باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسادة قال النووي رحمه الله تعالى الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:00:02ضَ

عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زلنا في الاربعين النووية - 00:00:22ضَ

وقد اشترط المصنف رحمه الله فيها ان يختار الاحاديث التي عليها مدار الدين. لهذا سماها في كما في شرح كما في شرحه على صحيح البخاري سماها الاربعون في عن الاسلام وقواعد الاحكام. وهذا الحديث الذي ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في - 00:00:42ضَ

وجوب ان يكون الرزق طيبا حلالا. والرزق الطيب الحلال يترتب عليه اجابة الدعاء وعكسه رد الدعاء والعياذ بالله. وترتب عليه باذن الله البركة في المال وان كان ضد ذلك محق البركة كما قال سبحانه يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والمحق - 00:01:12ضَ

ليس خاصا بالربا فحسب بل كل حرام من المال فهو ممحوق البركة زائد. ويترتب عليه ايضا صلاح الذرية باذن الله. فصلاح الذرية من صلاح مكسب الرجل. ويترتب عليه ايضا الالفة بين الذرية من الاولاد والبنين. وآآ قد - 00:01:42ضَ

ظهر بان من يكون كسبه حراما تتشتت ذريته ويحصل بينهم بالقطيعة والاثم والتدابر والتهاجر والعياذ بالله ومما يترتب على المكسب الحلال باذن الله صحة الجسد فكثرة والاسقام من اسبابها والله اعلم عدم الكسب الحلال. نعم - 00:02:12ضَ

عن ابي هريرة قال ان الله طيب. ان الله طيب. فدل على ان من اسماء الله انه طيب فيجوز للشخص ان يسمي عبد الطيب. ويجوز للشخص ان يدعو باسم الطيب فيقول يا طيب ارزقني مالا - 00:02:42ضَ

اه طيبا وهكذا. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. يعني لا يقبل من الاعمال الا الطيب. العمل الخبيث وآآ السيء لا يقبله اليه بل لا يرفع اليه. ولا يرفع اليه الا الطيب. كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم - 00:03:02ضَ

الطيب والعمل الصالح يرفعه. اما العمل السيء والخبيث فلا يرفع اليه. لانه طيب ولا يصل اليه الا الطيب سبحانه. نعم. وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين. امر المؤمنين بما امر - 00:03:32ضَ

المرسلين يعني يعني ان التكليف عام لجميع الخلق. سواء من المرسلين او من غير المرسلين. يعني واجب على الجميع الكسب الطيب والحذر من الكسب الحرام. نعم. وان الله الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال عن المؤمنين - 00:03:52ضَ

يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. وكذا قال الرسول بالامر بالطيبات. نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. نعم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث - 00:04:22ضَ

فاخبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام حرامي فانى يستجاب لذلك رواه مسلم. اي نعم. يعني ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صفة من صفة التضرع في الدعاء - 00:04:42ضَ

مسافر ومكروب ومضطر ومنقطع وعليه اثار السفر اشعث اغبر متبتل الى الله عز وجل برفع يديه. ومع ذلك مع هذه الحال ردت دعوته بسبب المطعم الخبيث والعياذ بالله. فيجب على المسلم ان يسعى للكسب - 00:05:02ضَ

طيب ويحذر الكسب الخبيث. والنبي عليه الصلاة والسلام تورع عن اكل تمرة واحدة. قال اخشى ان تكون من الصدقة وليس هناك ما يسمى بتطهير المال باخراج نسبة منه. وانما قطرة اليسيرة - 00:05:32ضَ

من المال تدنس جميع المال. فلا يكون تطهيره باخراج شيء. وانما الكسب الطيب هو المطلوب وما وقع فيه من خبيث يجب منه التوبة. الى الله عز وجل. اما ان الشخص يستخدم يا اما ان الشخص - 00:05:52ضَ

يتاجر بامر محرم وما يكسبه من نسبة يخرجه هذا قول لا اصل له في الاسلام. نعم الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

حالته. نعم السبت ابن البنت. فالحسن ابن بنت النبي عليه السلام ابن بنت فاطمة فيسمى السبت. نعم. السبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما انه قال حفظت - 00:06:32ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح يعني من القواعد الدين ان الشخص يبتعد عما فيه ريبة. واذا ابتعد المرء عما فيه - 00:06:52ضَ

اصبح باذن الله دينه سالما وعرضه ناصعا. من عدم الوقيعة فيه. لذلك قال دعم ما يريبك يعني دع ما تشك فيه. واذهب الى ما لا يريبك. الا الى الذي لا تشك فيه - 00:07:12ضَ

وهذا حديث عظيم. نعم الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره. يعني ساق المصنف هذا الحديث لبيان - 00:07:32ضَ

ان اسلام المرء يحسن اذا ابتعد عما لا يعنيه. والمراد ما لا يعنيه اي ما لا عناية له به تخصه من امر دنياه من اقوال السلف من علامات اعراض الله عن العبد ان يشغله بما لا يعنيه. واذا كان المرء - 00:07:56ضَ

الاب لا يشتغل الا بما يعنيه يوفقه الله عز وجل للصواب. لذلك قال الشافعي رحمه الله صحبت الصوفية سنين فلم استفد منهم الا قال السيف الوقت كالسيف ان لم قطعه قطعك قال والنفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وكل امرئ - 00:08:26ضَ

له طاقة محددة ان صرفت الى ما لا يعنيه انشغل بما بما هو مكلف به. فمن اشتغل الوقيعة في اعراظ المسلمين والغيبة والنميمة. اعرظ عن ذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن - 00:08:56ضَ

