باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. لما بين مصنف رحمه الله بان دعوته الرسل هي الدعوة للتوحيد والنهي ضده والتحذير من الشرك بين بان كل امة بعث الله اليه رسولا يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عبادة الطاغوت. ولما بين قبل ذلك ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:02ضَ

كان اه عامة لجميع الثقلين الانس والجن قال وافترض الله على العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. لما امر الله عز وجل رسوله بان تكون بعثته عامة لجميع الناس وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الحمد لله الذي انزل الكتاب على عبده - 00:00:32ضَ

للعالمين نذيرا فدعوته عالمية للجميع ما هي دعوته؟ قال افترض الله يعني اوجب الله على جميع الناس. ذكر انثى اعجمي عربي احمر اصفر الجميع مفترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. ركنا - 00:01:02ضَ

التوحيد اثنان لا يتم التوحيد توحيد عبد الا بهذين الامرين لو اختل احدهما لا يسمى الرجل كن موحدا. الامر الاول الكفر بالطاغوت. معنى الكفر بالطاغوت يعني بان عبادة غير الله باطلة. ولا يكفي هذا بل يتبرأ منها - 00:01:32ضَ

يقول عبادة الاصنام مثلا او عبادة او دعوة اهل القبور لقبورهم. عبادة باطلة وانا اتبرأ من ذلك هذا الركن الاول. الركن الثاني الايمان بالله. الايمان بالله. يا بعد ذلك انه ليس معبود بحق الا الله. يأتي بعد ذلك يعني ان تقول الله وحده اعبد - 00:02:02ضَ

بعد ان قلت كفرت بجميع ما عبد من دون الله. فهذان ركنا التوحيد. لذلك قالوا افترض الله على الجميع والكفر هذا الركن الاول. قرب الطاغوت ويأتي معنى الطاغوت. والايمان بالله. قال قال ابن القيم الطاغوت ما تجاوز به - 00:02:32ضَ

عبده حده من معبود او متبوع او مطاع. الطاغوت بان يفسر الاية التي ستأتي الطاغوت ما تجاوز به العبد حده يعني ما عصى العبد به ربه في ثلاثة امور من فعل احدى هذه الامور الثلاثة يطلق عليه طاغوتا يعني تجاوز الطغيان في العصيان - 00:02:52ضَ

لانها هذه الثلاثة هي اسس العصيان. ما تجاوز به العبد حده. حد من السيئات لا يتجاوزها العد العبد من صغائر الذنوب. هذا تجاوز ما وضع الله له عز وجل من حدود - 00:03:22ضَ

وزاد فيها فهو طاغوت. من هم هؤلاء؟ ما تجاوز به العبد حده معبود معبود ان يدعو الناس الى عبادة الله عز وجل الى عبادة نفسه مثل فرعون ما علمت لكم من اله غيري - 00:03:42ضَ

ويأتي تفصيل ذلك معبود او متبوع شخص يتبعه الناس في بعبادة غير الله يقول لهم لا تصلوا الصلاة غير مفروضة يتبعونها يقول لهم لا تحجوا فلا يحج من يقول ذلك ويتبع ما يقول ذلك سواء اتبع او لم يتبع فهو - 00:04:02ضَ

يعتبر قد فعل امرا تجاوز به امرا كبيرا حدا كبيرا من الطغيان. او مطاع معبوط او مطبوع او مطاعم. يطيعونه فيما يقول. حتى لو حتى لو لم يتبعوه. مثلا يقول لهم ان بعد ستة ايام سيحدث كذا وكذا كالكهان. هنا اطاعوه ما دام - 00:04:32ضَ

اخرجوا من ذلك المنزل منزل اخر. هنا مطاعم. والفرق بين المتبوع والمطاع انهم يكونون المتبوع يكون تابعا لذلك الرجل فيما يأمر به. فمثلا يقول اريد ان اذهب الى يتبعون وندعوه من دون الله هذا متفور مطاع لا يشترط هو ان يتبعوا ان لا يشترط هو ان - 00:05:02ضَ

