في الاصل حديث ام سلمة خرجه مسلم قالت اتنقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. جافر - 00:31:13ضَ

في مسلم والحيضة اختلف الحفاظ في زيادة الحيضة هي زادها عبد الرزاق عن الثوب وغير عبد الرزاق لم وجاء من طريق بن عيينة بعدم ذكرها. وانما الاقتصار على غسل الجنابة. فمن رأى ان هذه الزيادة محفوظة - 00:31:33ضَ

قال ايضا ان المرأة لا تنقض شعرها لا في غسل الجنابة ولا في غسل الحيض. ومن رأى انها غير محفوظة قال يجب عليها ان تنقض شعرها في غسل الحيض دون غسل الجنابة. ويعني في كونها محفوظة كما - 00:31:53ضَ

تقدم فيه نظر وقد مال والله اعلم ابن القيم في كلامه على تهذيب السنن قال والله اعلم الى انها غير محفوظة والفوق ما بين الحيض لعل آآ الابن اسامة يخرج كلام ابن القيم على تهذيب السنن. وتقدم لنا ان - 00:32:13ضَ

حكمة في الفوق ما بين الحيض والجنابة ان الجنابة تتكون بخلاف ماذا؟ الحيض فقد لا نعم لا يكون في غالبا الطبيعي لا يكون في الشهر الا مرة. نعم. فهذا الاسناد فيه ضعف من اجل جدة بكار - 00:32:33ضَ

بن يحيى وفي واما متنه فهو مستقيم الا ماذا؟ الا هذه الزيادة. نعم. نعم يعني الاسناد ليس بالقول. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا محمد - 00:32:53ضَ

ابن سلمة وهو الحواني شفي عام واحد وتسعين ومئة وهو ثقة جليل. قال عن محمد بن اسحاق بن يسار المطلب صاحب السيرة نعم توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وابن اسحاق تقدم لنا التفصيل في حديثه وان حديث على ثلاثة اقسام - 00:33:13ضَ

ما كان في السيرة هذا اقوى حديثا. وكما قال الامام الشافعي ان الناس عيال على ابن اسحاق في ماذا؟ في السيرة. فكان مهتم جدا في احاديث السيرة ومن اهتم بشيء الاصل ماذا؟ يجيده اكثر نعم من غيره. ثم - 00:33:33ضَ

القسم الثاني ما كان في الاحكام والثالث اذا لم يصرح فيه بالتحديث قال عن فاطمة بنت المنذر وهي بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدية. وهي ثقة جليلة. عن اسماء بنت ابي بكر وهي جدة فاطمة رضي الله عنها - 00:33:53ضَ

ما هو عن ابيها. نعم. طبعا تكلم هشام بن عجوة وهو زوج فاطمة تكلم في ابن اسحاق من اجل روايته عن وقال وكيف يدخل عليها؟ نعم. فانكر سماعه منها. ولكن اجاب اهل العلم عن ذلك وانه قد - 00:34:13ضَ

ليكون سمع دخل عليها وهو صغير او سمعها من وراء حجاب نعم يعني المثبت مقدم وبنسحق معروف بالاكثار من الشيوخ. حتى قيل انه كان يروي عن اهل الكتاب. نعم. قالت عن اسماء بنت ابي بكر الصديق - 00:34:33ضَ

رضي الله عنها وعن ابيها قال سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع وحدانا بثوبها اذا رأت الطهرة اتصلي فيه؟ قال تنظر فان رأت فيه دما فالتقرصه بشيء من ماء. ولتنضح ما لم ترى - 00:34:53ضَ

وتصلي فيه تقرصه حتى تحل الدم. دم الحيض له جرم. يحتاج الى ماذا؟ الى دلك. يحتاج الى وقوس حتى يحل. هذا الجرم. نعم. تقرصه بالماء. ولتنضح ما لم ترى. هذا الذي رأت - 00:35:13ضَ

