باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الطحاوي رحمه الله وافعال وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد ولم يكلفهم الله تعالى ما لا يطيقون ولا يطيقون لما كلفهم الله به وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله - 00:00:02ضَ

الله عز وجل جعل العباد ارادة ومشيئة ولكن مشيئة الله عز وجل فوق مشيئة عبادته عباده وارادتهم فهو سبحانه جعل العباد قدرة وافعالا جعل العبادة قدرة وافعالا ولكن ليس كل ما يريدونه ويشاؤونه في هذه الارض - 00:00:19ضَ

يقع لهم وانما بامر الله سبحانه لذلك قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله وجعل لهم ارادة فقال لمن شاء منكم ان يستقيم. لكن وما تشاؤون الا يشاء الله - 00:00:44ضَ

وقال جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذا فعل الله سبحانه وتعالى قول الله كن فيقع ما امر الله عز وجل كما امر اذا - 00:01:04ضَ

للعباد قدرة وارادة لكن قدرة الله وارادته فوق ارادتهم ولهذا قال المصنف وافعال العباد خلق الله ان افعال العباد هي خلق من خلق الله تحت ارادة الله وتدبيره. وفي هذا - 00:01:21ضَ

رد على القدرية الذين يقولون ان العبد هو الذي ينشئ فعل نفسه ومن لازم قولهم انهم هم رب العالمين سواء في التدبير هو يفعل ما يشاء العبد يريد ان يتزوج يتزوج. الله ليس له مشيئة - 00:01:46ضَ

ويريد ان يتعافى من مرض يتعافى هذا خطأ لذلك قال المصنف وافعال العباد خلق الله خلق من خلق الله يدبرهم سبحانه كم كيف ما شاء كما قال جل وعلا الا له الخلق والامر. وقال سبحانه يدبر الامر - 00:02:07ضَ

هنا رد على القدرية الذين غلوا في القدر وقالوا ان الله لا يخلق شيئا. والله سبحانه قال الله خالق كل شيء ثم قال وكسب من العباد اي افعال العباد كسب منهم - 00:02:29ضَ

لهم ارادة لكن فوق خلق الله وقوله كسب من العباد فيه رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على فعل نفسه. فهو كالريشة في مهب الريح. قال مصنف لا - 00:02:52ضَ

كسب من العباد وهو يتحرك هو يشاء هو يريد تضع امامه اصنافا من الطعام يريد هذا ما يريده يأكل هذا ما يريد يأكل هذا يأكل هذا وتجد في المسجد ثلاثة ابواب هو يختار يخرج من باب هذا او هذا او هذا فله كسب - 00:03:13ضَ

ويقول له تريد زوج فلانة او فلانة لا يقول اريد فلانة وله ارادة لكن ارادة الله فوق ارادته فقد يريد يتزوج مثلا امرأة اسمها عائشة لا يريد الله ذلك فلا يقع الا ما يريد سبحانه - 00:03:30ضَ

واضح لكم فقوله كسب من العباد رد على الجبرية للعبد كسب يكسبه هو رزق يسعى اليه فنضع له ما يليق بحالها اي البشر ثم قال رحمه الله بعد ذلك ولم يكلفهم الله تعالى - 00:03:46ضَ

الا ما يطيقون يعني من رحمة الله عز وجل لم يكلفنا الا ما نطيق كما قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال ولا نكلف نفسا الا وسعها. لا يكلف الله - 00:04:10ضَ

نفسا الا ما اتاها فهو من فضل الله عز وجل ورحمته لا يكلفنا الا ما نستطيع. فمثلا جل وعلا تكرم علينا مثلا ما نصلي ونحن في الهواء لأ ما نطيقه فما كلفنا بذلك - 00:04:26ضَ

فمثلا في الوضوء ما كلفنا ان نتوضأ او نتيمم على لؤلؤ وزبرجد ونحو ذلك. لا. كلفنا بامر سهل بما او بتراب ولم يكلفهم الله تعالى ما لا يطيقون رحمة وتكرما وفضلا منه كما قال سبحانه - 00:04:44ضَ

وان ربك لذو فضل عن الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ثم قال ولا يطيقون الا ما كلفهم الله به الا ما كلفهم الله ولا يطيقون الا ما كلفهم به - 00:05:05ضَ

هذي العبارة غير سليمة بل ان الله تعالى بل اننا نستطيع نفعل حتى ما لم يكلفنا الله سبحانه وتعالى به لكن ننقاد لامره فمثلا لو امرنا الله سبحانه وتعالى بصلاة سادسة هل نستطيعها؟ نعم نستطيع - 00:05:23ضَ

لكن ما كلفنا الله عز وجل بها وكذلك لو ان الله سبحانه وتعالى فرض علينا في السنة صيام شهرين نستطيع لكن بفظل الله وكرمه ما فرظ علينا ذلك لذلك قال - 00:05:51ضَ

يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر وقوله ولا يكلفهم ولا يطيقون الا ما كلفهم الله به لا نقول نطيق اشياء حتى لو ما كلفنا الله بها لكن نقف على النصوص ولا نعمل الا ما امرنا الله سبحانه وتعالى به - 00:06:07ضَ

وهكذا ثم قال وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله يعني وهو اي افعال العباد خلق الله وكسب من عباد اي انا لله مشيئة وللعبد كسب ايضا ومشيئة هو معنى لا حول ولا قوة الا بالله. ففيها اثبات الفعل من العبد - 00:06:34ضَ

وجعل مشيئة الله فوق مشيئة العبد لذلك قال وهو معنا وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله نقول كما قال المصنف نقول يعني نقول في معنى تفسير لا حول - 00:07:05ضَ

