باحث

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم - 00:00:00ضَ

باب حد الشارب وبيان المسكين عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر - 00:00:24ضَ

عمر رواه مسلم قلب باب لو حدش شاري به وبيان المسكر. لماذا سميت الخمر خمرا؟ يقولها تخامر العقل تغطي العقل توطي العقل. نعم. فالخمر عند جمهور اهل العلم هي كل ما ازكر. سواء كان من عصير العنب او غيره. مطبوخا او - 00:00:50ضَ

نيئا هذا التأليف فيه رد على من؟ احمد. في رد على الاحناف. الاحناف يقولون ماذا؟ ان الخمر من العنب. من العنب فقط. جزاك الله خيرا. ولابد ان يكون ماذا نيئا ليس مطبوخا. يقول لو طبخ وعلى خلاف عندهم لو طبخ طبخ يعني على النار يعني - 00:01:12ضَ

وضع على النار نعم يقول لا يكون مسكرا فعصير العنب عند الاحناف غير المطبوخ النيء هو فقط الخمر ما عداه لا يكون خمرا الا اذا ماذا الا اذا اسكر فيقولون يجوز ان يشرب منه - 00:01:31ضَ

طالما انه يغلب على ظني انه لا يسكر طالما انه يغلب على ظني ماذا انه لا يسكر. ولكن المعتمد في عند المتأخرين من الاحناف المعتمد هو الفتوى على مذهب محمد بن الحسن. يعني ابو يوسف وافق ابا حنيفة في هذا - 00:01:48ضَ

لكن اصبح متأخري الاحناف يأخذون بماذا؟ مذهب محمد بن الحسن في هذه المسألة. ويقولون بماذا؟ بان الخمر هي مخامر العقل. سواء كانت كالجمهور يعني. سواء كانت من عصير العنب او غيره - 00:02:03ضَ

ابو حنيفة نفسه وصاحبه ابو يوسف نصه على هذا ما سبب الخلاف بين الاحناف وبين الجمهور في هذه المسألة؟ سبب خلاف اشياء منها الاستبداد باللغة انهم قالوا ادام نسينا المحكم هو من علماء اللغة يعني قال ان الخمر هي من ما كان ما ما كان من عصير لنا به خاصة وهذا القول يخالفه غيره فيه من علماء اللغة يعني غير ابن سيرة من - 00:02:13ضَ

من هو خلفه في هذا والصحابة انفسهم هم من علماء اللغة لان في الصحيحين ان انس رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر كنت في بيت ابي طلحة. من هو ابو طلحة بالنسبة لانس؟ زوج امي. زوج امي. زوج امي. وكنت - 00:02:35ضَ

اسقي آآ ابا طلحة وآآ سعدا سعد ابن ابي وقاص وابو عبيدة خمرا نعم مين زهو الزهو والرطب فشلنا الكلام ماذا؟ فقال ابو طلحة لما فجاء منادي يقول ماذا؟ الا ان الخمر قد حرمت - 00:02:51ضَ

وقال ابو طلحة لانس قم يا انس الى الجرار فاهرقها هذا الشاهد فيه اكثر من دليل على ان الخمر عند العرب هي ماذا هي كل ما يخامر العقل. اول دليل ما هو - 00:03:11ضَ

انه سماها خمرا وهي كانت من؟ التمر لم تكن من العنب فلو كانت الخمر عندهم ليست من من التمر لوجد ان يستفصلوا قبل ان يريقوا الجرار لان اراقة المال واتلاف المال امر - 00:03:24ضَ

محرم اتلاف المال ما دا امر ماذا؟ امر محرم. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديس في البخاري عن المغيرة قال ان الله كره لكم قيل وقال السؤال واضاعة المال. هذا من اضاعة المال - 00:03:40ضَ

فكان عليهم ان يستفسروا يقولون له يعني هل هذه الخمر آآ آآ هل هل العصير من التمر من التمر يكون خمرا ام لا فهمت؟ هؤلاء كلهم اهل لغة فلو افترضنا جدلا يعني لو افترضنا جدلا - 00:03:53ضَ

قال لنا كلام ابن سيدة صحيح كلامه مردود بماذا؟ بكلام من تقدمه من الصاحبة. هم اهل اللغة. ولكن كلامه حتى من ليس بصحيح من ناحية اللغة. يعني مثلا المنظور في لسان العرب والفيروس زبادي - 00:04:11ضَ

القاموس وغيرهم من علماء اللغة نصوا ان الخمر ماذا؟ تكون كل ما اذهب العقل كل ما اسكر حتى ان الخمر لا يشترط فيه ان تكون ماذا مائعة بل كل ما كل مأكول - 00:04:24ضَ

او مشروب او مشموم. يدخل في الخمر فلذلك نص الفقهاء المثل ان الحشيش الحشيش يعني؟ مم. خمر نعم وكذلك المخدرات خمر. طبعا يقام عليه حد طبعا يرى انها اخبث من الخمر. يرى ان الحشيش لان في في زمن شيخ الاسلام كان موجود الحشيش. لكن ما كان عندهم الهيروين والكوكايين هذه الاشياء الجديدة يعني. لكن هي تقاس علي بنفس - 00:04:39ضَ

نفس نفس العلة. لانها ماذا؟ تذهب العقل تذهب العقل. يقاس عليه. الشغل الثاني يرى ان الحجش نجس فالخلاف في هذه المسألة مبني على ماذا؟ مبني على العلة من النجاسة هل العلة من من النجاسة هي الاسكار؟ هذا ما يراه الجمهور - 00:05:04ضَ

نعم لاننا اتفقنا ان الخمر هي كل ماذا؟ مسكر. فالمسكر هذا قد يكون من العنب. قد يكون من التمر. قد يكون من العسل الذين يسمونه المنزل وقد يكون من اشياء اخرى كثيرة. فاذا المشترك بينهما صفة واحدة - 00:05:24ضَ

لا ننظر الى اصله انما ننظر الى ماذا؟ الى الحال الذي ال اليه. فكل من يقوم بنجاسة الخمر يعني عند الجمهور ليس كل من يكون نجاسة الخامة. او الجمهور الذين اكثر الذين يقولون بنجاسة الخمر يقولون ماذا؟ بان الحشيشة نجسة. لكن بعض اهل العلم هم الاحناف الذين قالوا بعدم - 00:05:40ضَ

بان الخملة هي فقط من العنب لا يقولون بنجاسة الحشيش. فهمت وبعضهم اشترط في الخمر لكي تكون نجسة ان تكون جامدة. ان تكون مائعة عفوا ليست جامدة الحشيش عندهم محرمة ويجرى فيها مجرى الخمر لكن لا تكون نجس - 00:05:59ضَ

شغل السم ما الذي جعله يقول انها اخبث من الخمر قل انها تؤدي الى التخلف والدياثة ذكر مفاسدها يعني ان الحشيش تؤدي الى ماذا الى فساد اكثر اكثر من الخمر. طيب - 00:06:12ضَ

فشد الكلام هذا انا مذهب الاحناف في هذه المسألة مذهب ضعيف جدا. عن انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي برجل قد شرب الخمر فجلداه بجريدتين نحو اربعين. الجريدة هي ما يكون مثل الفرع للنخلة - 00:06:24ضَ

مثل فرع للنخلة نعم ليس فيها سعف تسمى جريدة فدرجة بجريدتين نحو اربعين كانه ماذا؟ كانه مجموع الضرب بالجرادلتين اربعين ليس معنى انه ان ضربه بكل جريدة اربعين. يقول لا هذا سيكون ثمانين - 00:06:40ضَ

فالازهر انه ضربها بكل جريدة ماذا؟ عشرين. عشرين. او عشرة وثلاثين. يعني لم يضربوا الجريدتان معا طب لماذا جريدتان؟ ما العلة انهما جريدتان يعني لماذا ليس بجريدة واحدة؟ لان الجريدة الوحيدة التي طلب بها اربعين ستضعف يعني - 00:06:55ضَ

لذلك هم يعني الفقهاء عندما تكلموا عن صفة الجلد عن صفة الجلد في الحدود التي فيها الجلد كحد القبر وحد القذف وحد الزنا. لغير المحصن. قالوا لابد ان يكون الصوت مال وسطا بين - 00:07:12ضَ

الجديد والقديم لان الصوت الجديد يكون ماذا؟ شديدا جدا قد يقطع اللحم نعم ويضربه وهو بسياده لا يعريه ولا يرفع يديه رفعا بليغا حتى ورق ابطيه ولا ولا يأخذه خفضا بليغا ان لم يكونوا وسطا. انما يكونوا وسطا. فالجاردتان يعني لو ضربا بجريدة واحدة في الغنم ماذا؟ ستضعف. طيب - 00:07:25ضَ

قال وفعله ابو بكر يعني النبي عليه الصلاة والسلام جلد ماذا؟ جلد اربعين. لماذا سمي الجلد جلدا نعم قال نحو اربعين فلما كان عمر لما لما فلما كان عمر يعني لما تولى عمر الخلافة - 00:07:50ضَ

عمر انا اسمي آآ اسمي كان او فاعل كيف كان تامة يعني كان هنا تاما. لان فلما تولى عمر الخلافة قال فلما كان عمر استشار الناس. نعم وهذا يدل على ماذا؟ على ورى عمر رضي الله عنه - 00:08:10ضَ

كما قيل لبعض قال بعض العلماء لبعض آآ طلابه لبعض التابعين انكم تستعجلون في الفتوى في امر لو سئل عنهم لجمع له اهل بدر. يعني عمر رضي الله عنه من تمام علمه كان - 00:08:30ضَ

دايما يستشير وهذا هو السبب الذي جعل عمر لا يخرج الصحابة من المدينة في خلافته الذي اذن للصحابة بالخروج يسعدني الان بالخروج والانصار والمكان يأدي لكبار الصحابة بالخروج. لماذا؟ ليستشيرهم يعني. نعم. فلما كان عمر استشار الناس - 00:08:43ضَ

طب لماذا استشار الناس؟ استشارهم في ماذا يعني في زيادة. هل استشارهم في الزيادة؟ ام استشارهم في الحد؟ لان هناك خلافا بين اهل العلم اصلا في حد الخمر هل الخمر له حد مقدر ام ليس لها حد؟ هناك خلاف على ثلاثة اقوال. نعم. الحنابل والشافعية - 00:09:02ضَ