فيه الدم تفعل ما تقدم. والذي لم ترى تنضحه ماذا؟ بالماء. هذا من باب يعني يكون ابغى للذمة احوط للعبادة وهذا والله اعلم ليس على الوجوب. لان الاصل في ما لم يصبه الدم انه ماذا - 00:35:33ضَ

انه طاهر. نعم. قال حدثنا قال الامام ابو داوود حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مسلمة بن طعنب القعنبي. وهو ثقة دليل توفي عام واحد وعشرين ومئة ومئتين لي. قال عن مالك وهو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي. وهو الامام المعروف توفي عام تسعة - 00:35:53ضَ

سبعين ومئة. قال عن هشام بن عروة وهو ابن الزبير القرشي الاسدي. نعم. وهشام ثقة فقيه وتوفي عام ستة واربعين ومائة وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة وحديثه على قسمين ما حدث به في المدينة - 00:36:13ضَ

فهو اصح مما حدث به في العراق. لانه ذهب الى العراق ومعلوم ان الشخص اذا لم يكن في بلده كتبه وليست عنده وسوف يحدث وماذا يكسر. لان الناس يريدون ماذا؟ يريدون السماع والرواية. وهو - 00:36:33ضَ

جلوس قليل نعم ليس في بلده حتى كل يوم يعني ممكن ان يحدثهم بشيء من حديثه. فسوف يكثر والاكثار منة ما مظنة الخطأ وهذا اكثر من واحد قصد حصل له مثل ذلك. نعم. لكن حديثه كله في القسمين صحيح في الدرجة - 00:36:53ضَ

العليا. لكن الذي في المدينة اصح وفائدة ذلك اذا حصل اختلاف بينما حدث به في العراق وما حدث به في المدينة فيقدم الذي حدث به في المدينة قال عن فاطمة بنت المنذر وفاطمة ماذا تقول له يا ابو عبد العزيز لهشام؟ نعم احسنت - 00:37:13ضَ

زوجته اكثر من روى عن زوجته من هشام بن عضوة وقيل بينهما تسع سنوات وان فاطمة اكبر من عند ابي تسع. نعم عن فاطمة بنت المنذر نعم عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت سألت امرأة رسول الله - 00:37:33ضَ

صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحوا بالماء. ثم لتصلي. نعم. تقدم لنا ان - 00:37:53ضَ

هذا الطريق او هذا اللفظ بهذا الطريق هو بنحو اللفظ في الطريق السابقة التي فيها ابن اسحاق. ولكن ابن اسحاق فيه تفصيل اكثر. هذا الطريق الثانية تحتمل ثم لتنظحه بالماء يحتمل نضح ما - 00:38:13ضَ

المكان المكان الذي اصابه الدم تقصه بالماء ثم بعد ذلك تنضحه. ويحتمل ان الضمير يعود على ماذا الاشاعر الثوب اذا قلنا يعود على شعر الثوب اذا هذه الرواية توافق رواية من رواية ابن اسحاق. واذا قلنا لا ان - 00:38:33ضَ

يعود هزا على المكان الذي اصابه الدم. وان الضمير يعود على اقرب مذكور. فيكون هناك اختلاف بين روايتين بين رواية هشام وبين رواية ابن اسحاق. ولا شك ان رواية هشام هي ماذا؟ هي الارجح اذا لم - 00:38:53ضَ

ثم اذا لم يمكن ماذا؟ الجمع. ولعل الاقرب والله اعلم هو يعني نقول ان لتنظحوا تنضح ماذا؟ العموم سائر الثوب حتى تجتمع هالرواية مع رواية من؟ مع رواية ابن اسحاق الناعم ولامر ثاني هو - 00:39:13ضَ

ان مكان الدم غسلته بماذا؟ قرصته بالماء. فالنظح وهو اقل من القوس اقل من الغسل بالماء يعني هنا هل يكون له كبير فائدة؟ ليس له كبير فائدة اذا كان بيعود الى نفس المكان هي فعلت شيء - 00:39:33ضَ

