باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الرسالة التي وضعها المصنف هي القواعد اوبا من نهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان يضع قواعد - 00:00:02ضَ

للعامة وطلبة العلم يسيرون عليها. خاصة في امور التوحيد باسلوب سهل واضح مقرونا بالادلة ليكون المسلم على بينة في امر دينه وليتمسك به. وهنا المصنف رحمه الله ذكر اربع قواعد. وقبل ذكر الاربع القواعد ذكر مقدمة لها. وهذه المقدمة لها - 00:00:22ضَ

اذا استقرت في نفس المسلم قبل تلك القواعد الاربعة التي سيذكرها المصنف. فالمقدمة ذكرها التي ذكر بين ان الدين هو التوحيد. وان التوحيد يفسد بالشرك. وآآ ان يحبط العمل ثم ذكر خطر الشرك. ثم بعد ذلك ذكر القواعد الاربع. وهي القاعدة الاولى ان - 00:00:52ضَ

لا يكفي في دخول الجنة. والقاعدة الثانية دعوة في الشرك هو طلب القربى والشفاعة. والقاعدة الثالثة تنوع عبادات المشركين والقاعدة الرابعة الفرق بين المشركين السابقين واللاحقين. ليبين لك ان المشرك الزمان هذا اعظم شركا من الاولين كما سيأتي - 00:01:22ضَ

لذلك قال المصنف رحمه الله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. من صدق الداعي ان يدعو للمدعو. وكثيرا ما كان الشيخ رحمه الله يدعو لمن يدعوه يدعو ربه لمن يدعوه بالهداية والسداد والرشاد ونحو ذلك. وهذا من امارة صدق واخلاص - 00:01:52ضَ

داعي مع ربه فقد كتب الى احد من يعاديه قال وانت ممن ادعو له في بان الله يهديك. وهنا قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. قوله اسأل الله الكريم - 00:02:22ضَ

هنا الكريم يكون استنباط من قوله عز وجل اقرأ ربك الاكرم. فهو يسأل الكريم بان يمنحك العلم العظيم وهو علم التوحيد. من واعظم كرم يتكرم الله عز وجل به على عباده هو هدايتهم الى التوحيد والحذر من الشرك. لذلك قال المصنف اسأل الله - 00:02:42ضَ

كريم فالكريم اسم من اسماء الله وصفته الكرم. فمن كرمه هداية الخلق ومن كرمه رزق الخلق ومن كرمه خلق الجنة لمن اطاعه. ومن كرمه ارسال الرسل وهكذا من مكارم الله وغير ذلك من مكارم الله عز وجل المديدة العديدة. قال اسأل الله الكريم رب العرش - 00:03:12ضَ

العظيم. سأل الله عز وجل الكريم ووصفه بان رب بانه رب العرش العظيم فهو اعظم المخلوقات العرش فتوسل الى الله عز وجل باعظم ما خلقه وهو العرش لاعظم امر امر الله عز وجل به وهو التوحيد. واعظم نهي نهى عنه وهو الشرك. فناسب ذلك بذلك. اعظم المخلوقات وهو العرش - 00:03:42ضَ

رب العرش العظيم. والعرش وصفه الله عز وجل بثلاث صفات. الصفة الاولى العظمة وكما قال عز وجل فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم - 00:04:12ضَ

ووصفه سبحانه بالمجد كما قال عز وجل ذو العرش المجيد. ووصفه عز وجل ايضا بالكرم. يعني العرش افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم لئن لا ترجون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش - 00:04:32ضَ

الكريم. فاوصف بثلاث صفات العظمة والمجد. وهي القوة والزينة والكرم قال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. اذا تولى الله عز وجل العبد هداه للصراط المستقيم. كما قال سبحانه ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى - 00:04:52ضَ

الصالحين. وقال عز وجل نعم المولى ونعم النصير. وقال سبحانه فنعم المولى ونعم النصير. كما في سورة الحج يتولاه سوف يتولى الله عز وجل العبد رفعه. قال عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا - 00:05:22ضَ