ان يفعل ذلك الامر. فمثلا يقول لهم غدا سيحدث كذا وكذا. لا يشترط ان يكونوا تابعين له وهو يفعل ذلك وهو جالس يقول سيكون كذا او العرافة مكان المكان السيارة هنا او هناك هذا مطاع. يعني - 00:05:32ضَ

امرا عظيما. قالوا والطواغيت كثيرون. يعني من من يفعل امورا كبيرة كثر والطواغيت كثيرون. قال سبحانه تلك حدود الله. حدود ومن يتعدى حدود الله يدخله نارا خالدا فيها والعياذ بالله. هذا اللي تعدى الحد. من اللي يتعدى حد؟ ماذا يسمى؟ يسمى طاغوت - 00:05:52ضَ

قال والطواغيت كثيرون. يعني تجاوزون الحد كثر. السحرة كثر عباد القبور آآ من حكم بغير ما انزل الله الربا السخرية بالدين والاعلام به اشاعة الفواحش بين المسلمين. اشاعات البغظاء بين المسلمين. هذي من امور كبيرة يتجاوز بها العبد حده - 00:06:22ضَ

لذلك قالوا والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. يعني اخطرهم واعظمهم خمسة فاذا قيل كيف حددتم الخمسة؟ نقول بالاستقراء. لننظر من اكثر من يحدث الافساد فاذا هم خمسة قال ابليس لعنه الله هذا الطاغوت الاول لانه قد فعل امرا عظيما اظلال الناس عن الهداية - 00:06:52ضَ

قال عز وجل حكاية عنه الم اعهد اليكم يا بني ادم قال سبحانه لم اعهد اليكم بني ادم الا تعبدوا الشيطان شف عبد من دون الله. انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم - 00:07:22ضَ

وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. هذا طغيان كبير. فاول رؤوس ابليس. قالوا من عبد وهو راض عبد وهو راض. ما نهى الناس عن عبادته. فاذا نهى الناس عن عبادته لا يأثم. مثل - 00:07:42ضَ

عيسى عليه السلام نهى الناس عن عبادة نفسه ذلك الله يقول يوم القيامة لعيسى واذا قال الله عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي في حق ان كنت - 00:08:02ضَ

ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله. فمن عبد وهو غير راض لا يدخل في ذلك مثل عيسى عليه السلام. ومثل النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد ودعي من دون الله فهو - 00:08:22ضَ

والمحذر منه وكذا جميع الرسل وجميع العلماء الربانيين ينهون عن ذلك. قال ومن عبد وهو راض ومن دعا الى عبادة نفسه ومن دعا الى عبادة نفسه مثل فرعون. ما علمت لكم من اله غيري فاعبدوني - 00:08:42ضَ

هذا معنى الكلام فاعبدوني. ومن دعا الى عبادة نفسه يعني ادعى الربوبية سواء اتبعه اشخاص ام لم يقع في هذا الطغيان. ام لم يتبعوه كثر. مثل مسيلمة الكذاب سجاح وغيرهما. ممن يدعو الى عبادة نفسه والنبوة والكذب والافتراء - 00:09:02ضَ

قال ومن ادعى شيئا من علم الغيب فهو طاغوت. لماذا؟ لانه ينازع الرب في ربوبيته سبحانه. وهي صفة العلم فلا يعلم الغيب الا الله. فلننازع الله في ربوبيته فهو من الطواغيت. من ذلك - 00:09:32ضَ

ادعاء علم الغيب كالكهان والسحرة ونحو ذلك. ومن ادعى شيء من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. لانها معصية كبيرة الحكم بغير ما انزل الله. قال سبحانه المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل - 00:09:52ضَ

وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فهو سمي طاغوت. وقد امروا ان يكفروا به بالطاغوت هو يريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا في التحاكم للطاغوت. وقال ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:10:12ضَ