به. ومن اشتغل بالمعاصي بجوارحه انشغل عن طاعة الله صلاة ونحو ذلك. لذلك يجب على الشخص ان يجهد ويقصر نفسه على ما فيه خير له مصلحة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فالذي لا ينفعك ابتعد عنه. والذي ينفعك - 00:09:16ضَ

حرصك عليه استعن بالله وتوكل عليه في تحقيقه. نعم. لذلك من وصايا النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث دعاء من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فاسلام المرء لا يحسن ولا يشرف الا اذا ترك الشخص - 00:09:46ضَ

نعم. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري - 00:10:06ضَ

البخاري ومسلم. الساق والمصنف هذا الحديث لبيان وجوب سلامة الصدر فلا يكون المؤمن مؤمنا الا اذا كان قلبه محبا لغيره مؤثرا له على نفسه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن يعني الايمان الكامل - 00:10:26ضَ

حتى يحب لنفسه حتى يحب لاخيه المسلم ما يحبه لنفسه من الخير نعم. الحديث الرابع عشر عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:10:56ضَ

الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق في جماعة رواه البخاري ومسلم. ساق هذا الحديث لبيان متى تزول العصمة عن دم المسلم. لان دم المسلم معصوم. محفوظ. لا يجوز ان يهدر دمه - 00:11:16ضَ

ولا ان يعتدى عليه بيض جلد او ظرب ونحو ذلك. وكذا عرضه مصون من الاعتداء عليه او من التفريق بينه وبين زوجته ان كان متزوجا ولا تزول العصمة الا بثلاثة امور. قال الثيب الزاني. والنفس بالنفس وتارك لدينه المفارق بالجماعة. بثلاثة - 00:11:46ضَ

باحدى ثلاثة امور وبدأ بما يكثر وقوعه ثم ما هو اقل ثم هو اقل؟ فاكثر ما يقع في هذا الحديث من هذه الامور الزنا والعياذ بالله. قال الثيب الزاني يعني المحصن الزاني. المراد بالمحصن من وطأ امرته في فرج في عقد نكاح صحيح - 00:12:16ضَ

فاذا فعل الرجل او المرأة تلك الفعلة فهما محصنان او احدهما محصن فالمحصن منه هما يقتل كيفية القتل الرجم بالحجارة. كما رجم ماعز رضي الله عنه. الامر الثاني النفس بالنفس يعني القتل. فمن قتل نفسا معصومة قتل - 00:12:44ضَ

والامر الثالث التارك لدين المفارق الجمع. التارك لدينه يعني الذي ارتد عن دين الاسلام. وفارق جمعتهم فمن اشتد عن الاسلام قد حل دمه والعياذ بالله وماله فيقتل ردة وماله يصادر منه نعم - 00:13:14ضَ

الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. ساق هذا الحديث لبيان وجوب حفظ اللسان - 00:13:38ضَ

عما لا ينفع. وحفظ اللسان من الامور من اصول شرع هذا الدين ورتب الله عز وجل على من حفظ لسانه بالفردوس الاعلى. فقال سبحانه والذين هم عن اللغو معرضون الى ان قال اولئك - 00:13:58ضَ

الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. والاعراض عن اللغو اتى في كتاب الله في ثلاثة مواضع. والذين المعرضون واذا مروا باللغو مروا كراما وهي سمعوا اللغو اعرضوا عنه. فمجرد سماع اللغو - 00:14:18ضَ

مسلم يعرض عنه. فدل على ان اصل اللغو يعرض عنه. من باب اولى. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا قال من كان ان يؤمنوا بالله والايمان فليقل خيرا او ليصمت. لا يتكلم الا في ما ينفعه. قال سبحانه ان عليكم لحافظين كراما - 00:14:38ضَ

كاتبين يعلمون ما تفعلون. ومن قل كلامه فيما لا ينفعه قل ذكره. ومن كثر كلامه فيما فينفعه قل ذكره لله سبحانه. وكلما اطمئن الشخص الى الخلق استوحش من الخالق. وكل - 00:14:58ضَ

مقربة من الله اطمأنت نفسه اليه وانشرح صدره له سبحانه. والله عز وجل امر الذكر كثيرا والله يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقالوا سبح بحمدك ربك قبلت قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود يعني في كل وقت اذكر الله - 00:15:18ضَ

فاذا اكثر المرء من ذكر الله صان الله لسانه عما لا يعنيه. وما اوقع من اوقع في متاهات او في قتل او في تعزير ونحو ذلك الا بسبب فرط لسان. فرط اللسان - 00:15:48ضَ

واللسان هو مغراف القلب. فاذا كان قلب المرء سليما لم يخرج منه الا السليم. والله عز وجل الذكر من صفات اهل الجنة وهودوا الى من القول. فاصحاب الجنة ما يتكلمون الا بالكلام الطيب. وفي صحيح مسلم النبي - 00:16:08ضَ

وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا. وانما كان كلامه حياء. عليه الصلاة والسلام نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. هذه ايضا من اصول الدين وهي - 00:16:28ضَ

اكرام الجار بل قال النبي عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجار من ضمن ورثة جاره كالابن والاخ والعم وهكذا من كثرة - 00:16:58ضَ

الوصية بالاحسان الى الجار. والنبي صلى الله عليه وسلم امر قال اذا اكثرت طبقت مرقة فاكثر ماءها ليعطي الجيران واولى الجيران القريب منك. حقوق الجار الستر عما قد يبدر منه لان اعرف الناس بالجار هو الجار. فقد يرى من عورات جاره - 00:17:18ضَ

ما لا يراه غيره من اهله او ولده او نفسه. فما يصدر منهم من عيب يستر الامر الثاني من حقوق الجار كف الاذى عنهم. لا تؤذهم باي وسيلة من الوسائل. الامر - 00:17:48ضَ