واذا رفع سبحانه ولايته عن العبد ظل. قال سبحانه وان الكافرين لا مولى لهم من رحمة الله ان يتولى عباده المؤمنين. لذلك قال وان يتولاك في الدنيا والاخرة يتولاك في الدنيا بالهداية للصراط المستقيم - 00:05:42ضَ

والبعد عن الشبهات والشهوات وحفظك منها. ومن الولاية في الاخرة الطمأنينة من كروب المحشر واهواله ونحو ذلك. قالوا ان يجعلك مباركا اينما كنت. يعني في اي مكان ان حللت وفي اي زمان كنت في اي زمان فيه. وآآ - 00:06:02ضَ

عيسى عليه السلام افتخر بان افتخر بان الله عز وجل جعله مباركا اينما ما كان كما قال سبحانه عنه وكما قال سبحانه عنه وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة - 00:06:32ضَ

ومن بركة المسلم انه اذا حل في اي مكان يعلم الاخرين امر دينهم كل على ما يعطيه الله عز وجل من الدين والعلم. ومن اعظم البركة التي يجعلها الله عز وجل في عبده هو دعوة غيره الى التوحيد. لذلك يوسف عليه السلام وهو في السجن - 00:06:52ضَ

دعا الى التوحيد وهذا من بركة. اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ والنبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله في دعوته. فمكث زمنا يسيرا في الدهر مع ذلك انتشرت دعوته ودخل الناس في دين الله افواجا وكانه عليه الصلاة والسلام لم يمت وهذا من بركة - 00:07:22ضَ

التي اودعها الله عز وجل له. الانبياء سألوا البركة لان المبارك هو الله. كما قال ايوب في صحيح البخاري لما نزل عليه جراد من ذهب جعل ايوب يحثو بثوب فقال الله عز وجل له وانت يا ايوب؟ فقال لا غنى لي عن بركتك. فلا احد يستغني عن بركة الله سبحانه - 00:07:52ضَ

ولهذا امر المسلم اذا اراد ان يعمل عملا ان يسمي الله لا سيما في امور جاء النص بها مثل الذبح عند بهيمة الانعام وما يؤكل مما اباحه الله عز وجل. فيقول الشخص بسم الله يعني - 00:08:22ضَ

استعانة وبركة يعني يا رب اعني على هذا الامر ويا رب اجعل بركتك على هذا الامر لاني ذكرت اسمك عليه. فكل امر يذكر الله عز وجل فيه. يرجى ان تحل ان تحل اي يرجى - 00:08:42ضَ

ان تحل عليه البركة. لذلك دخل المسلم المنزل قال بسم الله فيمنع الشيطان من دخول المنزل واذا اتى الرجل وامرأة قال بسم الله جنبه الشيطان. فقوله بسم الله يقل لك ما معنى بسم الله؟ اي تقول باء - 00:09:02ضَ

الاستعانة والتبرك. يعني يا رب اعني على هذا الامر ويا رب انا اطلب بركتك ان تحل على هذا الامر والله عز وجل ذكر بانه هو المبارك وحده فقط قال سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال تبارك الذي بيده الملك وقال تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك - 00:09:22ضَ

فلا يقال للشخص تباركت علينا. فلو دخل شخص الى منزل الشخص فلا يجوز ان يقال له تباركت علينا بالزيارة او زرنا تبارك علينا. وهكذا ولا يقال ايضا اذا اراد الشخص اذا عمل شخص عملا عظيما او نحو ذلك او وافق عليه ان يقال وقد بارك فلان على هذا العمل - 00:09:52ضَ

لان المبارك هو الله. بينما يقال ودعا فلان بالبركة في هذا العمل ونحو ذلك. فلا تنسب البركة للشخص وانما المبارك هو الله عز وجل وحده. وهذا يكثر بان يقال وقد بارك فلان على هذا المشروع وعلى هذا الامر ونحو ذلك - 00:10:22ضَ