المشهور عندهم يعني ولهم اقوال اخرى في المذهبين المشهور عندهم ماذا؟ ان حد الخمر اربعون والقول الاخر انه ثمنون. المالكية والاحناف يقولون ماذا لا؟ الحج ثمن. وستدرون بماذا؟ بهذا الحديث. بعض اهل العلم شيخ الاسلام يوافق الحنابل والشافعي. يقول ان - 00:09:23ضَ

اربعين وما زاد على ذلك ماذا؟ يكون تعزيرا. ولكن هذا فيه اشكال. ما هو الاشكال؟ لا من تعذير الله اه لا يجوز له ان يكسر يجب ان اقل من احد. اساءة الخلاف في هذه المسألة. هذا اشكال. اشكال اخر وان كان فيها خلاف. المريكية لا ينفقون على هذا. اشكال اخر ماذا؟ ان الحدود المقدرة طالما انها مقدرة - 00:09:39ضَ

لا يكون فيها تعزير انما التعزير يكون في ماذا الامور غير المقدرة واضح هذا في ارتكاب المحرمات غير المقدرة. فهذا فلهذا الاشكال ذهب بعض اهل العلم كالشوكاني الى ان الخمر ليس فيها حد اصلا - 00:09:59ضَ

انما في امانة. فيها التعزير فقط. من ادلة الذين يقولون ان فيها التعزير فقط انها ورد في الصحيح عن ابي هريرة ان رجل اوتي الى النبي به الى النبي عليه الصلاة والسلام شرب الخمر - 00:10:17ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اضربوه. والحديس في البخاري فمني من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه وقال لو كان فيها حد مقدر من ضبط هذا الضرب. يعني كيف ينضبط هذا الضرب؟ بانه اربعون يعني. من يضرب بثوبه من يضرب بنعل من يضرب بيده؟ هذا لا يكون حد اصلا - 00:10:27ضَ

نعم فهذا القول فيه قوة وان كان قول الجمهور احوط انه لا ينبغي ان يقل عن اربعين الحنابلة والشفايف ما لا احوط. فاذا ساوي الخلاف في هذه المسألة ماذا؟ ان النصوص التي وردت - 00:10:47ضَ

ليس فيها امر من النبي عليه الصلاة والسلام بالحج. سيأتي معنا في بعد قليل اثر علي رضي الله عنه عند البخاري انه قال نعم. ما اقمت الحد على احد فمات - 00:11:02ضَ

الا فوجدت في نفسي حزنت الا شارب الخمر لاقمت عليه الحد فمات وديته من مالي فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسن فيه شيء. الشركاني استدل بهذا الاثر على تتكلم عن هذا الاثر. استدل به على ماذا؟ على مذهبه في ان الخمرة ليس فيها حد مقدر - 00:11:13ضَ

لانه لو كان فيها حد مقدر وقامه الامام فالمأذون فيه ليس بمضمونه. ليس بمضمون. ليس بمضمون. فهمت؟ وان كان الصحيح من اقوال اهل العلم كما سيأتي معنا في التعزير ان الامام - 00:11:32ضَ

لو عزل شخصا فمات لاضمنه على الصح يعني. لكن عليا قال هذا من باب الورع يعني. المهم يعني هذا خلاف مسألة الحد. اما ان نقول انه اربعون كما قال الحنابلة والشافعية - 00:11:45ضَ

قل يجوز للامام ان يزيد الى الثمانين كما هو مذهب مالك والاحناف. وآآ اوي او يقال ان الاربعين آآ ليس يزيد المبنى يزيد الملكية والحلف يقولها ثمانون او او نقول ان الامام له ان يزيد عن الاربعين تعزيرا كما يقول شيخ الاسلام. او نقول انه كله ماذا - 00:11:55ضَ

كما يقول الشوكاني. نعم. طيب فالخلاف هذه المسألة خلاف آآ خلاف معتبر يعني طيب قال فاستشار الناس. فقال عبدالرحمن بن عوف ماذا؟ اخف الحدود ثمانون. ما هو اخف الحدود ما هو يعني ما هو الحد الذي حد القذف - 00:12:12ضَ

طب لماذا قال اخف الحدود الثامنون؟ كان يمكن ان يقول اخف الحدود ماذا؟ اربعون الذي هو مثلا حد الان يعني هو قاسى اخف الحدود على الحر ام العبد على الحر. فهمت؟ معنى ذلك انه عندما نظروا نظروا الى الحر ولم ينظروا الى العبد. لانك لو كنت اخاف في الحدود ممكن تنظر الى اخف الحدود على العبد - 00:12:31ضَ

عليه الحد في الزنا مثلا يكونوا خمسين وفي القذف قال بعضهم يكونوا اربعين كما ذكرنا في المرة السابقة وقلنا ان هذا مرجوح يعني. نعم فيصل اخف الحدود بالنسبة لمن؟ للحرم. للاحرار ليس للعبيد. فامر به عمر. فامر به عمر. يعني عمر امر ان يجعله ماذا؟ ان يجعله - 00:12:54ضَ

ثمانين. نعم؟ وعن علي رضي الله عنه في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر فوق ثمانين وكل سنة وهذا احب اليه يعني الاربعين وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان - 00:13:13ضَ

انه لم يتقيأها حتى شربها. رواه مسلم اول مسألة ماذا؟ كيفية اثبات الحد. كيفية اثبات الحد. ظهر هذا الحديث انه كيف يثبت الحد اولا من يقام عليه الحد اصلا ما تكلمنا عن هذا؟ من يقام عليه حد الشرب - 00:13:37ضَ

ان يشربها ان يكون مكلفا. يعني ليس صغيرا ليس مجنونا ان يكون عالما بانها خمر. يعني لو شرب شيئا فظن انه ماذا ظن انه ماء مثلا فبنى خمرا. نعم ان يكون مختارا غير مكره. المكره ان لا يقام عليه الحد. واضح هذا - 00:13:55ضَ

الا يكون مضطرا يدخل في مكره ماذا المضطر وان كان مضطر هذا اختلفوا فيه اختلفوا فيه في صور كثيرة يعني هل يجوز قالوا هل يجوز ان يصيغ ان يصيغ الغصة - 00:14:14ضَ

اصح نعم وهذا مذهب الجمهور. يعني لو وقف شيئا في حلقه وشرب الخمر ليسيغ جاز. لكن اختلفوا في ماذا؟ جاهل الحكم؟ لا فيما لو شربها عطشانا. بعضهم لان الاحناف من اكثر المذاهب التي تتوسع في دار الحدود بالشبهات - 00:14:24ضَ

والجمهور اه قالوا لا لا لا يؤذن بهذا لان الخمر لا لا تدفع لا تدفع العطش الظمأ بل تزيد الظمأ الاظهر انه قد يظن ان الخمر تنفعه في الظمأ فالاظهر انها دي شبهة يعني اللي يقام بها الحد؟ نعم - 00:14:40ضَ

طيب طيب فهو آآ ايضا هذا الحديث فيه ماذا فيه فائدة اخرى؟ فائدة ماذا كيف كيف يثبت الحد اما بالاقرار او الشهود. كم شهد؟ شهدان. شهدين. هل هذا حديث فيه شاهدان؟ ابو بكر. هم - 00:14:56ضَ

هو اختصره اختصر الحديث. اصل الحديث فيه شهيدان. يعني ظاهر الحديث هذا ماذا؟ ان عثمان اقام الحد عليه برجل واحد لكن اصل الحديث ماذا الوليد ابن عقبة ولاه عثمان وكان اخا لعثمان من امه. كان اخو عثمان - 00:15:13ضَ

وكان اسلم يوم الفتح وصحابي لكن كان مدمن للخمر طيب فقال وعن علي في قصة الوليد ان الوليد لما شرب الخمر شهد عليه اثنان. واحد شهد عليه انه شربها وهذا الذي - 00:15:30ضَ

هو حمران مورا عثمان حمران مورا عثمان شهد عليه انه شربها ورجل اخر شهد عليه انه ماذا؟ تقيأها. فعثمان لم يقم الحد بماذا بشاهد واحد. انما اقام الحد بشاهدين. انما اقام الحد بماذا؟ بشهيدين. لكن ممكن شخص يقول هذا اشكال. ما هو الشاهد ان لابد ان يشهدا عليه بالفعل - 00:15:46ضَ

والتقيؤ ليس فعلا الشاهدان لابد ان يشهدا عليه بماذا بالفعل والتقيء ليس فعلا. ولكن قال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربها فقال الشهادة على التقيؤ مقام الشهادة على الشرب مشاهدنا الكلام انه لم يقم الحد بشاهد واحد. انما اقامه شاهدان. اول حمران. لان الرواية فيها ماذا؟ فيها اختصار يعني - 00:16:06ضَ

فلما اراد ان يقيم عليه الحد قال لعلي ماذا؟ اقم عليه الحد. عثمان قال لعلي اقم عليه الحد وقال علي لابن الحسن قم انت فاقم عليه الحد فقال الحسن لابيه - 00:16:29ضَ

واللي قارها من تولى حارها. ماذا يقصد يعني يعني واللي قار هذا مثل عربي يعني. الحسن لم يطع اباه. قال واللي قارها من تولى حرها. يعني كأن الحسن نعم كان يقول لعلي لماذا عثمان يأمرنا نحن ان نقيم الحد؟ لماذا لا يأمر واحدا من اقاربه؟ - 00:16:41ضَ

هذا المثل يقال لمن انتفع بشيء الغلم بالغلم. هذا بالضبط معناه الغلم بالغرم واللي قارها القار القار والبرد. عكس ما لا عكس الحر. هم. يعني عثمان رضي الله عنه انتفع بالخلافة ذلك البرد له. فعليه او هذا - 00:17:00ضَ

يعني على ان يحمل مدى الغرب وهذا هو حرها. ان يأمر واحدا من اقاربه ماذا ان يقيم الحد على ماذا؟ على اخيه. على وليد ابن عقبة. فوجد علي على ابنه يعني - 00:17:16ضَ

بيعملوا حرس في لفظ هكذا في الصحيح. فوجد ايه؟ علي على ابنه فامر عبدالله بن جعفر ان يقوم فماذا الحد وعلي يعد حتى بلغ الاربعين فقال امسك قال امسك ثم قال هذا الكلام. قال ماذا؟ جلد النبي اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين. وكل سنة وهذا احب الي. هذا تعود الى ماذا - 00:17:26ضَ