معناها الى حيلة لاحد يعني لا قدرة لاحد لا حيلة لاحد ولا تحول لاحد من حال الى حال ولا حركة لاحد. يعني ولا فعل لاحد ولا تحول لاحد من معصية الله - 00:07:24ضَ

الا باعانة الا بمعونة الله. هذا معنى لا حول لا نتحول من المعصية الا بمعونة الله ومعنا ولا قوة الا بالله قال اي ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله - 00:07:50ضَ

والثبات عليها الا بتوفيق الله. اي لا قوة على فعل الطاعة والثبات عليها الا بتوفيق الله عز وجل لذلك. فهذه اللفظة تنقسم الى قسمين. القسم الاول لا تحول على المعصية - 00:08:19ضَ

والقسم الثاني بعد ان تحولنا على المعصية لا قوة لنا على اداء الطاعة الا بتوفيق الله فعندنا هنا تحول ما الذي تحول العبد؟ فهو كسب العبد الا بمعونة الله ونفع لله - 00:08:42ضَ

هنا فعل الله وفي القسم الثاني لا قوة على طاعة الله ونقوة فعل مثل الصلاة والثبات عليها يعني الثبات على اداء الصلاة ودوام عليها الا بتوفيق الله كما قال سبحانه وانها لكبيرة - 00:09:03ضَ

الا على الخاشعين وقال سبحانه استعينوا بالصبر والصلاة استعينوا بالله وهو فعل الله وهو فعل العبادة التي خلقها استعينوا بالصبر والصلاة كسب العبد وفعل الله عز وجل فوق ذلك. واضح لكم - 00:09:24ضَ

لذلك لو قال لك شخص ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله نقول كي لا تحول عن معصية الله الى طاعة الله الا بمعونة الله وتوفيق الله. معونة الله بالاقلاع عن المعصية - 00:09:49ضَ

ولا قوة على اداء تلك الطاعة الا بمعونة الله الا بتوفيق الله وهذا معنى قول العبد اياك نعبد واياك نستعين ايضا مع لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال الا بقوة الله سبحانه - 00:10:08ضَ

وتأييده لنا ما تحول من فقر الى غنى مرظ صحة الا بالله سبحانه علينا. نعم والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد نقول متى نشرع في شرح الفيتامين مالك؟ ان شاء الله ننتهي من الطحاوية - 00:10:32ضَ

نتشرف بعد يمكن عشر ايام ثم نعود ان شاء الله بعد الاختبارات الى ننهي الاجر الرمي في النحو ثم نعود الى الرحبية في الفرائض بعدها ثم باذن الله نعود الى الفيتو المالكي ان شاء الله - 00:10:56ضَ

اخذنا حوالي مئتين وخمسين بيت منها اكملها ان شاء الله بس السؤال هل التكاليف الشرعية فيها مشقة او ما فيها مشقة يعني فيها افعال فيها مشقة وفي افعال ما فيها مشقة - 00:11:17ضَ

الله يقول استعينوا اياك نعبد واياك نستعين. النبي يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ايهما المشقة الشخص نائم دائما ولا يقوم قبل الفجر ويصلي ثم يتوضأ ويذهب لذلك السماوات والارض اعتذرنا منها - 00:11:39ضَ

الامانة السماوات والارظ فبين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان مع ثقلها تكاليف الشرعية ثقيلة ذكر الله يقول وانها لكبيرة الخاشعين الصلاة صح ولا لا تكاليف ثقيلة جدا لكن لها حلاوة - 00:12:00ضَ

ولها طعم وراحة وطمأنينة لا شك لكن من حيث هي الله يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجادل فظل الله المجاهدين باموالهم انفسهم على القاعدين درجة ما يستوي الا - 00:12:21ضَ

ام حسبوا الذين اجترحوا سيئاتهم يجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات نعم يقول ما هو مذهب الاشاعرة في القدر؟ جبريهم جبرية والرافضة كذلك جبرية مرحبا مثل ما قلنا لكم الاصول البدع خمسة مثل ما ذكر الشيخ محمد بن الوهاب احمد وابراهيم رحمه الله - 00:12:39ضَ

ثم الفرق كل فرقة على هواها تأخذ ما شاءت مرجئة رافظة خوارج اصول البدع نقول معتزلة ما هم ننظر واضح؟ الاشاعرة ما هم عندنا الاصول اهل السنة ما هم عندنا الاصول - 00:13:01ضَ

واضح اهل السنة لا هم رافضة ولا خوارج ولا مرجئة وانا جهمي بحمد الله ولا قدرية ماذا هم؟ اهل سنة وجماعة لقبهم طيب وجميل سنة كتاب نعم يقول قوله تعالى قالوا ربنا غلبت لئن شقوتنا وكنا قوما ظالمين. هل هذا في اثبات فعل العبد وفعل الله تعالى - 00:13:24ضَ

غلبت علينا شقوتنا فعل العبد فالله. ولهذه المسألة اه صنف الامام ابن القيم رحمه الله كتابه شفاء العليل في القضاء والحكمة والتعليم. من اجل هذه المسألة لخلط الناس فيها. نعم - 00:14:04ضَ

نقول كيف نفسر قوله الله وخلقكم وما تعملون ان الله خلقكم وخلق اعمالكم اللي يرفع اليد من هو؟ رب العالمين باعانته يرفع ايده والله ما شاء ما تنفع ايده. فما الذي خلق ذلك - 00:14:23ضَ

والله سبحانك والعبد له ارادة يرفع لكن لو اراد الله العبد لو اراد الله الا يفعل العبد يده ما رفعها - 00:14:38ضَ