هذا ما يجوز. من المبارك هو الله عز وجل وحده. وكلما قرب المسلم من الله زادت بركة العبد. لان الله هو المبارك. فكلما قرب من هذا النور ناله ذلك النور - 00:10:42ضَ

حسب القربى اذا قرب الشخص من القرآن العظيم ايضا نالته البركة بقدر قربه منه. لان القرآن مبارك. قال سبحانه وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك. وآآ قال ابن كثير رحمه الله وفي عهد الدولة العثمانية يعني عهد عثمان بن عفان قال انتشر - 00:11:02ضَ

انتشرت الفتوحات واتسعت قال بسبب بسبب كثرة تلاوة عثمان رضي الله عنه القرآن قرب هذا العظيم من امر مبارك شرعه الله عز وجل نالت البركة غيره. فاذا قيل ما هي البركة؟ نقول البركة هي التي اذا كانت في القليل كثرته. واذا كانت في الكثير نفعته. يعني - 00:11:32ضَ

الزيادة والنماء. هذي البركة وفي صحيح البخاري الخير لا يأتي الا بالخير. وتقبيل الاسود لا يكون من باب البركة لا ما يجوز. وانما تعبدا فليقال ان اقبل الاسود تبركا به - 00:12:02ضَ

فلا يجوز هذا الامر كما قلنا لكم المبارك هو الله عز وجل وحده لا يتمسح مثلا بشخص يقول انال البركة. وليتمسح باعمدة الحرم ونحو ذلك او استار الكعبة او الكعبة - 00:12:22ضَ

والله عز وجل. لهذا قالوا ان يجعلك مباركا اينما كنت. فاذا كان الشخص مبارك نفعه الله نفعه الله عز وجل به اينما كان في الزمان او المكان. قالوا ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر - 00:12:42ضَ

اذا ابتلي صبر واذا واذا اذنب استغفر. قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. هذه العبارة اخذ المصنف رحمه الله من ابن القيم رحمه الله. فان ابن القيم ذكر ان هذه الثلاثة هي عنوان السعادة. وهذه الثلاثة - 00:13:02ضَ

كلها في كتاب الله عز وجل. فمن كان شاكرا صابرا مستغفرا فقد حقق ونال السعادة في الدنيا والاخرة لذلك قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر من فضل الله عز وجل ان من شكره زاد عليه النعم. من شكره - 00:13:22ضَ

ليس النعم تدوم فقط وانما تزيد. لذلك عبارة بالشكر تدوم النعم نقول غير صحيحة وانما العبارة الصحيحة بالشكر تزيد النعم. فليس تدوم فقط وانما تزيد وتتنامى بالشكر. قال سبحانه لان - 00:13:52ضَ

لازيدنكم من اذا اعطي شكر. وهذه سنة الله عز وجل في خلقه وفي عباده شكر رفعه الله عز وجل كثيرا. النبي عليه الصلاة والسلام شكر ربه وكان يقوم حتى تتفطر - 00:14:12ضَ

قدماه جازاه الله عز وجل باعالي الجنات وهكذا. ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر. فمن صبر فمن ابتلي وصبر حقق شيئا من السعادة. قال سبحانه ان الانسان في خسر الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر. وايوب صبر فرفعه الله - 00:14:32ضَ

وامر العباد ان يمتثلوا به بالصبر. وكذلك ذا النون. وكذلك ذو النون. ويوسف عليه السلام صبر في الجب وصبر في في السجن فرفعه الله عز وجل حتى جعله على خزائن الارض - 00:15:02ضَ

وبقي ذكر الجميع منهم مخلدا بسبب الصبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك صبر وهكذا. فعاقبة الصبر عظيمة انما يوفى الصابرون اجره بغير حساب والصبر على ثلاثة له الصبر يكون لثلاثة امور. الصبر على المصائب - 00:15:22ضَ