الثالث الاحسان اليه. حتى ولو كان كافرا تحسن اليه. واذا كان مسلما احسن اليه لجيرته واسلامه. واذا كان قريبا لك تحسن اليه لجيرته واسلامه نعم. ومن كان يؤمن بالله الاعتداء على الجار ذنبه - 00:18:08ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان تزاني بحليلة جارك. وفي الحديث الاخر من من زنا بجاره فكأنما زنا بامه والحديث صحيح. نعم. نعم. ومن كان يؤمن بالله لله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم كذلك اكرام الضيف مما اتى به الاسلام وهو من - 00:18:38ضَ

خصال الانبياء. لذلك ابراهيم عليه السلام لما دخل عليه ظيفان اثنان ظن انهما من البشر وهما من الملائكة جاء بعجل حنيذ سمين فقدمه اليهم وقال الا تأكلون؟ اثنان ذبح لهما عجلا هذا من كرمه. عليه السلام. وهكذا ينبغي وهكذا يجب على المسلم ان يكون - 00:19:08ضَ

كريما سواء في ماله او في اخلاقه او في جاهه او في اعانته لغيره او في اعانة غيره لما يحتاج اليه والنبي عليه والنبي عليه الصلاة والسلام كما قال جابر كان اجود الناس. كان كريما ما يضع في يده شيئا - 00:19:38ضَ

عليه الصلاة والسلام. بل كان يستدين ليعطي الاخرين. بل قال لو كان عندي مثل جبل احد ما مضى عليه ثلاث ليال وعندي منه شيء. وكان يعد بالعطية قبل ان تأتيه فكان - 00:19:58ضَ

يقول ان من البحرين اعطيتك منه. وكل هذا من كرمه. وفي بيته كما قالت عائشة ليس فيه اتتني امرأة فطلبت مني طعام. قالت فلم اجد منه سوى تمرة. وفي لفظ سوى تمرتين. وفي مرة اخرى - 00:20:18ضَ

قالت لم اجد فيه سوى ماء يعني في بيت النبي عليه الصلاة والسلام ماء كريم حتى في بيته ما فيه شيء. وآآ ذكر الشيخ رحمه الله ان من مسائل الجاهلية انهم يظنون ان الكرم يفقر فامسكوا - 00:20:38ضَ

قال وما علموا ان الكرم هو الذي يزيد المال. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان في صبيحة كل يوم ينزل ملكان يقول احدهما اللهم اعطي ممسكا تلفا واعط منفقا خلفا. فمن؟ فالمال كالضرع. اذا - 00:20:58ضَ

يزيد واذا حبس ينقص. وتقل بركته. نعم الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان - 00:21:18ضَ

النهي عن الغضب من اصول هذا الدين ومن اساس اصلاح مجتمعات. ويتأمل الشخص في كل جريمة تقع فاذا شرارتها الغضب. فلا يتقاتلان اثنان الا بسبب ان احدهما اغضب الاخر او حدث من احدهما غضب. ولا يتشاجران اثنان الا بسبب ان احدهما قد غضب. بل - 00:21:48ضَ

قد لا يقطع رزق احد يتعمد احد احد الناس بقطع رزق الاخر بسبب غضب. وهكذا وقوله لا تغضب اي لا تتعرض لمواطن الغضب فتغضبه. والا فالغضب قد يكون جبلة ضد الغضب الحلم. ووصف الله عز وجل ابراهيم بالحلم واثنى عليه بذلك. فقال ان ابراهيم - 00:22:18ضَ

حليم قواهم منيب. ولما كان اليهود يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا السلام عليكم. يعني الموت عليكم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم وعليكم. فغضبت عائشة فقال عليه الصلاة والسلام الا - 00:22:48ضَ

معي ما قلت له ثم قال لها ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه وهكذا اذا رأيت الرجل غير حليم تجد فيه شينا وان - 00:23:08ضَ

رأيته حليما وجدت فيه زينا بسبب الرفق. فاذا قال الشخص كيف اكون حليما تحلم يعني ان حدث موقف احبس نفسك عن الغضب. ثم بعد ذلك يكون هذا جبلة لك. وقد اثبت الطب ان كظم الغيظ يقوي عظلة القلب. والاسلام - 00:23:28ضَ

امر بذلك من قبل بعدم الغضب. اما الغضب فهو يحدث اضرارا في الجسد صحية والنبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم اثنى على اشج ابن عبد القيس وقال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة - 00:23:58ضَ

استغفر الله واتوب اليك نعم. يكفيك ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى اعرابي الى الى مسجده جبل يبول في المسجد النبوي فزجره الصحابة والنبي حليم. قال دعوه حتى يقضي بوله. فلما قضى بوله - 00:24:18ضَ

الدعاء بسجن من ذنوب فاهرق عليهما. هذي قمة الحلم. اعرابي يأتي مسجد النبي ويبول فيه. يقضي حاجته فيه ما نهره ولا كهره ولا عنفه. ولا قطع عليه بوله. قال اكمل بولك. عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:24:38ضَ

الحديث السابع عشر عن ابي اعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لكتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. الذبح. وليحد احدكم شفرته - 00:24:58ضَ

شرح ذبيحته رواه مسلم. نعم. ساق المصنف رحمه الله حديث شداد هذا. لبيان وجوب احسان لكل مخلوق. فالاحسان عام لكل احد. لذلك قال عليه الصلاة والسلام وفي كل كبد رطبة - 00:25:18ضَ