الثالثة الفاسقون. فالحكم بغير ما انزل الله يدخل في الطغيان كذلك اكل الربا كذلك قتال المسلمين وكذلك تخويف المسلمين من قطع الطريق ونحو ذلك كل هذا طغيان. لكن رؤوس هذه يعني اشدها واخطرها واعظمها هذه. ثم - 00:10:32ضَ

بعد ذلك قال والدليل قوله تعالى على وجوب الايمان بالله والكفر بالطاغوت في قوله وافترض الله على جميع العبادة الكفر بالطاغوت. الدليل على ذلك يعني ما سبق جملة معترفة. ترتيب الكلام - 00:11:02ضَ

وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرسل بالغيب. فالطواغيت كثيرون رؤوس خمسة الى اخر الكلام. فما سبق جملة معترضة بين العبارتين. فقوله الدليل قوله تعالى ان الدليل على وجوب الكفر بالطاغوت والامام - 00:11:22ضَ

بالله وان هذه دعوة الرسل قوله تعالى لا اكراه في الدين. يعني الدين لا يكره احدا في الدخول في وانما الدين يبين محاسنه وفضائله وشرعه واوامره ونواهيه ونحو ذلك ونحو ذلك في بين الدين لكن يكره الشخص يدخل في الاسلام بكره لا فاذا قيل الجهاد - 00:11:42ضَ

كره على الايمان او القتل نقول لا. الجهاد هو لمنع هو لقتال من يقف في وجه الدعوة فقط فاذا دخل المسلمون الى ديار الكفار فيقال لهم اما ان تسهموا او تدفعوا الجزية. ما تسلمون - 00:12:12ضَ

ما نجبرهم ما يكرهون على الاسلام الى الجزية ينتقلون الى الجزية. ما يريدون لا اسلام ولا جزية معنى ذلك انه يوقفون الدعوة للاسلام وعدم الدخول في اراضيهم. فهنا يقاتلون. الذي هو الجهاد - 00:12:32ضَ

قال وآآ لا نعم لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب. الرشد يعني العدل والهداية من الغي الضلال والظلم. فمن فما يكفر صوت بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فمن يتلى اكراف الدين قد تبين الرشد فمن يكفر بالطاغوت - 00:12:52ضَ

البراءة منه مجانبة العبادة ويؤمن بالله بتوحيده بتوحيده سبحانه فقد استمسك يعني تمسك بالعروة العروة في مكان شد اليد العروة هي التي تسمى الان عند الناس العروة. امسكوا العروة هذي العروة. عروة الباب عروة النافذة هذي عروة. فقد استمسك بالعروة - 00:13:22ضَ

الوثقى يعني القوية. فاقوى العرى هي عرى هي عروة الاسلام. في عروة الباب النافذة الحديد ونحو ذلك اقواها عروة الاسلام. فمن تمسك فمن كفر وامن بالله فمعناه تمسك باقوى عروة وجدت. وهي عروة الاسلام. يعني معنى معنى ذلك فهو - 00:13:52ضَ

تمسكوا حقا بالاسلام. قالوا هذا معنى قول لا اله الا الله كفر بالطاغوت والايمان بالله. لا اله الا الله لا اله الكفر بالطاغوت. النفي الا الله الايمان بالله الذي هو الاثبات. قال وفي الحديث عند الترمذي يعني رأس الامر - 00:14:22ضَ

الاسلام. يعني رأس الدين وحقيقة الدين هو الاسلام. فمن ادعى ان انه متمسك بالدين وانه يحب الله ورسوله وليست مشركا بالدين نقول لم يدخل في الدين. فرأس هذا الامر هو الاسلام. فمن يسلم يدخل في هذا الامر. مثل ان تقول مثلا - 00:14:52ضَ

اهم امر عندي مثلا في شخص في الجامعة مدرس في الجامعة يقول اهم شيء عندي ان تحضر الكتاب غدا. من احضره فهو الطالب المجتهد اعطيه الدرجة العالية. فهنا اهم امر في هذه الحياة هو الاسلام. فمن تمسك به دخل في ذلك الدين. لذلك قال رأس الامر يعني حقيقة الامر والدين - 00:15:22ضَ