اختلفوا هل هذا تعود الى الاربعين ام الى السماء؟ الازهر انها تعود الى الاربعين. لماذا؟ لانه لو كانت تعود الى الثمانين هو احب اليه لفعله. لكن بعض الشراح قالوا ما - 00:17:50ضَ

تعود الى الثمانين ولكنه تركه نعم يعني احتياطا وتورعا. الازهر انها تعود الى هذا الذي هو الاربعين احب الي؟ في الحديث؟ نعم. رأي قاضي يعني الذين يقولون بان الحد اربعين يستدلون بهذا - 00:18:00ضَ

معمول الحنابلة والشافعية. يستدلون بهذا. ويقولون ما زاد على الاربعين هذا التعزير. اما المالكية والاحناف جعلوا ما زادوا على الاربعين هو من الحد. يعني عند المال فرق بين مذهب الشافعي - 00:18:17ضَ

شايفين عندنا ملكية الاحلاف لابد ان تجلده ثمانين. عند الحنابل والشافعي الامام مخير في مزاد على الاقرب. يعني جعلوا الزيادة تعزيرا كما يرى شيخ الاسلام ايضا واضح هذا اما الشوكاني يقول هو كله تعزيب. يعني ممكن الامام ان يجلده عشرين. عند الشوكاني. فهمت - 00:18:27ضَ

ايضا هذا الحديث استدل به على ماذا؟ على مسألة اخرى وهي مسألة ماذا هل يعني قلنا كيف يقابل حد؟ يقابل حد اما بالشهادة او باقرار صح؟ هل يقام بالقرينة؟ كأن يتقيأ خمرا او يشم منه رائحة الخمر - 00:18:48ضَ

فيه خلاف بين اهل العلم معتبر. المالكية وشيخ الاسلام يقولون ماذا؟ يقام الحد بالقريب الائمة الثلاثة يقولوا لا ليقام الحد بالقريب. يعني عند المالكية لو شم منه رائحة الخمر اقيم عليهم حد. طب لماذا الجمهور لم يعملوا بهذه القرينة - 00:19:12ضَ

انهم يرون انها شبهة قالوا ربما شربها جاهلا ربما شربها يظنها ماء مثلا او ربما اكره على شربها. لكن ممكن يقال انه يخرج من هذه الشبهات بماذا لانه لو ظهرت منه ناحية الخمر فاخذناه لنقيم عليه الحد - 00:19:26ضَ

فسكت هذا دليل ماذا على مساحة الشبهات. اما لو ادعى خلاص نقبل دعواه ولا نطالبه من بيننا. لو ادعى انه شربها جاهلا انها خمر كان يظنها ماء او عصيرا انه قد يكون عندك عصير في البيت - 00:19:44ضَ

مثلا ومكث وقتا طويلا عصير عنب ولم تعرف انه تخمر فتشربه وانت يعني آآ يعني لا تتحمل ان تشرب شربة واحدة من الخمر. شربة واحدة فسكرت فهمت؟ او ظهر منك رائحة الخمر - 00:19:58ضَ

قد اظهر انه ماذا؟ انه لا يثبت لانه يثبت كذلك بالقرينة الا ان عارض هذه القرينة ماذا؟ كما قلنا في مسألة ماذا في الزنا الزنا قلنا في مسألة ماذا في الزنا - 00:20:16ضَ

ذكرنا الخلاف بين المالكية كذلك والجمهور لم نقل ان المالكية اوسع المداد في الحدود في الاخذ للقرائن والاحناف اوسع المدارس في الاخذ بالاعذار فالمالكية قلنا في الحبل الم نقل في الحبل انها لو حملت من الزنا ولم تدعي اكراها ولم تدعي انها وطأت وهي نائمة يقام عليها الحد - 00:20:27ضَ

نعم لكن لا لا نقول له لا نسأله عن الاعذار ابتداء. لان هذا يفتح له باب ماذا باب باب ادعاء الاعذار دعت هذا المذهب يعني قد يكون فيه قوة. دون سكون. لا فرق - 00:20:47ضَ

رغم انه ظهرت منه رائحة الخمر لان ما اسكر كثير فقالوا له حرام لو الحد كيف يقام عند الجمهور. يقام بمجرد الشرب نعم سواء اتساكرت ولم تسكر. اما الاحناف يقولون ماذا؟ كما ذكرنا - 00:21:01ضَ

القليل والكثير الذي يقام فيه الحد هو خمر العنب فقط. اما ما عدا خمر العنب لا يقابل حد الا بالسكر. نعم؟ طيب. عصير لا تعرف انه بعد بعد ما تنتهي من سوريا - 00:21:15ضَ

يعني الان هم تكلموا على هذه المسألة نعم ذكر المسألة كهذه وحنفي قال مسألة ماذا؟ مسألة لو كان عندنا شراب عارف هل هو مسكر ام لا؟ هل لا بد ان تمتنع منه؟ لأ لان الاصل في المشروبات الحلو - 00:21:30ضَ

قال فيجوز ان يقدم على شربه نعم حتى يتبين له المسك ام لا. واذا سكر لا يأثم لان الاصل في لكن لو تركها تورعا هذا افضل طبعا. تجلي قلب بتحريمه وسيأتي الكلام على مسألة الانتباه الانتباه - 00:21:50ضَ

في الماء نعم. شف بعد لا لا يحرم لان العلة هي الازكار الضابط والاسكار. الحديث في المسند ماذا؟ ما اسكر كثيره فقرينه حرام. نعم فالضابط وماذا؟ هو الاسكار. لو افترضنا ان فيه مجرد الطعن او مجرد الرائحة - 00:22:06ضَ

اوليس مسكرا لا كثير ولا قليل من اهل الخبرة يقولون ان كثير وليس مسكرا خلاص. ليس داخلا في في صفة الخمر. نعم؟ عشان لو الذي لا يذكر يصنع النفس مكانا يصنع فيه خمر - 00:22:29ضَ

هذه مسألة اخرى. انت ستشتري منه. يعني الان انت ستقوي هذه الشركة التي تبيع القبر وتبيع اشياء اخرى. ان هذا الباب قد يمنع. لكن هو نفسه حتى في نفس المكان لا يلزم ان هذا نجاسته - 00:22:44ضَ

الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن الاكل والشرب في انية اهل الكتاب؟ اجاز هذا حديقة ابي شعلة بالخشن يوم الله معنا هذا قبل ذلك فالصحيح ان نادي اهل كتاب طاهرة. ما لم يعلم انهم اكلوا فيها الخنزير او شربوا فيها الخمر - 00:22:58ضَ

الكتابة الموجودة يعتبر مكتوب لانه حتى اذا لم يكن مكتوبا اتفقنا انه حتى ان لم يكن مكتوبا؟ في الاصل في الاشياء اللي بيعها. يعني الاصل في الاشياء في العين الاباحة - 00:23:11ضَ

من باب اول انه لو كان مكتوبا انه خالي من الكحول. من باب اولى نعم من باب اولى. لكن لو كان فيه نسبة كحول قليلة كبعض الاطعمة. اتعلمون ان العلماء يفرقون بين ماذا - 00:23:33ضَ

بين المستهلك في المطعوم والمشروب والمستهلك في الدواء يعني المجمع الفقهي ماذا؟ اجاز استخدام الادوية فيها نسبة من الكحول المستهلكة. للحاجة والضرورة كلها بديل. اما في الطعام والشراب لم يجيزه. معناها لن تسكر - 00:23:45ضَ

معلقة هلال تزكر صح؟ لانه لا يجوز ماذا؟ ان تتناول الخمر وان تعين على بيع طعام فيه شيء من الخمر. فيفرقون بين باب التداوي. لانه قد يكون حاجة او ضرورة بين باب الاكل والشرب هذا - 00:24:02ضَ

من باب التحسينيات ليس لا يلزمك ان تأكل هذا الطعام بعين الذي فيه خمر. كبعض انواع الحلوى التي تصنع من الخمر مثلا وعن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الثانية فاجدوه ثم - 00:24:15ضَ

اذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عونقه. اخرجه احمد وهذا لفظه والاربعة وذكر الترمذي ما يدل على انه منسوب واخرج ذلك ابو داوود صريحا عن عن الزهري - 00:24:37ضَ

هذا حديث حديس صحيح من ناحية السند والترمذي في السنن قال ذكرت حديثين قال في ليس في كتابي هذا ما لم يعمل به الا حديثان هذا الحديث والحديث الثاني ماذا - 00:24:54ضَ

حديث الجمع الجمع في المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر. وفي ذاك من غير خوف ولا سفر جمع بين الظهر والعشاء والمغرب. بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فهذا - 00:25:06ضَ

لم يعمل به احد من الائمة الاربعة. لماذا لم يعملوا به لماذا لم يعملوا به؟ لانه قالوا انه منسوخ. لم يثبت حديث صريح في النسخ. الحديث الذي ورد في النسخ حديث ضعيف. لكن استدلوا - 00:25:16ضَ

وادلة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي به بالنعيمان الذي هو عبدالله بن حمار كان يلقب بعبدالله بن حمار وكان شرب الخمر اكثر من مرة كما في حديث عمر عند البخاري - 00:25:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل جلده. وقالوا ما اكثر ما يؤتى به الى النبي. فلما لعنوه نهى عن لعنه. انما ما حدش شايف من الحديث ماذا اكثر من مرة ولم يقتله. نعم. لم يقتله. لكن هذا الحديث مشكل في هذا. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انه قال في شارب الخمر. اذا - 00:25:40ضَ

الخمرة اذا شرب فاجلدوه. ثم اذا شرب الثانية فاجلدوه. ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه. ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه لم يأخذ بهذا الحديث الا ابن حزم بعض المعاصرين كالشيخ احمد شاكر لو رسالة اسمها كلمة الفصل في حكم آآ في قتل شرب الخمر او في قتل مدمن الخمر. يرى في مذهب ابن حزم ودافع فيه وضاعف فيه الاحاديث - 00:26:00ضَ

وردت في ماذا في النسخ نعم هناك حديث ورد في النسخ لكنه ضعيف كما ذكرت لا يصح اه وبعض اهل العلم كشيخ الاسلام لم يقل ان هذا الحديث منسوخ. قال ان هذا يعمل به ماذا؟ من باب التعزير. التعزير. لان الشيخ الاسلام يقرأ جواز التعزير بالقتل - 00:26:23ضَ