اجر ومثل النبي عليه الصلاة والسلام للاحسان بالقتل والذبحة ثم بين كيف يكون الذبح مثلا؟ قال فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاذا قتلتم فاحسنوا القتل واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليريح ذبيحته - 00:25:38ضَ

فليحسن القتلة فيما يقتل. مثل رمي الطير. احسن اليه. فنهى الاسلام عن رميه بحجر. ويجب ان يكون الرمي بمحدد ليقتله. فرمي الطير مثلا حداد او زجاج يتأذى منه حين القتل نهى الاسلام عنه - 00:26:11ضَ

ذبح احدكم فليحسن الذبحة يعني مما يذبح كالشاه. او الطيور اذا اراد شخصا يذبحها وهي في قبضته بل يحسن الذبحة. يعني لا تعذب حين الذبح. ماذا اصنع؟ وليحد احد احدكم شفرته يعني السكين لتكن حادة للي يتأذى لان لا تتأذى البهيمة. وليرح ذبيحته اذا كانت حادة - 00:26:41ضَ

واذا كان هذا في البهائم من الدواب والطيور ونحوها فدل على ان الاحسان للانسان اعظم واولى. بل ان ان الاحسان الى الكافر بالصدقة جائزة. ويؤجر الشخص عليها. لقول النبي عليه الصلاة والسلام في كل كبد رطبة اجر - 00:27:11ضَ

اما الزكاة فلا يجوز دفعها الا للمسلم. فبقدر ما يمكن الشخص ان يحسن الى الاخرين فليحسن اليهم. لان ما اوتيت من الاحسان من مال او جسد او قوة او قدرة على نفع هذه لا تدوم تزول. وتعطى مدة محددة لك تبتلى. هل - 00:27:36ضَ

فيها الاخرين ام لا؟ ثم تزول عنك نعم الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جند بابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:28:06ضَ

اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي بعض النسخ حسن صحيح. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان وجوب مراقبة الله وحسن الخلق - 00:28:26ضَ

ومن اذنب فليتب. قال اتق الله حيثما كنت. والمراد بتقوى بتقوى الله يعني عذاب الله ليكن بينك وبينه حاجز. امنع هذا العذاب لا يأتيك بما امنعه بالطاعات واجتناب السيئات. فالعذاب قادم اليك - 00:28:46ضَ

فيما ذكر وامنعه في اي مكان كنت وفي اي زمان آآ وفي اي زمان وصرت ليل نهار في اي مكان. راقب ربك عز وجل. وهذا حديث لو عمل الناس به لما احتاج الناس الى انظمة ولا ولا ولا - 00:29:16ضَ

يحتاج الى تعزير لمن يخالف ذلك. فمن اتقى الله سار على الجادة. اتق الله حيثما كنت. وخالق الناس بخلق واتبع وخالق الناس بخلق واتبع السيئة الحسنة تمحوها. يعني ان فعلت ذنبا فتب. وفي صحيح مسلم - 00:29:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لاتوب الى الله في اليوم اكثر من مئة مرة. قال عن ابراهيم او ان ابراهيم لحليم اواه. يعني رجاع الى الله. كل في كل حين يتوب الى الله - 00:30:08ضَ

قال ابن القيم وكثير من الناس يجهل معنى التوبة فيظن ان التوبة لا الا بعد ذنب وما علم ان التوبة عبادة والتوبة ليست عن ذنب فحسب بل حتى عن ترك - 00:30:28ضَ

في واجب واذا فكر الانسان في نفسه كم من واجب تركه من اعانة المسلمين مثلا وتفريج كروبهم. واعانة الفقراء والارامل. ونشر العلم وهكذا. فمن قصر وفي ذلك يحتاج الى التوبة. لهذا الله عز وجل يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون - 00:30:48ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من التوبة فهي عبادة. لا تدع هذه العبادة لا تطرقها الا بعد ذنب وانما كن دائما اه ملازما لهذه العبادة لانها تحط السيئات. فمثلا تقول يا رب تب علي يا رب تب - 00:31:18ضَ

مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. استغفر الله قال وخالق الناس بخلق حسن النبي النبي عليه الصلاة والسلام قال وانا ظامن ببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه - 00:31:38ضَ

لا يكمل ايمان عبد الا اذا كانت اخلاقه عالية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول احاسنكم اخلاقا. واقرب النبي واقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم في المحشر - 00:31:58ضَ

هو من حسن خلقه. وحسن الخلق تقتضي البشاشة. وبذل المعروف وكف الاذى نعم والله عز وجل وفق وصف النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وانك لعلى خلق عظيم. نعم الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف النبي - 00:32:18ضَ

صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء - 00:32:52ضَ

شيء قد كتبه الله لك لحظة. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان وجوب التعلق بالله عز وجل والتوكل عليهم. هذا ابن عباس كان خلف النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا غلام فكان النبي عليه الصلاة والسلام حريصا على غرس العقيدة الصحيحة حتى في نفوس الصبيان - 00:33:12ضَ

ولم يحقر احدا. ولا يقول الشخص لنعلم هذا الصبي شيئا من امور العقيدة اخشى ان يختلط عليه فانظر الى النبي علمه امور علمه امورا عظاما هامة في الدين. يا غلام - 00:33:42ضَ

اني اعلمك كلمات كلمات لكنها قواعد في الدين عظيمة. لذلك ابن الجوزي يقول لما سمعت لما قرأت هذا الحديث كدت ان اطيش. يعني العظم ما فيه من التوجيهات العظيمة. احفظ الله يحفظك - 00:34:02ضَ

احفظ الله بالطاعات. واجتناب المعاصي. احفظ الله يحفظك. اذا حفظت الله الله يحفظك. من الشرور والافات ومن كدر الرزق وييسر لك الامور ويفتح لك ابواب السعادة. احفظ الله يحفظك احفظ الله - 00:34:22ضَ