هو صابر على الطاعة يعني شخص يصبر القرآن يقوم الليل وهكذا وصبر. حبس النفس عن المعصية. فلا يشرب مثلا الخمر ولا يسرق وهكذا. ومرد هذه الثلاث كما قال ابن القيم على الطاعة الصبر على الطاعة - 00:15:42ضَ

فمن صبر على الطاعة فكأنه صبر على عن المعصية. وكذلك صبر على الابتلاء. والمقصود هنا الجميع. قال واذا واذا اذنب استغفر. واذا اذنب استغفر يعني من الهم الاستغفار بعد الذنب فهذا من فهذا من امارة سعادة العبد التي - 00:16:02ضَ

منحه الله عز وجل له لهذا امر الله عز وجل رسله بالاستغفار قال الله عز وجل لنوح واستغفر لذنبك وللمؤمنين. وقال الله عز وجل ايضا نبينا محمد يا ايها النفس انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:16:32ضَ

وامرها ايضا بالاستغفار اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره. فامر حتى هو الاستغفار وقال يا ايها النبي اتق الله وقال توبوا الى الله توبة نصوحا - 00:17:02ضَ

فبنلهم بالاستغفار والعودة والانابة بعد الذنب فهذا من فضل الله عز وجل عليه لهذا قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة يعني امارة السعادة مجتمعة ثم لما اعطاك هذه المقدمة الاولى وهي الدعاء - 00:17:22ضَ

لك. وبيان السعادة من اذنب واستغفر يعني وقع في شرك ثم استغفر. اعطي شكر اعطي التوحيد وشكره وابتلي صبر صبر على ما يلاقيه من الدعوة الى التوحيد ونبت الشرك. اذا فعلت هذه الامور تنال السعادة. ثم بعد ذلك - 00:17:42ضَ

في المقدمة الثانية وهي ان الله خلق الخلق للعبادة. وان لا يسمى التوحيد الا اذا خلص من الشرك. وان الشرك اذا خالط العبادة افسد العمل. ثم بين خطر الشرك فهذه بداية القاعدة الثانية قال اعلم مرشدك الله لطاعته. اعلم يعني اعلم ولا تكن جاهلا. لان الامر - 00:18:02ضَ

الذي سوف اذكره لك هو اعظم امر امر الله عز وجل به عباده فافهمه ولا تكن غافلا عنه ارشده الله لطاعته. يعني هداك ودلك الى الطريق المستقيم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:18:32ضَ

يا علي يا علي قل اللهم اهدني وسددني قال وتذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد الرمي وقال لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا وكل مسلم امر الله امره الله عز وجل ان يدعو ربه بالهداية - 00:18:52ضَ

الدلالة عليها واذا دل عليها بالثبات عليها. في قوله سبحانه اهدنا الصراط المستقيم فواجب على كل مسلم ان يدعو ربه بالهداية في اليوم والليلة بالهداية لاهميتها. في صلواته الخمس فقال اعلم مرشدك الله لطاعته يعني دلك للطاعة وبعدك عن المعصية ان الحنيفية ملة ابراهيم - 00:19:12ضَ

ان الحنيفية التي هي ملة ابراهيم فملة ابراهيم بدل عن الحنفية في اعرابها يعني قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان ملة ابراهيم التي امرنا الله عز وجل باتباعها في قوله - 00:19:42ضَ

ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. هو اجتباكم ملة ابيكم ابراهيم. فملة التي هدي اليها جميع الناس ان تعبد الله مخلصا له دينه. وقوله الحنيفية الحنف الميل والحنيفية اي الطريقة التي مالت عن الشرك وهديت الى الصراط المستقيم. وهذه الحنيفية الصراط المستقيم - 00:20:02ضَ

مستقيم هي ملة ابراهيم. يعني عقيدة ابراهيم التي امره الله عز وجل بها وسار بها. ووصى بها ذرية ودعا اليها. هذه الحنيفية التي هي ملة ما هي قال ان تعبد الله مخلصا له الدين. هذه الحنيفية. فيقل لك ما هي دعوة - 00:20:32ضَ