من ماذا؟ اكثر من النذر. لكن اذا قلنا النظح الغسل بالماء القوس بالماء هذا للذي اصابه الدم نضح لباقي الثوب الذي لم يصبه الدم هنا يكون نعم. هنا يكون هناك فائدة. نعم. نعم. نعم - 00:39:53ضَ

هو له فائدة هو تقدم بارك الله فيك في حديث ابن اسحاق تنضح الباقي من باب ابوء للذمة واحوط العبادة وهواية ابن اسحاق فيها فيها هذا الشيء ووايد ابن اسحاق فيها هذا الشيء. ايه النعل اللي ما لم ترى فيه شيء تنظحه. والذي فيه شيء لا ان قفصته - 00:40:13ضَ

كب الما نعم ففعلت شيء اكبر من النزع فيما اصابه الدم. فاذا كان بيعود وعندنا بعد قاعدة فقهية اذا عاد الامر بين التأسيس وبين ماذا؟ التجديد فيحمل على التجديد ماذا؟ اولى من اعادته على ماذا؟ على - 00:40:33ضَ

لان التجديد هنا شيء ماذا؟ شيء جديد. يعني استفدنا حكم ماذا؟ حكم جديد. اذا كان الامر يعود بين هذا تعديه على امر اخر اولى من ان يعود الى نفس الشيء. نعم. لانك اذا عديت على امر اخر استفدت حكم اخر. نعم - 00:40:53ضَ

يعني هذا يعني من باب ليس الوجوب. والله اعلم. لان اي نعم. لان الوجوب هذا الذي ليس فيه شيطان فهذا من باب يعني احوط وابرأ للذمة. نعم. علم على رواية محمد ابن اسحاق. نعم. قال حدثنا مسدد وهو - 00:41:13ضَ

ابن مسعود ابن مستقبل الاسدي البصري توفيق وهو ثقة سبت. قال البخاري مسدد كاسمه توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد هو جيد الازدي الجاهظمي وهو امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال ابو داوود حاء وحدثنا مسدد. قال حدثنا عيسى بن - 00:41:33ضَ

يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثمانين ومئة. وقيل غير ذلك. قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذكي وهو ثقة جليلة في عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة وهو امام جليل توفي عام سبعة - 00:41:53ضَ

ومئة قال عن هشام اي بن عروة بهذا المعنى قال اي عيسى بن يونس وحماد بن سلمة. نعم. الاول حماد هو بن زيد نعم حطيه ثم اكوصيه بالماء ثم امضحيه. هذي مثل رواية ما لك هذه الرواية مثل - 00:42:13ضَ

مالك تماما حطيه يعني طبعا فيه زيادة الحد ثم كرسيه بالماء ثم انضحيه. نعم. قال حدثنا المسدد هو بمشرهد قال حدثنا حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطاني. اي نعم صحيح حديث صحيح وهو مخرج في الصحيح. قال - 00:42:33ضَ

يحيى يعني بن سعيد القطان ابو سعيد البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري الامام. شوف يا عم واحد وستين ومئة. قال حدثنا ثابت الحداد. وثابت الحداد ثقة. نعم ثابت ابن هرمز الحداد الكوفي - 00:42:53ضَ

قال حدثني عدي بن دينار وهو ثقة. قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحاج الضوء. يكون في الثوب. نعم. قال حكيه بضلع. نعم. لان - 00:43:13ضَ

هذا الدم له جرم ويحتاج اذا يبسى يحتاج الى حك. فقال حكيه بضلع والضلع هو العظم. وآآ في به بهذا العظم فيه ازالة لهذا الجبن. قال واغسليه بماء وسدر. نعم. وهذا من اجل - 00:43:33ضَ

زادت الرائحة وتنظيف المحل. نعم. هذا الحديث اسناده صحيح. طبعا يعني قيل ان يعني قيل المقصود هنا بالضلع هو العود. نعم. لا لا الضلع الظفر ليس الظفر. نعم. لكن ممكن ان يكون في الظفر لكن هنا ليس - 00:43:53ضَ