تكرر منه كانه استحله فكيف هل التقنية دولة احلال كيف ما الانسان قد يستحل قد يواظب على ذنوب كثيرة جدا حتى على وهي مجموع تحريمها. قد مثلا يواظب النظر الى النساء هل نقول انه استحلوا؟ هل المداومة على الفعل تدل على استحلال لم يقل بهذا احد من اهل العلم؟ الخوارج يقولون هذا. نعم؟ في في نتائج يعني - 00:26:39ضَ

نعم؟ من؟ ويترك الفرائض مسلا؟ لا يلزم من هذا لازم ان يكون شاب قام بطريقة للفرائض ممكن تسأل سؤال اخر تقول ما حكم صلاة شارب الخمر اذا صلى هرمود من الخمر تقبل صلاته في ذلك حديث صححه الشيخ الالباني في السنن والمسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شرب الرجل الخمر - 00:27:06ضَ

ثم تاب تاب الله عليه ثم اذا عاد فشربها فتاب تاب الله عليه. ثم اذا عاد فشربها فتاب تاب الله عليه ثم ان عاد فشربها الرابعة فتاب لم يتب الله عليه - 00:27:31ضَ

ولم تقبل له صلاة اربعين يوما وكان حقا على الله ان ان يسقيها من ردغة الخبال. قيل وما رغفة الخبال؟ قال عصارة اهل النار. هذا حديث صحيح شيخ الالباني. معنى الحديث ماذا - 00:27:43ضَ

انه في المرة الرابعة المرة الرابعة اللي انا اهو هذا من الاحاديث التي قد يشدني بها على على النسخ. في المرة الرابعة قال ماذا لم يأمر بقتله؟ وانما قال ماذا؟ لم يقل التوبة. لم يقبل له صلاه صلاة اربعين يوما - 00:27:54ضَ

الشاهد للحديث ماذا؟ ان قوله لا تقبل له صلاة اربعين يوما معنى ذلك انه ليس كافرة ليس كافرا ليس مرتدا. لقال لم تقبله صلاة ابدا مثلا طبعا عدم القبول هنا معناه عدم ماذا؟ عدم الاثابة ليس عدم الاجزاء. ليس عدم الاجزاء. نعم. لكن لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام انه في الرابعة مثلا آآ - 00:28:08ضَ

آآ كفر او ارتد ان صلاته ان كان شاربا ان صلاته تقبل في غير سكره وفي المرة الرابعة لا تقبل له صلاة اربعين يوما. من جهة الافادة يعني. نعم وشرب يوم نزيد يوم واحد او اربعين ثانية. لا افهم شرب الثاني - 00:28:28ضَ

اه فهمت قصدك الله قد يقلد الحكم معلق باول شغل في المرة الرابعة. يعني اول ما يشرب مرة رابعة يحسبها اربعين يوم. لا تقبل له. لكن هذا القبول ايضا لا - 00:28:49ضَ

يعني حساب هذه الايام لا يترتب عليه شيء في الدنيا. لماذا لانه لا يطالب بماذا؟ بالاعادة. انما هذا عدم القبول بمعنى عدم الاثابة. كما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:29:09ضَ

نفس المعنى انا من الذهاب يعني ليس عدم القبول بمعنى عدم الاجزاء بسم الله بعد النص استعملنا هزه العبارة ولا يصلون اربعين يوما اذا شربوا الخمر. ماذا من جهلهم؟ رخصة يعني. نعم. جمع بين مصيبتين يعني - 00:29:25ضَ

هذا من جهل هذا الذي قد يقع في الكفر يعني الا ان يكون جاهلا. انه استحال الى ترك الصلاة يعني. من جهل الائمة الذين يشرحون هذه الاحاديث. نعم. طيب مساكين - 00:29:42ضَ

الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم صكابة حتى تعلموا ما تقولون. اتفقوا ان انا لو صلى حاجة سكري صلاته باطلة لابد ان يعيدها نعم - 00:29:54ضَ

لانه كان مجنون. الا ترى ان المجنون لا تصح منه الصلاة. ولكن المجنون يطالب بالقضاء. لانه لم يكن ماذا؟ مكلفا. مكلفا. لم يكن مخاطبا. اما هذا مخطط مخاطب بالصلاة فلابد ان يقضيها - 00:30:12ضَ

الحالة السخنة لا يجوز. طب حلق ذهب سكره جن ان يصلي يعني لا تستطيع ان تقول او لا يجوز ان تقول انه لا لا يصلي حال شربه لانه قد يشرب الان ولا يسكر ويصلي. فالعبرة هي السكر - 00:30:23ضَ

لم يقل لا تقربوا الصلاة وقد شربتم الخمر. انما قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. والواو واو حاليا انتم سكارى جملة في محل نصب حام. يعني لا تقربوا الصلاة حال سكركم - 00:30:37ضَ

حالة سكركم. فلو زال هذا الحال جاز ان يصلي ما هي مقدمات السكر؟ السكر هو زوال العقل. نعم زوال العقل واختلفوا في حد السكر من باب الفائدة. من باب الفائدة - 00:30:50ضَ

اختلفوا في حد الزكر على سلاسة اقوال الاحناف يقولون ماذا؟ حد السكر عندهم الا يعرف السماء من الارض بعيد جدا يعني. طبعا هذا خلاف مهم حد السكر المهم عند الاحناف - 00:31:06ضَ

لان الاحناف عندهم معناها ماذا؟ معناها انه لو شرب الخمر من غير العنب وخلط في كلامه لن يقام عليه الحد قلت لك لا حنا فمدامك اوسع المدام في الاعذار في الحدود - 00:31:26ضَ

فلو لو شرب خمر من التمر مثلا وخلط في كلامه عندهم اصبح سكران. الجمهور يقولون حد السكر هو ان يتكلم كلام المجانين ليس كلام العقلاء الى اجل ما يقول فهمت - 00:31:38ضَ

هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لانه قد يعرف ما ما هذا ويعرف من انت لكن يتكلم كلام منضبط الحاج الذي ذكرناه فهذا حد بعيد جدا يعني يعني ممكن يشرب ممكن لا يصل اليه بعض الناس اللي جايين تعودوا وادمنوا الخمر لا يصل الى هذا الحد. يخالط في كلامه ولا يصل الى هذا الحد. فلازم مذهب الاحلام - 00:31:50ضَ

ان حد الخمر لن يقام على كثير من السكارى لان العلة عندهم في اقامة الحد في غير العنب هي السكر يغير العنب اللي هي السكر نعم فليقم الا اذا سكر - 00:32:07ضَ

طيب فنقول ما هي مقدمات السكر؟ السكر لابد ان تكون مقدمات السكر لابد ان تعرف ما هو السكر. فالسكر هو ان يخلط في كلامي او يقول كلام ليس هو من كلام العقلاء. هذا - 00:32:19ضَ

ضابط عندك جمعة. فطالما لو قال كلام ليس من كلام العقلاء فهو سكران ان ما لا ما قبل ذلك فليس بسكر ما قبل ذلك فليس بزهرة. نعم العقلاء في كلامه يصبح فصيحا بليغا على برأيته سكران في حياتي ارأيت - 00:32:29ضَ

يكثر من الكلام ولا يخطئ الكلام. ماذا؟ يكثر من الكلام ولا يخطئ انت انت جاي يا شيخ ملتزم يصلي ويعلم الناس الاطفال يعلموا اطفالهم. اذا امام المسجد افتوا بشرب الخمر اذا لعل امام المسجد افتوا بوجوب شرب الخمر. قال واجب في حقك ان تشرب الخمر - 00:32:51ضَ

لو سمحت لا هو يصل الى صلاة العصر ولذلك هذا يدل؟ تفضل طب اكمل كده عقله انا طبعا هذا ليس عذر في الجنة قولا واحدا حتى عندما يقول بجواز الجمع في الحاضر للحاجة كشيخ الاسلام - 00:33:10ضَ

لكن ممكن ممكن يقال ماذا؟ هذا يدل على ضعف مذهب مسألة الخلاف في حد السكر؟ وكلامكم هذا يدل على ضعف مذهب الاحناف في انهم علقوا الامر بماذا؟ بالسكر علاقة الامل بالشرب. لان الشريعة لا تعلق الاحكام بوصف غير منضبط - 00:33:35ضَ

لو ان الشريعة قالت اذا سكرتم اذا زاكرتم نعم اقيموا الحد على من زكر. يعني الشريعة عندما اقامت الحد علقته بالسكلى بالشرب. بالشرب. بالشرب. لان الشرب امر منضبط. لو شرب ملعقة يقال شرب. لو شرب نقطة يقال شرب. اما السوق الامر غير منضبط - 00:33:52ضَ

الناس يتفاوتون انتم تقولون هو الان الواحد يشرب ويكون عاقلا. نعم. واحد لا يسكر اصلا. فلو علقت الشريعة الحد بهذا الامر هو السكر لم اقيم الحد بل ممكن بعض الناس ياخد بعض الادوية المعينة التي تجعله لا يسقل. اظن وجود بعض الادوية دي يعني - 00:34:10ضَ

يعني ياخد ادوية ترجع عقله قويا ويشرب كما يريد ولا يسكر يعني. وهذا يؤدي الى ماذا الى فتح الذريعة والشريعة جاء بسد الذرائع نعم الشركة التي تنجز هذه المشروبات من الشعير وفي نسبة مختلفة من الكهرب واحيانا تنتجون - 00:34:26ضَ

المشروب من الشعير هو خالي من القبور. عندنا هنا موجود في مصر. عندنا شركة اسمها الاهرام كنت جادة. نعم. فكثير من اهل العلم افتى وبعد ما جواز الشراء منها. لانها شركة الاهرام هذه - 00:34:44ضَ

تصنع الخمر الاصلي. مم. فانت هكذا تعينه من جهة العيال لكن نفس الشراب لو اشتريته هو شخص اهداه لك هو اشترى مفسدة وقعت مفسدة الشراء وقعت. فاهداه لك وليس فيه كحول جزا ان تشربه. لكن انت لا تذهب لتشتريه لتعينه على هذا لانها - 00:34:54ضَ

في مدى اعادة لهم على زيادة مالهم نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال فاغسلوها فان لم تجدوا فهم لم يغسلون هذه المجاري من هزا الخمر وفي نفس المجاري يكون هزا هزا المشروب من الشعير - 00:35:10ضَ