الرسول قال تقول ان تعبد الله مخلصا له الدين. فقوله ان تعبد الله مخلصا هذا لابد منه. فلو قال ان تعبد الله له دينه ما يستقيم لماذا؟ لانه ما يكون فيه النفي فقوله مخلصا يعني ينفي عبادة غير الله فجعل فيها الاخلاص - 00:21:02ضَ

لله وحده سبحانه دون غيره. فقوله ان تعبد الله مخلصا له وحده فقط دون غيره. وهو معنا لا اله فقول مخلصا قيد لا اله النفي ان تعبد الله مخلصا له الدين - 00:21:32ضَ

قال وبذلك امر الله جميع الناس. يعني لا تستنكف عن هذا الامر. ولا تعرظ عنه ولا تستقله. فان هذا الامر امر الله به جميع الناس. فاسقي سمعك له فلو قيل مثلا شخص في الجامعة هناك امر يجب على جميع الطلاب ان يعرفوه. ويفهم - 00:21:52ضَ

حق الفهم لانه امر مهم. يجب على كل طالب ان يدركه. لا شك ان القلوب سوف تتوجه اليه لذلك قال وبذلك امر الله جميع الناس فاشحذ الهمة معرفته واسعى الى واسعى الى فهم معانيه. وادعو له واحذر ضده. قال وبذلك امر - 00:22:22ضَ

الله جميع الناس وخلقهم لها يعني امر الله جميع الناس وخلقهم لها اصل كلام تقديم متأخر لكن الواو عاطفة لا تفيد الترتيب. يعني الاصل خلقهم الله وامرهم بذلك الامر فامرهم بعد ان خلقهم. كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فخلقهم ليعبدون. ذلك قال - 00:22:52ضَ

وبذلك امر الله جميع الناس وخلق قوم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون. قال ابن عباس وكل عبادة جاءت في القرآن فالمراد بها التوحيد. يعني - 00:23:22ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق يعني وما خلقت الجن والانس الا ليوحدوني ما اريد منهم من رزق وقوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم يعني ايها الناس وحدوا ربكم الذي خلقكم - 00:23:42ضَ

وغيرها من الايات. فهذه هي بداية المقدمة التي يسوقها المصنف في بيان مقدمة عظيمة يأخذ منها نتيجة اربع قواعد سيذكرها المصنف رحمه الله. وهذا من عظيم صنيع المؤلف وتوفيق الله عز وجل له بتسلسل الافكار وبيان الادلة وسهولة - 00:24:02ضَ

عبارة وجمع المعاني الكثيرة لها مع تعلق الانسان بربه عز وجل. نعم الله اعلم وصلى الله يقول هل من اسماء الله الاكرم؟ نعم الاكرم من اسماء الله. اكرم وكريم. قال الاعز ما عرفنا - 00:24:32ضَ

العزم من اسماء الله. اخي العزيز. قال المالك المالك من اسماء الله. يقول هل تصح هذه العبارة؟ تبارك الله الاصح بارك الله فيك. قال سبحانه وباركنا عليه وعلى ال يعقوب على الاسلام وعلى ال اسحاق - 00:24:52ضَ

باركنا عليه. نعم. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. نعم. يعني يقول تبارك الله فيك ان جميع ما ما في الله عز وجل في البركة جعلها في هذا الرجل لا. وانما من بركة من مما - 00:25:12ضَ

نحو من مما عند الله من بركة اعطي هذا الرجل. لكن تبارك الله فيه يعني فقط منح تلك البركة لهذا الشخص وحرم الجميع منها. فما تصح هذه العبارة؟ قالوا رحمهم الله فاما حديث اسامة رضي الله عنه يعني - 00:25:32ضَ

ومعنا تبارك يعني غاية البركة والنفع. فغاية البركة والنفع يعني جعلها الله عز وجل هذا الرجل لا - 00:25:52ضَ