تجده تجاهك. يعني اذا حفظت الله عز وجل تجد ربك ميسر لك جميع الامور. اذا سألت فاسأل يعني لا تدعو غير الله. والله عز وجل يقول واسألوا الله من فضله. وقال واذا سألك عبادي - 00:34:42ضَ

اجعلني فاني قريب وقال ادعوني استجب لكم. ومن كرم الله انه في كل ليلة ينزل ويقول من يسألني فاعطيه. اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. وحده لا تستعن باحد غيره - 00:35:02ضَ

فيما لا يقدر عليه سوى. ومن استعان بالله اعانه الله سبحانه. نعم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:35:22ضَ

يعني ان ان الامر كله بيد الله. كما قال قل ان الامر كله له لله وقال سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويردك بخير فلا رد لفضله. وقال في الاية الاخرى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير - 00:35:42ضَ

وقال عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. اذا فتح للشخص رزقا لا احد يستطيع ان يمنعه. والنبي عليه الصلاة والسلام بعد كل صلاة مفروضة يقرر هذه العقيدة العظيمة - 00:36:12ضَ

وهي قدرة الله على الاشياء. فكان يقول بعد كل صلاة مفروضة اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت يعني من اعطى من اعطيته يا رب رزقا لا احد يستطيع ان يغلق هذا الرزق. واذا غلقت - 00:36:32ضَ

ما احد يستطيع ان يفتحه. اللهم لا مانع ما اعطيت ولا معطي لمنعت. ولا ينفذ الجد منك الجد. ذلك قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. فلو اجتمعت جميع الخلائق - 00:36:52ضَ

يرفع عنك مرضا والله لم يكتب ان يرفعه عنك ما استطاعوا حتى ولو كنت ذا مال وجاه ونسب. فالله عز وجل قال والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. ولو اجتمعوا لن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:37:12ضَ

يعني لو اجتمعوا على او لا اجتمعوا على ان يجلبوا لك ظررا والله حافظك ما لهذا توكل دائما على الله. ابراهيم عليه السلام وضعوا النار واضرموها والقوه فيها ولم يكتب الله عليه ظررا فما ظره شيء. ويونس في بطن الحوت يلتقمه - 00:37:42ضَ

والله كتب حفظه فحفظه. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه لا يبعثون فنبذناه بالعراء. مع انه متحقق فعله من متحقق موته. وموسى في بحر ينجيه الله ويغرق من بعده - 00:38:12ضَ

فرعون وجنوده. لذلك هذا الحديث كقوله عز وجل ان الله على كل شيء قدير فيجب على المسلم ان يتعلق بالله وحده. ولا ينظر الى تخويف البشر فيما يخوفونه او غلق - 00:38:32ضَ

ابواب الرزق في وجهي. فالله هو الفتاح العليم. سبحانه. نعم. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رفعت رفعت الاقلام يعني مما كتب في - 00:38:52ضَ

المحفوظ وجفت الصحف بما كتبت هذه كناية عن يعني هذه حقيقة على ان كل شيء مكتوب فما كتب لك سيأتيك. حتى وانت تأكل الطعام حبة الطعام التي كتبت لك ما يأكله - 00:39:12ضَ

بجانبك وما كتب لصاحبك انت لا تستطيع ان تأكلها. فرزقك مما حفظه الله عز وجل حافظ له اذا لا تهتم للرزق. فالله اللي يتكفل به. وهو الذي كتب رزقك وانت في - 00:39:32ضَ

امك. نعم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. تعرف على الله في الرخاء عليك في الشدة يعني ان - 00:39:52ضَ

وانت غير مكروب وانت غير مكروب. ثم حدثت لك شدة الله هو الذي يفرجك في الشدة فرج عليك شدتك. لذلك قال سبحانه ومن يتق الله قبل كربته او بحى عنه كربته يجعل له من امره يسرا - 00:40:12ضَ

وقال سبحانه ومن يتوكل الله فهو حسبه. وقال سبحانه ومن يتق الله يجعل له ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني يسهل عليك الرزق. نعم. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:40:32ضَ

وما اصابك لم يكن ليخطئك. نعم. يعني هذا من الايمان بالقدر. فاذا وقع تحمد الله عز وجل عليه واذا واذا سيق لك خيرا من القدر تحمد الله وتشكره على ما ساقه لك من خير. نعم - 00:40:52ضَ

واعلم ان النصر مع الصبر. نعم النصر مع الصبر. يعني من صبر وتعلق بالله ينتصر. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. لعلكم تفلحون. اما من لم يصبر لم يظفر. والنبي - 00:41:12ضَ

والسلام كان صابرا في دعوته ناشرا لها فايده الله. والله قال له فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. نعم واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. ان مع وان الفرج مع الكرب يعني اذا اشتد الكرب - 00:41:32ضَ

اتى الفجر فاذا شد الكرب لاح الفرج. ومن قولهم آآ ما بعد شدة ظلام الليل سوى طلوع الفجر. فاذا علمت فاذا اشتدت عليك الكروب وتكالبت عليك الهموم فاعلم ان هذا ايذان بقرب الفرج. نعم - 00:41:59ضَ

الحديث العشرون وان مع العسر يسرا. يعني اذا حدثت اذا حدث لك امر عسير فاعلم ان بعده كما قال سبحانه ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فهنا عسر - 00:42:28ضَ