اخواني بدنا نقول هذا لا يعتبر من هذا طيب هو اولا هذا خلاف بين اهل العلم في حديث ابي سعلب حديس عن سعيد الخشن له روايتين رواية الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سئل عن انية المشركين - 00:35:30ضَ

التي يشربون فيها الخمر ويأكلون فيها الخنزير. فقال ان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. فالعلة هي ماذا؟ انهم علموا انهم يشربون فيها الخمر ويأكلون فيها الخنزير. وهذه الالية التي يشرب فيها الكفار الخمر - 00:35:43ضَ

فيها الخنزير. لا اظنها كالآلات الكبيرة التي تكون في لان هذه الانانية ماذا؟ نعم. في الغالب لو انت كوب مثلا يشرب فيه الخمر ولم تغسله لو وضعت فيه ماء لا شك انك ستكون قد شربت شيئا من الخمر. بخلاف الالات الكبيرة - 00:35:58ضَ

والاواني الكبيرة فهذا فيه بعد ان شيئا من الخمر او شيئا من لحم الخنزير مثلا سيؤثر في هذا في هذا الكثير الطاهر. الكثير الطاهر هو شراب الشعير والاثار الباقية من الخمر هذه ستكون مستهلكة - 00:36:15ضَ

الا ترى ان المستهلك كان معدوم لقيت سلك تماما كان معدوم توجد فيه تخمير اولاد كيف يسموه مسلا لبن يعني. ولبن الخيول مسلا يقولون يوجد فيه مسألة قديمة تتكلم عنها الفقهاء لابد الخيول تكلم عنها الفقهاء قديما - 00:36:28ضَ

ان لبن لبن الخير او لبن الحصان سريع التخمر. فقالوا يشربه اذا لم يعلم تخمره. يتخمر سريعا بيقول لبن الحصان يعني ها حقا قليلا يعني هو طبيعته هكذا وهم يضعون فيه. لا ليست - 00:36:49ضَ

لا لا هم يضعون في مكانهم آآ يفعلون الجلد. مم. مثلا يخلو الجلد من المرئس. هم. وضعنا فيه اللبن ويتركون لمدة مدة معينة وبعد ذلك يشربون هذا بعد التحايل ليس ليس طبيعته. ولا اظن لو كان لو كان من طبيعته لحرمت - 00:37:30ضَ

والفقهاء لان الفقهاء الذي قرأته في يوم الفقهاء في لعبنا خير انه قال يجوز ان يشربها ما لم يتخمر. معنى ذلك ان اصله ليس متخمرا اربعين يوما سمعت القول ان كل عدد تتعود عليها بعد اربعين يوما - 00:37:56ضَ

يستجيب الجهاز الحديث اللي قادر يعني. الله اعلم. قادر. ممكن يكون هذا صحيح يعني. والسحر وشرب الخمر. اربعين يعني مع الاقل. الكاهن يعني وكذلك توقيت الاصابع وقع في حديث انس. وقت لا للنبي عليه الصلاة والسلام في مسلم. وقت لنا النبي عليه الصلاة والسلام كان قص الاظفار وحلق العانة ونطفي الابط اربعين يوما. الا تترك اربعين يوما - 00:38:16ضَ

التقديم باربعين يقولون ان العادة يعني؟ الجماعة اربعين يوما وما حكمة؟ حكمة غزة الاربعين يوم تتعود الى كل كل الاعداء. نعم. قد يقال هذا. هذا كلام له وجه. قد يقال هذا - 00:38:35ضَ

لكن لا ادري هل ذكر بعض العلماء حكمة في هذا ام لا لا؟ نعم؟ بمفهوم العدد. مفهوم العدد على الصحيح معتبر الا ان قامت القرينة على عدم والدليل على اعتبار وصول عدد مدى من يذكر دليل من السنة - 00:38:55ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام لما لما آآ مات عبدالله بن ابي قال ولا ليستغفرن له لازيدن على السبعين نزل قوله تعالى استغفر لهم ولا تستغفر لهم. الاية نزلت اولا. استغفر لهم وقلت استغفر الله من تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ففهم النبي عليه الصلاة والسلام انه لو زاد على سبعين - 00:39:10ضَ

ربما يغفر له. فلما نزل قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره علما ان مفهوم العدد الاية بالزات غير مراد هذا يصلح بالدليل على عبادة على اعتبار مفهوم العدد كما ذكر بعض الاصوليين. نعم. ممكن ان نعتبر كلمة ديزنا - 00:39:31ضَ

نعم. النبيل بعد ثلاثة ايام الصحيح انه سيأتي كلام للنبي بعد قليل. الصحيح ان النبيل بعد ثلاثة ايام لا يحرم في خلاف بين اهل العلم بالحنابلة يقولون بعد ثلاثة ايام يحرم مسجدا بالحديث الذي سيأتي. ان النبي عليه الصلاة كان على الثلاثة يليق الشراب - 00:39:50ضَ

ولكن لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على هذا. لماذا؟ لان البلاد تختلف حرارة وبرودة. والتخمر يختلف من مكان الى مكان. كذلك حسب الاناء الذي فيه الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الانتباه في الية معينة؟ قال انهاكم عن الحنتب والمقير والمزفت والنقير؟ هذه الية معينة - 00:40:09ضَ

كان العرب ينتبهون فيها. معنى ينتبهون فيها؟ ما هو الانتباه؟ الانتباه يضع ماء وفيه ماذا؟ فيه تمر او فيه عنب او فيه زبيب. هذا يجوز. ولكن هذه ثانيا لما طلع فيها النبيذ ماذا يحدث - 00:40:30ضَ

يتخمر بسرعة. فنهاهم عن الالتباس في الاوعية ثم نسخ هذا الانتباه قال كنت نهيتكم عن الانتباه في الاوعية فانتبهوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا فهل يدل على ماذا؟ يدل ان الامر ليس معلقا بوقت معين ولا بوعاء معين. انما معلق بماذا؟ بالعلة. بالعلة - 00:40:43ضَ

فكوننا يرمي بعد ثلاثة ايام هذا القول اخذ بالحنابلة وجهه لم يأخذوا به. فليعلق بالمدة. لم يعلق بماذا بغلبة الظن. يعلق بغلبة الظن. نعم. سيأتي الكلام عن هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم اخاه فليجتنب الوجه رواه مسلم وهو في الصحيحين بلفظ - 00:41:05ضَ

اذا قاتل بعض الشراح بعض شراح الملوك قالوا هذا الحديث ليس لا مناسبة في حد الخمر وبعضهم تكلف المناسبة فقال ماذا؟ لا المناسبة انه بعد ما ذكر حد الجلد في في القذف وحد الزنا وحد الخمر لا سب ان يتكلم عن ماذا - 00:41:31ضَ

عن الكيفية. الكيفية ده كده لا تضرب الوجه لذلك يوجد الضرب على الوجه لم يكن حد في ماذا يقول؟ قد يكون انا الظهر والفخذين ومفرق على الجسد. لكن لا يكون على الوجه يعني. نعم اذا قتل احدكم او اذا ضرب احدكم - 00:41:47ضَ

يتقي فليتق الوجه. نعم لازم يمارسوا لنا البوكس يستطيعون ان يتدربوا جيدا اه الا يعني بالضرب في الرياضة المحرمة الفتوى عن تحريم هذه الرياضة اساسا. يقولون بنسب القوة وبهزه الاشياء الزي يحمل حتى لو كان لان العلة من ضبط - 00:42:01ضَ

الوجه ليست فقط هي ماذا؟ لا هي الالام ليست هي الايلام. الان انت ماذا؟ خصصت العموم بعلة الان انت خصصت العموم بماذا؟ بعلة تعبت؟ نعم. العموم هو ماذا؟ اذا قاتل احدكم اخاه نعم فليجتنب الوجه - 00:42:24ضَ

فليجتنب الوجه. فهذا امر عام. امر باجتناب الوجه. سواء قصدت الوجه ام لم تصبه لان الوجه ليس فقط العلة هي الضرر. انما العلة ماذا كما في حديث اخر؟ ان الله خلق ادم على صورته. فاذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب بالوجه. هذه علة اخرى - 00:42:44ضَ

ما هي العلة ان الوجه فيه جماع محاسن الانسان والصفات التي يتصف هي التي كالسمع والبصر. على صورته ان سميعا بصيرا يعني فلتعظيم الله عز وجل الا تضرب الوجه. لان الوجه فيه السمع وفيه البصر. وهذه من الصفات التي يتصل بها الله عز وجل. كما تعرفون بعد الحديث يعني. نعم. المضروب اذا كان راضيا - 00:43:01ضَ

الرضا لا يغير لو ان امرأة رضيت بالزنا ان يحل الزنا رضيت رضي بالربا هل يحل الربا المحرم لا لا لا يستحل بالتراضي. لانه فيه حق لله الرضا من من الطرفين حتى بالرضى من الطرفين. كالانحناء مثلا في في الرياضة ينحلون لبعضهم يعني. كان محرم بالاشباع - 00:43:21ضَ

يحل المحرم. التراضي لا يحل المحرم. نعم. عندهم قبل ان يخرج عنده ورقة. ازا مات هو حدث شيء لا ويقولون انهم يظلمون الكفار ها؟ طبعا هذي غالية معلقة اللجنة الدائمة لها فتوى في الملاكمة الملاكمة هي فتوى كثيرة للمعاصرين. التدريب على - 00:43:45ضَ

حتى ان كان لاعبا حتى ان كان لاعبا لانه الان ماذا؟ في النهاية ايضا سيضرب في الوجه وداخل في الله اليس احيانا يحدث خطأ يحدث خطأ يحدث كثيرا انا رأيت بنفسي كنت العب وانا صغير كاراتيه. نعم فرأيت آآ ذهبت الى بطولة افريقيا كانت في مصر - 00:44:06ضَ

الكاراتيه وكان رجل رئيس المنتخب اسمه محمد زكريا كان يلعب مع آآ مع مقاتل من الجهاز. مع ان الكاراتيه ليس فيه ضرب في وجه الا قليل يعني. لكنه ضربها ضرب بالرجل يعني. نعم - 00:44:32ضَ

ففقأ عينه. رأيت هذا في الطبيعي يعني يضربوها برجلي فوقع عينه الاسبوع الكبير يعني هذا يحدث الله اكبر وكل ما قلت لكم يلعبوا رياضات اخرى هناك رياضات اخرى كالمصارعة اظن مصارعة ياسين في درجة الوجه. اكثر ما يكسب فيه المال في هذا الوقت. في الملاكمة؟ هذه مسألة اخرى ايضا مسألة اخرى - 00:44:44ضَ