هو الاسلام. وهذا ثم لو نبين لك حقيقة الامر هو الدين. قال عمود هذا الدين الصلاة. وذروة سنامة عندنا السنام هو اعلى ما في البعير. السنام شيء مرتفع. وذروة سنامة يعني اعلى ما - 00:15:52ضَ

في السنام هو الاسلام. اه هو الجهاد. فكأنه يقول الاسلام شرائع اعلى شيء يرتقي فيها المسلم ويكون اسلامه قويا وينتشر فيتحققت وتوفرت شروط الجهاد فهو اقوى ما فهو من اقوى - 00:16:12ضَ

الدين ونشره وقوة المسلمين. وبهذا بهذا الحديث يختم المصنف رحمه الله هذا المتن العظيم حيث قال الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وهو متن عظيم نافع يصلح للمبتدئ والمتوسط - 00:16:42ضَ

الصدق والمنتهي والصغير والكبير والذكر والانثى. ومما تميز به تميز بهذا المصنف العظيم حسن الترتيب والتفصيل فيه معرفة اللهم اغث نبيه من في دين الاسلام. ومن ما تميز به الادلة. ومما تميز به ايضا ساق انواعا - 00:17:02ضَ

من العبادات التي تقع فيها المخالفات كثيرة مثل النذر والذبح وغير ذلك. ومما تميز به ايضا مم ذكر معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ لئلا الذي هو من اهم - 00:17:32ضَ

الاصول فمن اراد ان يطعن فاذا اراد شخص ان يطعن في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحب الرسول نقول لا الشيخ محمد الوهاب رحمه الله عقد اصلا كاملا في ثلاثة الاصول في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيعه - 00:17:52ضَ

وتعظيمه. فرحمه الله رحمة واسعة واعظم له الاجر. والمثوبة لذلك ينصح كثيرا بحفظ هذا الكتاب حفظا متقن وكثرة تكراره وقراءته على الابناء وعلى الزوجة وعلى الجيران نحو ذلك فقد كان الشيخ رحمه الله في عصره وتلامذته من بعده واحفاده يحثون ويأمرون ائمة المساجد - 00:18:12ضَ

وغيرهم في قراءة ذلك المتن النافع على الناس. لاشتماله وعموم نفعه وسهولته نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. يقول هل يدخل في علم الغيب ان يقول سينفجر البركان - 00:18:42ضَ

ان قد ينفجر. يقول ما حكم قول حالة الاقدار؟ ما يجوز. نعم. يقول ما صحة هذه المقولة اذا وقع شيء منه يقول طاح الشر. يعني تفاؤلا. تفاؤلا. يقول قول وقوة الله - 00:19:02ضَ

قول غير صحيح ما فرق بين هذا القول وعود بعزة الله وقدرته من شر ماجد وهذا الاول آآ يا قوة الله! شيخ الاسلام فرد على المتقين قال كفر بالاجماع. دعاء الصفة. الفرق بينه وبين الحديث اعوذ بعزة الله - 00:19:22ضَ

قدرته هذا توسل بالصفة. توسل بالصفة جائز ما فيه بأس. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اعوذ بنور وجهك هو قوله عليه الصلاة والسلام ايضا واعوذ بك منك وقول ايضا واعوذ برضاك من سخطك - 00:19:42ضَ

وكذلك اعود بعزة الله وقدرته اتوسل بعزة الله وقدرته. نعم. اقول هل يجوز ان تقول اذا كتب الله اتيك اي ما في بأس مراتب القدر ان شاء الله ان كان في علم الله ان - 00:20:02ضَ

نعم نعم محمد صالح يقول هل يجوز لا قدر الله؟ اي نعم لا قدر الله اذا شاء الله مراتب القدر - 00:20:22ضَ