بين يسرين. ذلك لن يغلب عسر يسرين. يعني معنى الاية ان مع العسر يسرا مع هذا العسر عسرا. ان مع العسر العسر هذاك يسر اخر. فعندنا يسران وعسر واحد. فاليسران المفتوحان ارحب واوسع واقوى من العسر الواحد - 00:42:48ضَ

يعني لا تحزن على ما يصيبك في الدنيا. واعلم ان الكرب يزول بل وان العسر باذن الله يتحول الى يسر كل ذلك بتقوى الله ومناجاته والابتهال اليه تفريج الكرب. نعم. الحديث العشرون. هم. عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال - 00:43:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح اذا لم تستحي اصنع ما شئت. رواه البخاري. نعم. ساق المصنف هذا الحديث لبيان وجوب التحلي بالحياء - 00:43:49ضَ

والحياء ينقسم الى قسمين. حياة محمود. وهو ترك المعصية حياء من الله او من خلقه او فعل الواجب حياء من الله يعني تؤدي الصلاة تستحي من الله لانه خلقك ورزقك وفرج كروبك. فتستحي من الله وتصلي فهو المستحق - 00:44:09ضَ

الشكر هذا حياء محمود. والقسم الثاني حياء مذموم. وهو الا تفعل ما امرك الله به او تقع فيما نهاك الله عنه حياء. مثل شخص يصلي الجمعة يقول استحي. هذا حياء مذموم. او يرتكب ما نهى الله عز وجل عنه. مثل - 00:44:41ضَ

لا تحتجب عن اه ابن عميها تقول استحي ان عمي يغضب نقول هذا حياء مذموم. فالحياء الممدوح انك تدع المعاصي حياء هذا ممدوح. او تفعل الطاعات حياء. لذلك مر رجل - 00:45:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام على رجلين من الانصار واخ له ينصحه عن الحياء يعني يقول له لا تستحي فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعه ان الحياء لا يأتي الا بخير. وفي لفظ الحياء وفي لفظ الحياء كله خير. وفي لفظ - 00:45:44ضَ

الحياء خير كله. فاذا رأيت رجلا يستحي او امرأة تستحي اذا رأت رجل من يستحي من اظهار عورته مثلا او امرأة تستحي من كشف وجهها فهذا حياء محمود. وفي الحديث - 00:46:04ضَ

ان مما ادرك الناس من كلام النبوة يعني ان الناس يأتيهم شيء من بقايا وحكم ووحي الرسل المتقدمين. فمما ادركوه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذا من باب والتوبيخ يعني اذا كنت ما تستحي افعل هذا الشيء. يعني يستحي ولا تفعل هذا الشيء. يعني لو - 00:46:24ضَ

خرج رجل وهو يستمع المعازف ويؤذي الخلق نقول هذا ما يستحي لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم تستحي فاصنع ما شئت لزوال الحياء منك. الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله - 00:46:54ضَ

لعبد الله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. نعم. ساق المصنف هذا الحديث لبيان وجوب الاستقامة على الدين - 00:47:14ضَ

وهذا اصل عظيم الله عز وجل امر جميع المسلمين ان يدعوا ربهم في اليوم سبع عشرة مرة. بما يقتضيه هذا الحديث في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال قل لي في الاسلام قولا سفيان يقول ابن عبد الله قل لي في الاسلام قولا لا سلاح احدا بعدك. يعني قل لي كلام يكفيني اسير - 00:47:34ضَ

في حاطن قاعدة قال قل امنت بالله يعني ادخل في الاسلام. ثم استقم يعني تمسك شرع هذا الدين والهداية اما ان تكون من الصراط المعوج الى الطريق سبيل او من كان مهتديا يدعو ربه بالثبات عليه. فقوله اهدنا الصراط المستقيم - 00:48:04ضَ

كان مسلم يعني يا رب ثبتني عليه. الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:48:34ضَ

ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل قال نعم رواه مسلم. ساق المصنف هذا الحديث لبيان منزلة المقتصد فان الخلق ثلاثة اقسام. الامة المحمدية ثلاثة اقسام. منهم مقتصد - 00:48:54ضَ

وهو ما جاء في هذا الحديث. حرمت الحرام واحللت الحرام او احللت الحلال. والقسم الثاني الظالم لنفسه يعني يفعل السيئات. وهو مسلم والقسم الثالث يفعل الطاعات ويجتنب السيئات ويزيد بفعل المستحبات وترك المكروهات - 00:49:24ضَ

وهذه الاقسام ذكرها الله عز وجل في قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. قال اهل العلم وهذه الاية هي ارجى اية في كتاب الله يعني جميع الامة المحمدية وان كانت مقصرة او سابقة كلها موعودة - 00:49:54ضَ

ذلك قال فمنهم ظالم نفسي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن. حتى المقصر موعود بالجنة. وآآ هذا خاصة لهذه الامة والامم السابقة ليس لها سوى اما مقربون - 00:50:24ضَ

او اصحاب يمين اما هذه الامة فزادت مقرب مقتصد ظالم لنفسه. ارأيت ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت؟ يعني فعل الفرائض؟ اقتصر عليها. نعم وصمت رمضان الفرظ. نعم. واحللت الحلال. واحللت الحلال يعني فعلت ما يعني - 00:50:54ضَ

ما وقعت في معصية. نعم. وحرمت الحرام يعني ابتعدت عن المعاصي نعم. ولم ازد على ذلك شيئا. ما زاد. هذا مقتصد. نعم. اادخل الجنة؟ قال نعم الاية نعم. قال نعم رواه مسلم. الله! وهذا حديث عظيم. فيه رجاء كبير لهذه - 00:51:26ضَ