يجوز اخذ الالمان في هذه الرياضات الرئيسي على نعم؟ يدفعون لهزا. هذه مسألة اخرى اصلا. ستأتي في باب الصدقة المشاهدة نفس الشيء؟ نفس الشيء الذي شهد مثلا هذه الرياضات والضم في الوجه كأنه يقر هذا - 00:45:12ضَ

نعم كانه يقر هذا الامر معظم الناس والطلبة عندهم المركب عندكم في كرة القدم عند الناس ها؟ ها؟ بسهولة جدا كل واحد عنده. سبحان الله. لو فاز مسلا في هزا يقول بارك الله لك في هزا يعني - 00:45:33ضَ

اللعبة طبعا لا يجوز المشاهدة. لكن لو شاهدت هذا ما لك انك تقر هذا المنكر. ان هذا المنكر بدل ما ان تنكره بقلبك اقل الاحوال انت ستشاهده وتفرح به اللي سقطت - 00:45:58ضَ

عيد فاتح القدس يعني. يقابله يأتي بالسيارات سبحان الله. واظن هذا كله دخل الكفار عندكم. كانت مشهورة عند الكفار اصلا صحيح؟ نعم. في ملوك يستعملون العبيد يقتلوا بعضهم. نعم نعم هذا تقول كيف تقول ان هذا فيه رحمة في الضرب - 00:46:16ضَ

اهم شيء مراهنة يعني مسلمان يدخل يتضارب يقول نحن نظهر للناس بطولتنا وشريعتنا سبحان الله. كل هذا من تسويل الشيطان. كل واحد يريد ان يجلب ويخدع كل هذا من تسويل الشيطان - 00:46:57ضَ

هذه الادعية اللي يدعوا لها معزي كل من القبائل او شي في اي شيء على هذا حرام يدعونا لا يجوز ان يهنئه على حرام التهنئة على حرام محرمة. بيدعوني حتى هذه التهنئة على حرم لانه هنأه على الحرم الا ان كان مهنئ جاهلا. ابن القيم في احكام اهل الذمة لم يتكلم على تهنئة اهل الكتاب - 00:47:22ضَ

بعيدهم قال وتهنئة اهل الكتاب بعيد ابن سالمة صاحبه من الكفر فهو اعظم اثما ممن هن على ارتكاب الفرج الحرام او شرب الخمر فالتهنئة على الحرم محرمة. لان التهنئة على الحرام كان لك ماذا؟ تقر على هذا الحرم وترضى به. كانك فعلته - 00:47:40ضَ

لانك فعلت هذا الحرام. كانك فعلت هذا الحرام. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ام سلمة سيكون عليكم امراء. تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد نري ومن كره وقد - 00:47:57ضَ

ولكن من رضي وتابع فالتهنئة صورة ظاهرة منصور الرضا بهذا الحرام. صورة ظاهرة يعني. صورة ظاهرة منصور الرضا بعض الناس اسلموا بسبب هؤلاء وهم يقولون هزا يؤيد الحديس ان الله ينصر هزا الدين برجل فاسق. عايز يدخل في هزا المعنى - 00:48:07ضَ

هذا رجل فاسق فهذا الفعل لو قلنا انه فاسق يعني. كما بعض يقولون بعض الكفار في بريطانيا يسلمون بسبب محمد صلاح هكذا يقول هكذا يدعون يعني. ولكن هل هؤلاء لو اسلموا سيحصل اسلامهم؟ والله اعلم - 00:48:30ضَ

الله اعلم من الذي دخل الاسلام من هذا الباب يبعد ان يحسن اسلامه يعني. يبعد لانه قلد اسلامه ماذا؟ شخصا يعتقد انه يمثل الاسلام. وهذا الشخص لا يمثل الاسلام. لا في فعله ولا في قوله ولا في شيء - 00:48:46ضَ

فده اسهل يعني ان لم يعصمه الله بمن يهديه بعد ذلك بمن يهديه الى الاسلام الصحيح لم يعصمه الله بهذا قد يرتد وقد يفتن. وهذا الواقع تراه كثيرا وهذا الواقع تراه كثيرا. وهذا حدث في التاريخ كثيرا. ها؟ يعني مثلا يقولون ان عقبة ابن نافع لما فتح بلاد المغرب - 00:49:00ضَ

كان البربر كلما حدثت فتنة ارتدوا عن الاسلام. ارتدوا عن الاسلام ها وامر آآ موسى ابن نصير ان يقيم هناك لكي يعلم الناس الاسلام لكي يعلم الناس الاسلام ويثبتوا على الاسلام. لانه لا انما اسلموا اسلموا بسبب ماذا؟ غلبة المسلمين. وجد ان المسلمين اقوياء - 00:49:19ضَ

نكون خلاص نكون مع الاقوياء. لكن اول ما تحدث فتنة في بلاد المسلمين مسلا ثورة على القتال بين المسلمين والخوارج او بين بين امية والشيعة يقولون خلاص هؤلاء اصبحوا ضعفاء فيرتدون - 00:49:37ضَ

فهذا فيه دليل من التاريخ على ماذا؟ على ان الضعف ان من دخل الاسلام يعني من باب غير بابه لا اسلموا لا يكون لا يكون آآ قويا. ولهذا ارتد المرتدون في زمنه يا مقيمان ارتدوا - 00:49:47ضَ

اكثر الذين ارتدوا هم اسلموا بعد فتح مكة هم اسلموا لقوة المسلمين ثم ارتدوا بعد ذلك لانهم لم يستخط الامام في قلوبهم يعني دخلوا الاسلام من هذا الباب من باب اتباع الاقوى فقط ليس من باب الاقتناع بالاسلام يعني - 00:50:00ضَ

اذا كان المضروب كافرا مثلا فالعلة هي الحديث فيه قيد. هذا الحديث الذي ذكر هنا فيه لفظ اخر في مسلم اذا قتل احدكم اخاه التقيت بماذا؟ بالاخوة. بالمسلم. ليس بالكافر - 00:50:14ضَ

كذلك لا ينبغي ضرب الكافر في وجهه الا اذا كان حربيا مسألة اخرى ان الله لقال آآ فاضربوا فوق الاعناق واضربوا كل بنان الكافر يضرب في الحرب يضرب في وجهه في اي مكان - 00:50:32ضَ

يلعب فيه ويضرب في هاتف مصري. في الهاتف؟ هذا ليس حقيقة هضري الا ان غلب على الظن ان هذا الولد الذي يلعب هذه اللعبة سيحب هذه الرياضة ويكون ذريعة لان يشاهد بعد ذلك هذه الرياضة او يريد ان يمارسها. فيؤمن الولد بسد الذرائع. يؤمن بسد الذرائع من هذا الباب فقط - 00:50:45ضَ

اليوم بسدد لك نفس اللعبة هذي ليس ضربا حقيقيا هذا مجرد وهم يعني. نعم. الشاهد من العيادة. ماذا؟ يكون في اسنان متواجة كل واحد يدري بيده اخر من يغمى عليه ويسجد او هذه رياضة - 00:51:12ضَ

سبحان الله يقال مثلا ها آآ هذا هذا هذه اللعبة مثلا هذه لعبة لا بأس بها قوة الساعة متى؟ ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد. رواه الترمذي والحاكم - 00:51:32ضَ

هو حديث صحيح وان اختلف في تصحيحه لكن صححه الشيخ الالباني. في دليل ماذا؟ انه لا تقام الحدود في المساجد وهذا مذهب الجمهور. مذهب الائمة الاربعة لكن المالكية قالوا يجوز ماذا؟ ضرب الاصوات اليسيرة. ضرب الاصوات يعني مثلا كجد العبد مثلا - 00:52:12ضَ

عشرين جلدة كان مثلا شربها للخمر. ما العلة في النهي عن اقامة الحدود في المساجد؟ قالوا ذكروا عللا لهذا. منها ماذا مثلا؟ تنجيس المسجد او تلويث المسجد او رفع الصوت نعم - 00:52:29ضَ

لم يوجد احد من اهل العلم اقامة حدود في المساجد كما ذكر الحافظ في الفتح الى بعض التابعين كالشعبي ابن ابي ليلة. لكن الجمهور على المنع الجمهور على المنع. والذي يدل على المنع - 00:52:41ضَ

لانه حتى لو قلنا الحديث ضعيف وان كان الشيخ ياباني صححه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقر ماعز ماذا قال قال اذهبوا به فارجموه فرجموه في مصلى الجناح. يعني رجموه خارج المسجد. لم يرجموه في المسجد يعني. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على ان الحدود التي تقام في المساجد وعلى هذا عمل الصحابة والتابعين - 00:52:51ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل الله تحريما خمر وما مدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم اقرأ الذي بعده قل انه قريب منه. وعن عمر رضي الله عنه قال نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب - 00:53:10ضَ

والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اخرجه مسلم. نعم - 00:53:33ضَ

هذه الاحاديث الثلاثة ترد على الاحناف. وتكلمنا قبل ذلك على مذهب الاحناف وقلنا ماذا؟ ان الاحناف يقولون ماذا يقولون؟ ان الكأس الاخير هو المحرم. يعني من شرب خمرة ليكون كل الذي شربه قبل ذلك ليكون مسكرا. ما هو المسكر؟ ما هو المحرم؟ الكأس الاخير الذي يسكره؟ طب كيف يعرف هذا يعني؟ يقولون بغلبة الظن - 00:53:49ضَ

يقولون بغلبة الظن لكن المفتي عندنا كما ذكر ابن العابدين في في حاشيته ان المفتي ابن الحلال المتأخرين ماذا؟ انهم يفتون بقول محمد ابن الحسن ان الخمر كلها محرمة اسكرت او لم تسكر. نعم. ذكر الحديث الاول حديث انس لقد لقد انزل الله تحريم الخمر - 00:54:09ضَ

وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر هذا الحديث يعني رد واضح جدا على الاحذف نعم. معناه ما قال بهذا القول احد في زمن الصحابة. لكنهم ارادوا ان يبينوا ماذا - 00:54:27ضَ

ان يبين ان الخمر من التمر من العنب ومن غير العنب حتى لو سلمنا ان حقيقة الخمر اللغوية هي ما كان من عصير العنب. فنقول تقدم ماذا الحقيقة الشرعية فنقول لان الصحابة نصوا ان الخمر ماذا؟ قد تكون من التامر قد تكون من غير العنب - 00:54:40ضَ