المقصود. نعم. قال حدثنا النفيلي وقد تقدم انه ثقة جليل توفي مئتين واربعة وثلاثين وهو عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي وهو امام جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي نجيح - 00:44:13ضَ

وهو عبد الله ابن ابي نجيح نعم وهو ثقة عبد الله ابن ابي نجيح المكي وهو ثقة. قال عن عطاء وعطاء هو ابن ابي وهو ثقة جديد. دفع عمره اربعطعش ومئة. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنها وعن ابيها - 00:44:33ضَ

قالت قد يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة. فيه تحيض وفيه تصيبها ناب ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. هذا المعنى قد تقدم في الحديث الاول من احاديث - 00:44:53ضَ

الباب نعم وهذا اسناد صحيح. نعم. قال حدثنا قتيبة طبعا السابق عن مجاهد. نعم. قال حدثنا كتيبة بن سعيد وهب بن جميل بن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة في عام اربع ومئتين. قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبدالله - 00:45:13ضَ

المصري قاضي مصر في زمانه. توفي عام اربعة وسبعين ومئة. هو عبد الله بن لهيعة لا يحتج به وانما يكتب حديثه وحديثه على ثلاثة اقسام. اقوى هذه الاقسام ما رواه عنه عبد الله بن وهب. نعم لم يزل يكتب عنه. نعم. قبل تغير - 00:45:33ضَ

وبعده. ولذا قال في مرة من المرات ان حديث لو كان لهاب لو كان عفوا القرآن في ايهاب لما احترق. نعم. هذا قد جاء من حديث ابن لهيعة ابن لهيعة وقفه وفي مرات او في مرة اخرى رفعه. قال ابن وهب كان ابن لهي - 00:45:53ضَ

لا يرتاح لنا يعني بعد ذلك ماذا فعل؟ رفعه. وحديث بالله القديم يعتبر ماذا؟ اقوى فالحديث فالصواب في هذا الحديث انه موقوف بين ذلك ابن وهب. والقسم الثاني من روى عنه قبل تغيره - 00:46:13ضَ

واحتراق كتبه فهذا كما قال الدار قطني يكتب للاعتبار. نعم. القسم الثالث من روى عنه بعد احتراق كتبه هذا اضعف الاقسام. وايضا هذا يكتب الاعتبار لكن الثاني اقوى منه. قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري كان من فقهاء مصر في زمانه - 00:46:33ضَ

توفي عام ثمانية وعشرين والمئة. قال عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي وهو ثقة جديدة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان خولة بنت يسار رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب - 00:46:53ضَ

واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. هذا اذا طهرت فاغسلي محمول ماذا؟ الا ما اصابه الدم كما تقدم في التفصيل السابق في الاحاديث. فقالت فان لم يخرج الدم هذا يؤكد ما - 00:47:13ضَ

تقدم من اصاب الدم. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. نعم. هذا فيه عبدالله بن لهيعة وهو بالقوي فهذا الاسناد ليس بالقوي. وان كان قد قيل ان كتيبة بن سعيد انما كتب كتب ابن لهيب - 00:47:33ضَ

انما كتب حديث ابن لهيعة من كتب عبد الله ابن المبارك. وبالتالي اصبحت رواية قتيبة ماذا؟ نعم يعني قوية قديمة لكن حتى من رواية القدماء ابن لهيعة لا يحتج به. وذلك انه وجد له احاديث مرواية حتى بن وهب - 00:47:53ضَ

ماذا قد استنكرت وقد ذكرت هذه الاحاديث؟ ذكرتها في في غير هذا الموطن وفي العلة لابن ابي حاتم توجد هذه الاحاديث او بعضها. نعم. فهذا الخبر اسناده ليس بالقوي القوي ولكن المعنى ماذا؟ المعنى - 00:48:13ضَ

صحيح. وطبعا قد توبع قتيبة تابعه عبد الله بن وهب نعم كما عند البيهقي نعم. وجاء من طريق اخرى ولكن فيه الوازع بن نافع وهو ضعيف. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:48:33ضَ