اما مع هذا الانسان لا يقتصر على هذه الدرجة. وانما ليكن سابقا عاليا في المرتبة السابقين الله يقول والسابقون السابقون اولئك المقربون. نعم. الحديث الثالث هو العشرون. عن ابي مالك الحارث بن عاصم - 00:51:56ضَ

من الاشعرية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان نعم. والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض - 00:52:16ضَ

والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. نعم. الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان اعمال هي من من افعال السابقين الى الله عز وجل. لذلك قال الطهور - 00:52:36ضَ

شطر الايمان. والمقصود بالطهور هو الوضوء شطر الايمان لان الصلاة هي نور المؤمن. فنصف هذا حتى تقبل هو الوضوء نعم والمراد الطهور بالظم يعني الماء. والطهور الفعل مثل الوضوء. ومثل السحور والسحور. وهكذا. الطور شطر الامام. الطهور - 00:52:57ضَ

الايمان والحمد لله تملأ الميزان. تملأ الميزان وان كانت كلمة يسيرة لكنها عظيمة عند الله. واول اية في كتاب الله الحمدلله رب العالمين. واول كلمة يتكلم بها اهل الجنة اذا دخلوا الجنة - 00:53:37ضَ

قالوا الحمد لله. الذي هدانا لهذا وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. ولما فرغ الله عز وجل من خلق الكون قال الحمدلله الذي خلق السماوات والارظ. وجعل الظلمات والنور يعني يا رب جميع المحامد لك فكل امر - 00:53:57ضَ

اعطيتني اياه او رأيته انا احمدك عليه. نعم الحمد اخص من الشكر من جانب والشكر اخص من جانب. الشكر يكون في مقابلة نعمة اما الحمد حتى في مصيبة تحمد الله عز وجل عليها. والشكر - 00:54:27ضَ

اوسع من ناحية انه يكون باللسان وبالجوارح وبالقلب. اما الحمد فقط باللسان وبالقلب ما يكون حمد بالجوارح. نعم. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. نعم لعظمتها لعظمة هذه الكلمة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قال - 00:54:59ضَ

سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. وقال من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. نعم. والصلاة نور. نعم. يعني الصلاة نور - 00:55:29ضَ

على نور في القلب ونور في الوجه. الله اكبر نعم. لذلك الذي يصلي ترى النور عليه. ويزيد هذا النور في صلاة الليل لمن يقوم الليل يعني يظهر نور الوجه لمن يقوم الليل. والصدقة برهان - 00:55:49ضَ

والصدقة برهان يعني دليل على الايمان. لان المنافق لا يخفي لا يظهر صدقة مخفية. لعدم ايمانه. وانما يرائي بافعاله. اما المتصدق الذي يخفي صداقته هذا المؤمن فقط. واذا عظمت واذا عظم الاخلاص فيها - 00:56:09ضَ

الله عز وجل العبد تحت ظل عرشه. انه تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. نعم. والصبر ضياء. نعم. الصبر ضياء. يعني عاقبته خير ويضيء للعبد باذن الله ما يريده ويكفي في الصبر ان الله مع الصابر. واذا كان الله معه - 00:56:39ضَ

فليبشر فليبشر بكل خير. وليفرح بهذه المعية الخاصة العظيمة. وهي صبر الله وهي ان الله مهى على صبره ومن كان الله عز وجل معه لم يله اذى ولم ولم يصل اليه بالتطاول احد. ولم يتضرر من شيء. فالله هو القوي المتين سبحانه. نعم - 00:57:09ضَ

والقرآن حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. وقال سبحانه يضل به - 00:57:39ضَ

كثيرا يعني بالقرآن ويهدي به كثيرا كيف يضل به كثيرا؟ يعني من سمعه ولم يؤمن به وقع في الظلال ويهدي به كثيرا من علم به وتلاه وانقاد له هداه الله. فالقرآن - 00:57:59ضَ

اما رفعة للشخص واما هلاك عليه ليسعى العبد بان يكون القرآن هو النور الذي له. وفي قلبه وعلى جوارحه نعم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم. هذه هذا - 00:58:22ضَ

صنف الناس اما اما ان يعتق نفسه من النار واما ان يقع فيها. كما قال سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير وهذه حال الناس. قال سبحانه وهديناه النجدين. هداية والظلالة - 00:58:49ضَ

واذا كان الامر كذلك ليدعو الانسان ربه كثيرا بان يجعله من عباده المصطفين الاخيار. نعم كل الناس يغضوا يعني في هذه الحياة. فبائع نفسه اما لله او للشيطان فبائع نفسه فمعتقها بايعها لله - 00:59:16ضَ

او موبقها يبيعها لغير الله للدنيا او لغيرها. نعم. الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت - 00:59:36ضَ

ظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. الساق المصنف هذا الحديث لبيان وجوب التعلق بالله وفقر العبيد اليه وغناه عز وجل التام عن جميع خلقه. فقال يا عباد - 00:59:56ضَ

عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وهو سبحانه الحكم العدل. كما قال عن نفسه ولا يظلم ربك احدا قال وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال وما الله يريد ظلما للعباد. وقال فمن يعمل مثقال ذرة - 01:00:22ضَ

خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وان كان حبة من خردل اتينا بها. وكفى بنا حاسبي وقال وما كان ربك نسيا. وقال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي - 01:00:52ضَ

ولا ينسى فهو سبحانه ما يظلم احد ان عملت حسنة اعطاك اياها. وان عملت سيئة دون الشرك شاعق جازاك عاقبك عليه وان شاء غفر لك. وهنا قال ذلك قال حرمت الظلم على نفسي. وهو سبحانه - 01:01:12ضَ