وعن عمر قال نزل تحرم الخمر وهي من خمسة. يعني ما هي من خمسة؟ هذا ليس المقصود به الحصر المقصود به ماذا؟ ان الخمر كانت في زمان الميلاد الخمسة الان يصنعون الخمر من اشياء اخرى. ممكن يصنعون الخمر اظن بدون بدون فاكهة صح؟ نعم. يمكن يصنع الكحول مثلا صحيح؟ هي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحمض - 00:54:57ضَ

القمح يعلي والشعير قال والخمر ما خامر العقل. وخلاص هذا تعريف شرعي للخمر الخمر يبقى خمر العقل وان كنا نقول انه كذلك تعريف لغوي على الصحيح وان ابن عمر قال كل مسلم خمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. قال كل - 00:55:16ضَ

خمر وكل خمر حرام. وسيأتي معنا بعد قليل حديث جابر ممكن نقرأه لان انا مرتبط كان اولى ان يذكره في محله. حديث رقم ثلاثة وثلاثين وعن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسكر كثيره - 00:55:38ضَ

وقليله حرام يعني طالما انه عرف عرفا ان هذا كثير يذكر فهو خمر فقليل ولو نقطة واحدة ماذا؟ حرام لا فرق بين القليل والكثير في هذا نعم طبعا الاحناف لهم ادلة يعني غريبة يستدلون مثلا بقوله تعالى في قصة يوسف اني اراني اعصر خمرا - 00:55:52ضَ

وقالوا الذي يعصر هو ماذا؟ هو العنب. فدل هذا ان الخمر من العنب فقط. اومال هذا دليل عجيب يعني. لان هل الرجل قال اني اراني اشرب الخمر؟ هل القرآن قال - 00:56:11ضَ

لا خمر الا من العنب ورأى رؤيا انه يعصي الخمر. ليس معنى هذا ان غير العنب ليس خمرا. ولو سلمنا بهذا شرع من قبلنا. وهذا ورد في شرعنا ما يخالفه لو سلمنا بهذا - 00:56:21ضَ

مشروع المقابلان ليس حجة الا اذا ماذا؟ الا اذا وافق شرعنا. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرق بين الزبيب والتمر. وان نخلط البصر والتمر رواه - 00:56:33ضَ

مسلم وفي لفظ له من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا هذه مسألة ما اختلف فيه اهل العلم نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نخلط بين الزبيب والتمر. هذا نفعله كثيرا عندنا في مصر. هل تفعلون هذا في بلادكم في رمضان - 00:56:50ضَ

في مظلة على متى تفطرون في رمضان اول ما تفطر على مدى تفطر تمر ايه؟ تمر يعني ليس ليس في باء ليس في ماء؟ لا لا. عندنا في ناس دائما نفعل هذا عندنا. ارأيتم ماذا؟ عندنا في مصر؟ نعم. دائما نرفع اليد. في الحليب. ها؟ او ممكن نحن نرى في ماء. نأتي بالتمر الجاف - 00:57:09ضَ

تمر الجافة نضعه في الماء اشياء اخرى يعني المشمش المجفف او التين المجفف واتركونه ويشربونه ظاهر هذا الحديث النهي عن ماذا؟ عن هذا الفعل عن هذا الفعل. طيب نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان نخلط بين الزبيب والتمر. وهذا كان موجود عند العرب - 00:57:29ضَ

وان نخلط البصر والتمرة. والبصر نوع من البلح قبل ان يكون التمر البسر يكون رطب قبل ان يكون تمر التمر جاف رواه مسلم وفي لفظ له من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا. اختلف اهل العلم كما ذكر الحافظ في الفتح - 00:57:51ضَ

عندما نتكلم عن هذه المسألة اختلفوا في هذه المسألة الائمة الاربعة الى المالكية قالوا بماذا لم يقولوا بالتحريم. قالوا الكراهة هنا من باب ماذا سد الزريعة انه في الغالب يتسارع التخمر اذا خلطت ماذا؟ الزبيب مع التمر يتسارع التخمر. المالكية قارب التحريم - 00:58:09ضَ

المالكين قالوا بالتحريم. المسألة فيها خلاف قوي والاولى للانسان ماذا يفعل؟ يعني مثلا بعض الناس يفعل ماذا نحن افعل هذا مثلا عندي في البيت ماذا نفعل؟ نضع اذا اردت ان تأكل الزبيب مع التمر. ممكن ترى او تضع ثلاثة اشياء مع بعض - 00:58:30ضَ

طالعة كل واحد لوحده وهو في كوبري. في اناء يعني. وعند وقت الشرب ماذا؟ تقلق بينهم. هذا جائز. لان النهي عن الانتباه. ليس مجرد الخلط انظر ماذا؟ نهانا ان نخلط - 00:58:45ضَ

وفي رواية قلما شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا. هو لا يسمى نبيذ الا اذا نبذ. ما هو نبيذ فعيل بمعنى ماذا؟ مفهوم معنى منبوذ معنى منبوذ. متروك. متروك فهو ليس النهي عن الخلط. النهي ليس عن الخلط. الا ترى انه يريد لك ان تخلط مثلا فوقها تفعل - 00:58:59ضَ

يعني من الفواكه طبعا تقطع مثلا آآ تفاح على موز على على آآ على عنب على فراولة مثلا نعم الخلطو ليس من هنا عنه. انما الخلط النهي عن ماذا؟ عن النبذ. النهي عن النبذ - 00:59:19ضَ

والله هذا خلاف المسألة خلاف معتبر يعني بين اهل العلم؟ نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتر وهو نبيذ العسل. وكان اهل اليمن يشربونه فقال - 00:59:35ضَ

كل شراب او كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليهم البت يا عسل يعني يصنعون الخمر من العسل. سئل عن البدع وكان اهل اليمن يشربونه. فمن بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يجب على قدر السؤال. انما اجاب جوابا عاما - 00:59:50ضَ

لو قال البيت الحرام ممكن يأتي اخر شخص اخر يسأله عن شعير القمح وضع قاعدة عامة ما هي القاعدة العامة؟ كل شراب اسكر فهو حرام نعم ابو حديث جابر تكلمنا عنه حديث ابن عباس. وهنبني عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمبض له الزبيب - 01:00:05ضَ

في السقاء فيشربه يومه والغدا وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شيء اهرقه هذا الحديث يستدل به الحنابل على ماذا؟ على عدم جواز شرب النبيذ بعد ثلاث وهذا من مفردات المذهب - 01:00:28ضَ

نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام ينبذ له الزبيب يعني يوضع له الزبيب في الماء السقاء فيشربه يومه والغدا وبعد الغد ثلاثة ايام فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شيء اهرقه معنى شربه وسقاه - 01:00:47ضَ

اللي سقاه غيره يعني هو يشربه يابى لغير ان يشربه. فان فضل شيء اهرقه لانما خلاص ثلاثة ايام مرض. فالحنابل يسندني بهذا الحديث على ماذا؟ على التحريم كيف يقال؟ كيف يعجب عن الحنابلة؟ يجمل وجوه. الوجه الاول ما لا؟ ان هذا مجرد فعل - 01:01:06ضَ

والفعل لا يدل على التحريم. يعني التحليك اي تقوية تحريم ماذا؟ لو قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لا تنتبهوا بعد ثلاث قد يكون حجة لكن مجرد الفعل يدل على التحريم. انما النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا تورعا. وقد يقال لان الجزيرة تشتد فيها الحرام. وليس عندهم - 01:01:23ضَ

برادات يعني لا ده انت لو وضعت زبيب في ماء وضعته في الثلاجة شهر ممكن لا يتخمر شهر لا زال ثلاثة ايام ممكن لا يتخمر. لان الجو عندهم كان حارا فيختلف مثلا في بلادكم مثلا في الشتاء. اظن هذا لا يتقامر كذلك لو وضعت الزبيب في في الماء - 01:01:42ضَ

الجمهور قالوا هذا على سبيل المثال على سبيل الكراهة وليس على سبيل التحريم. وقالوا لا يحرم الا اذا غلا كمان يا وله تخمر نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي - 01:01:59ضَ

والذي بعده وعن وائل الحضرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنهما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن يسمعها للدوائي. وقال انها ليست بدواء ولكنها داء اخرجه مسلم هذان حديثان يدلان على مدى العدم جواز التداوي بالخمر. حديث ام سلمة ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم. حديث ام سلم اعم من حديث طارق بن سهيل - 01:02:24ضَ

لماذا اعم انه يشمل فيما بدناش من الخمر وغيره. نتكلم اولا على خلافهم في ماذا؟ في الخمر. مذهب الائمة الاربعة ان نبتدئ بالخمر محرم الا قول عند الشافعية وابن حزم. ابن حزم وقول عند الشافعية يقولون ماذا تدعو بالخمر ماذا؟ مباح بشرط ماذا؟ ان تتعين. يعني عندهم يجوز ان تشرب - 01:02:50ضَ

الخمر الصدفة للتداوي انت عينت لو افترضنا يعني ان طبيبا ثقة قال لا شفاء لك من هذا المرض الا بان تتناول الخمر. يجيزون هذا قبر ضعيف لماذا؟ لان حديث طارق بن صهيب نص في الخمر ان الخمر ليس - 01:03:11ضَ

بدوات لعبقلة قال ماذا؟ سئل عن الخمر يصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء والشرع سلب عنها صفة الدواء رسالة بعدها صفة الدواء قال انها ليست بدواء ولكنها داء فكيف تتداوى بمنص الشرعي انه ماذا - 01:03:24ضَ

انه باء والاصل التنامي اصلا ليس واجبا يعني كما قال شيخ الاسلام والتداوي لم يوجبه الى طوائف من الحنابلة والشافعية. اكثر اهل العلم عن ان تداوي ماذا؟ مستحب ليس واجبا. في الليلة التداوي مضمون فكيف تتداوى بشيء مضمون - 01:03:42ضَ

والشارع نص على تحريمه انا بالنسبة للخمر. طب غير الخمر من النجاسات؟ يعني الحديث الاول يعم ماذا؟ يعم كل المحرمات. ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم. ولتنبت يحرم عليك ان تتناول النجاسات - 01:03:56ضَ