الكبير العظيم الغني اه الطيب ما يظلم احد. وليس له حاجة الى الخلق حتى يظلمه حتى يظلمه بل هو في غنى تام عن عبادته. ان تكفروا فان الله غني عنكم. وقال والله الغني الحميد - 01:01:32ضَ

وجعلته بينكم محرما فلا تضلوا. قل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا قال ابن الجوزي رحمه الله قضت سنة الله ان العبد لا يظلم الا من هو دونه. واذا كان - 01:01:52ضَ

شخص يتسلط على الضعيف فهو سبحانه قد وعد بنصرة ذلك المظلوم. فقال عز وجل ومن منكم نذقه عذابا كبيرا. بل منح الله عز وجل المظلوم دعوة مستجابة وان كان كافرا - 01:02:14ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم واياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. قال ابن عقيل رحمه الله يستجاب المظلوم بسرعة في الحديث السابق بل لو لم يدعوا المظلوم على ظالمه الله عز وجل ينتصر له. والدليل كما في قصة - 01:02:34ضَ

اصحاب البستان في سورة القلم. فاقبل بعضهم قالوا قالوا انا كنا فاق قال بعضهم على بعض قالوا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يدخلهم. نعم. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم. فتنادى - 01:03:00ضَ

تصبحين ان اقضوا على حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافون الا يدخلون اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين يعني انهم بيتوا في الليل ان يأتوا صباحا الى البستان - 01:03:20ضَ

يأخذ ثمره ليحرموا الفقراء منه. فانتصر الله عز وجل للفقراء واحرق بستان اولئك الذين قصدوا حرمان الفقراء من حقهم نعم لهذا الشخص يبتعد عن الظلم. لان عقوبته عاجلة كما قال عليه الصلاة والسلام ما من ذنب اجدر - 01:03:40ضَ

من يعجل الله له العقوبة من البغي يعني الظلم وقطيعة الرحم. نعم. يا عبادي والسلام كلما يخرج من المنزل يدعو بعدم الظلم. اللهم انك لا ظل او اضل او اظلم او اظلم او ازل - 01:04:07ضَ

او ازل نعم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. نعم كلكم ضال الا من هديته يعني كلكم محتاجون للهداية فمن لم يهتدي فهو ضال. كلكم ضال الا من هديته كما قال سبحانه ووجدك ضالا فهدى. يعني ووجدك - 01:04:27ضَ

غير عالم بالكتاب فهداك الله اليه. وقلنا هذا ليوافق حديث كل مولود يولد على وقوله سبحانه فطرة الله التي فطر الناس عليها. كلكم ظال الا من هديته فاستهديه فاستهدوني اهدكم يعني اطلبوا هدايتي - 01:04:52ضَ

لكي اهديكم اليها. نعم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يعني انتم الفقراء الي. كلكم جايع الا من اطعمته فاستطعموني يعني اطلبوا الرزق فاستطعموني اطعمكم. فاذا قيل الله تكفل بالرزق. فهل يلزم ان ندعو الله؟ نقول نعم. الله تكافل بالرزق - 01:05:18ضَ

لكن تدعو الله بيسره وحلاله وفتح ابوابه. نعم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يعني اه والمراد بالعوري هو العري عن الملبس - 01:05:49ضَ

يعني اطلبوا ستري ورزقي فانتم بحاجتي. نعم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. نعم. وهذا يدل على وجوب العودة الى الله في كل حين. وطلب المغفرة منه سبحانه. نعم. يا عبادي انكم - 01:06:16ضَ

لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. لان هو القوي المتين. حتى لو اجتمعت لن تستطيعوا ظري ولو اجتمعتم لنفع لن تستطيعوا النفع كما قال عن نفسه وهو الكبير المتعال سبحانه - 01:06:43ضَ

والله يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد وقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا - 01:07:02ضَ

اي نعم يعني الله عز وجل غني عن عن عبادة الخلق. حتى غني عن الملائكة فليس له حذاء امرك بطاعة لا تظن ان الله اه محتاج اليها لا انت المحتاج اليه سبحانه. قال عز وجل يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامك بل الله يمن عليكم. ان هداكم - 01:07:23ضَ

ان كنتم صادقين. فانت اللي يحتاج اليه نعم. لان بيده النفع والظر والجنة والنار. انت ما بيدك شي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 01:07:47ضَ

ان فجوركم لا يضرني ليس محتاجا للخلق اصلا. وليس محتاجا للعرش وليس محتاجا للملائكة. وانما خلق هذه الاشياء من الملائكة والسماوات والارض ليستعين بها العبد على طاعة الله. قال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض - 01:08:08ضَ

وجميعا منه لان لتعبدوه. والا فهو القائل ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا يرظاه لكم. يعطيكم عليه. نعم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوه - 01:08:32ضَ

كيف اعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. لان هذا يدل على غنى الله عز وجل الذل التام وعلى رزقه الواسع. فلو جميع الخلائق من اولها الى اخرهم قاموا في صعيد واحد في مكان مرتفع وكل واحد طلب سؤله - 01:08:52ضَ

الله يعطي الجميع اذا شاء وهذا العطاء لا ينقص من ملكي شيء الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر كان الابرة لو وضعتها في البحر ثم رفعت الابرة هل ينقص شيء من ماء البحر؟ مما علق بالابرة - 01:09:14ضَ

ما ينقص. كذلك عطاء الله عز وجل لجميع الخلق. لا ينقص من رزقه شيء. لان رزقه واسع. سبحانه نعم. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. اي نعم. يحصيها لنا ويحفظها لنا - 01:09:34ضَ

لم يوفها. وماجد خيرا فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. نعم فليتب مر قبل ان يقع عليه شيء من ذلك نعم والله اعلم وصلوا على سيدنا محمد - 01:09:54ضَ