المعتمد عند الشافعي انه يجوز تداوي بالنجاسات اذا تعينت ولم يجد غيرها. طبعا النجاسات غير خمر يعني وهذا الازهر لماذا؟ لان التداوي بالنجاسات الان النجازة هل هي محرم لذاتي ام محرم لغيره؟ نعم حتى لو قلنا انها محرم لذاته فيقدم عليها ماذا؟ حفظ النفس - 01:04:12ضَ

لان هناك مقصود اعلى وهناك وهناك عندما نقول مثلا ان حفظ الدين يقدم لحفظ النفس صح؟ ناحية المقاصد. هم هل معنى هذا ان كل ما تعلق بالدين يقدم على كل ما تعلق بحفظ النفس لأ هذا ليس بصحيح. قد يكون لك مقصود فرعي - 01:04:35ضَ

نعم في حفظ الدين يقدم عليه مقصود اصلي في حفظ النفس. الا ترى ان الشريعة اباحت مثلا النطق بكلمة الكفر حفظا للنفس وهذا فيه تقديم النفس مع ان الاصل يقدم من ديني على النفس. فهمت؟ لان قول كلمة الكفر هذا مقصود لن يكون في افساد للدين كماذا؟ كاتلاف النفس - 01:04:58ضَ

لذلك قالوا في في هذا الباب لو ان شخصا مثلا مرض مرضا وتعينت النجاسة للتداوي. الاطباء قالوا بد ان التداوي بالنجاسة. لابد ان يتدواو مثلا باكل شحم الخنزير نعم فاجازوا هذا من باب ماذا؟ من باب تقديم المقصود - 01:05:18ضَ

حفظ النفس نعم على هذا المقصود الفرع هو ماذا؟ عدم التداوي بالنجاسة ولهم ادلة اخرى في هذا لكنها لا تنتهي. منها ماذا؟ منها انهم يرون النجاسة ابوالابل الشافعية. فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام اباح التداوي بها. لكن هذا لا يصلح دليلا. لماذا لا يصلح دليلا؟ لان اموال الابل طاهرة - 01:05:33ضَ

الصحيح ان ابواب الابل طاهرة. فيمكن ان تستدل بالدليل الاول المقاصد. الدليل مقاصده يعني لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم حيوانات والطب يربو بالتجربة كيف يربط التداوي؟ لكن لابد من التجربة ماذا من اهلها - 01:05:53ضَ

من اهل الطب يعني من اهل الطب. يعني بعض الادوية الان مثلا سيترتب على هذا ماذا؟ بعض الادوية قد يكون فيها نسبة من الاشياء النجسة غير الخمر نعم او فيها نجاسة لم تستحل. فهل يجوز تناولها ام لا؟ الفتوى عند اكثر المعاصرين منهم يشوفوا شنقتي في كتاب احكام الجراحة الطبية. ملأ الى هذا القول. الاباحية - 01:06:14ضَ

لكن هل يعني مسألة التجربة هذه لابد ان تكون من اهلها ليس من اي احد. لانه قد يكون وهما قد يكون هذا النجس يكون سببا في الشفاء. قد يكون وهما وليس حقا - 01:06:33ضَ

فهو منذ زمان عند قوم هذا يستخدم لماذا؟ في علاج شيء معين مثلا يأكلون هذا ليدهنون شيخ الاسلام يجيب التدابق بالنجاسة الابتدائية ان التدبغ بالنجاسة للتلاوة غير اكله. لابد ان تعلم ان ان التناوب النجاسة له حلال. حال الاكل - 01:06:49ضَ

وهذا اشد من التضبغ. التضمخ امره اسهل ابسط فهمت؟ الكلام عندما كنت اتكلم على مذهب الشافعية هم اجازوا الاكل. من باب اولى يجيزون ماذا؟ التضبغ. شيخ الاسلام يجيز التضمخ بالنجاة للتداوي. نعم لان التدبغ - 01:07:07ضَ

النجاسة ليس كأكلها. نعم وكيف يكون التداول مستحبا اذا وصلت سنة التداوي له له له صورتان سورة يجب وهي معروفة قالوا كاخيات الجرح كخياطة الجرح. قالوا يجب ان يتداول لانه لم يتداوى يكون قافلة لنفسه - 01:07:20ضَ

بل بعضهم لم يسميه التداوي يعني هذا يدخل في التداوي. خياطة الجرح لانها شخصا جرح ودمه يسيل. لو ترك هكذا سيموت ولذلك قالوا مثلا بوجوب حسب يد السارق بعد قطعها. وهذا من التداوي. وانما لو ترك سيموت - 01:07:42ضَ

هذا التداوي الذي يقطع فيه بالشفاء. محل النزاع ليس في هذا محل النزاع في التداوي الذي لا يقطع فيه بالشفاء. هل هناك تداوي؟ اكثر انواع التداوي ليوقع فيها بالشفاء حتى في امراض خطيرة. يعني مثلا هم يقولون دواء معين تأخذه - 01:07:57ضَ

لكورونا او حتى لو مرض بسيط. الانفلونزا البرد. قد تأخذ الدواء لتشفى وبتاخد الدواء ولا تشفى. فمن هذا الوجه قال لم يقل بوجوب التداول يعني شيخ الاسلام قال هكذا. قال لم يوجبه الا الطوائف قليلة من الحنابلة والشافعي. اما المعتمد عند الائمة الاربعة استحبابه وعدم ايجابه. بل ان الامام احمد يرى انه مباح وتركه اولى - 01:08:12ضَ

فهمت؟ الامام احمدي رضي الله عنه. لم يقل بوجوب المعتمد في المذاهب الاربعة ليس الوجوب. اما الاستحباب واما الاباحة وتركه اولى هذا في ماذا؟ فيما لا يوقع فيه بالشكل. اما ما قطع فيه بالشفاء فهو خارج محل النزاع فهو واجب. نعم. وايضا في قوله صلى الله عليه وسلم ان عليه - 01:08:33ضَ

ولكن يتناول جميع الاستخدام او الشرب فقط. لا يتم جميع الاستخدام. لكن المعاصرين اجازوا استخدام الخمر في في الجلد. لكن هذا فيه نظر الشيخ الشنقيطي في شخص القطيل القديم ليس معاصر - 01:08:52ضَ

اضواء البيان الاب يعني. لم يوجد التداوي بالخمر باي واجب من وجود تداوي حتى في الطيب حتى في الطيب وبعض الشيوخ هنا الشيخ محمد كان لا يجيز هذا ايضا. لا يجيز هذا مطلقا. نعم شيخنا المقصود لا يجيز هذا مطلقا - 01:09:11ضَ

لماذا؟ لان الخمر داخلها في هذا. الم ترى الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها دعوة ليست بدواء. فان قيل نستخدم الكحول مثلا في تطهير الجروح. هناك بدائل لهذا - 01:09:25ضَ

وهو متخصص في معهد دكتوراه في الكيمياء الحيوية. فهو قال هناك بدائل كثيرة مثل ما يسمى تعرفون الميتادين؟ وهناك بدائل مطهرة يعني فلا يتعين التوطين بالكحول. حتى هو قال ان استخدام الكحول في الجلد يسبب تشققات للجلد - 01:09:35ضَ

الاهلي التخصص في هذا المجال. يعني استخدام الكحول الجلد يسبب تشقق للجلد وغير ذلك لابد ان يكون هذا من جهة الطب. هل الاطباء نصوا عليها؟ الاطباء لا اظن ان الطبيب سينص على هذا - 01:09:56ضَ

اهل التجربة والخبرة في المجال الطبي. عادي يعني. لا الطبي لا يجوز هذا لانها في الغالب غالب طب التجربة يسموه الطب الشعبي. غالب الطب الشعبي هذا دجل. دجل وليس له اصلا - 01:10:19ضَ

فلابد ان يكون لكي يكون طبي يكون طبي طبي معتبر. الاطباء كيف تخدم على الاكل نجاسة؟ بمجرد آآ دعوة آآ ليس عليها دليل علمي يعني يا اخي يخشى ان تصاب باللهيق بعد ذلك. لو شربته والفلوس يقولون ان الخمر هو العلاج من كل شيء - 01:10:35ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. ما نقول لكل الاطباء الان يجمعون ان الخمر سبب للتليف الكبدي. وتلف للرئة تليف الكبد. مم. الخام بتتلف الكبد اصلا كيف يقال لعلاجها؟ عندما اخذتها لكورونا وبعض الناس بدأوا يشربوا جهلاء يقول اشربوا خمر خلاص وبعضهم وقد يشفى قد يشفى ابتلاء - 01:10:57ضَ

هاي يمتحن بهذا الله يبتليه بالشفاء حتى يعني يستمر في هذه المعصية وكانوا الكورونا يدفعوا التدخين يعني لا حول ولا قوة الا نعم الرجال يقيمون الله لكي لكي يقام احد على المرأة كما في حديث المعيزية - 01:11:21ضَ

الغابدي ان النبي عليه الصلاة امر بها ماذا؟ فشكت عليها ثيابها تغطى تغطى تماما ما المعنى ان يضربها الرجل لن تتأشف ولن يمسها ما الاشكال في هذا؟ انت الضرب لازم ان يمسكها - 01:11:53ضَ

هي تقيد لكن الاصل ان ان ان المحدود لا يقيد هذا هو الاصل عند الفقهاء. قال لا يمد ولا يقدم فهذا حديث ضعيف. ان النبي عليه الصلاة والسلام. نهى عن المد والربط. المد والتقييد. يمد على الارض يعني - 01:12:07ضَ

لم يضرب المرأة الرجل يضرب موقفه للمرأة تضرب جالسة لكن لو افترضنا انها ستهرب. خلاص يمسكها للضرورة هل ترى انه يجوز ان يعالجه ان يمسها للعلاج واقامة الحد هذه حاجة يعني معتبرة شرعا يجعله فيصل سلاسة المهندس - 01:12:22ضَ

نعم نعم لا بأس لا بأس لكن اذا كنت في مجلس واحد. لا يجوز الكلام عن هذه كل هذه المسائل نتكلم عنها في اقامة الحدود. مسألة هل لابد ان تكون آآ في مجلس واحد ام لا - 01:12:41ضَ

لابد ان تكون في مجلس واحد. لكن هل له ان يفرقا في المجلس الواحد؟ نعم له ان يفرقا في مجلس واحد. لكن لا ينفع ان تكون في مجالس مثلا. الا ان خشي عليه ماذا - 01:12:51ضَ

الموت. نعم - 01:13:00ضَ