باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الضحى رحمه الله ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم. ويدخلهم الجنة برحمتهم ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونخاف على مسيئهم ولا ونخاف ونستغفر - 00:00:02ضَ

ونخاف عليهم ولا نقنطهم. هنا يذكر رحمه الله مسألة وهي شهادة لمعين بجنة او نار. ونقول الامر في الشهادة لمعين بجنة او نار ينقسم الى اقسام. فالقاعدة لا نشهد لمعين - 00:00:22ضَ

بجنة او نار الا ما جاءت النصوص شاهدة له بذلك. والذين يشهد لهم بالجنة ينقسمون الى قسمين. قسم شهادة عامة لهم. مثل الصحابة فنقول جميع الصحابة في الجنة قال سبحانه وكلا - 00:00:52ضَ

لكل من انفقوا من قول فتح اوقاتا وعد الله الحسنى يعني جميع الصحابة الله وعدهم الحسنى يعني الجنة قال ابن حزم رحمه الله اجمع العلماء على ان جميع الصحابة في الجنة قطعا. رضي الله عنهم وارضاهم. فنقول جميع الصحابة في الجنة - 00:01:22ضَ

وهناك من الصحابة جاء لهم تفضيل اخر بانهم من اهل الجنة مثل اهل بدر لن يدخل الجنة ليدخل النار احد شهد شهد قاتل في بدر او شهد بدرا. وكذلك ذلك في بيعة الرضوان لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة والله عز وجل قال لقد رضي الله عن المؤمنين - 00:01:42ضَ

يبايعونك تحت الشجرة. كذلك العشرة المبشرون بالجنة. هذا على سبيل الاجمال. اهل بدر في الجنة. اهل بيعة في الجنة نشهد لهم بالجنة. عموم الصحابة نشهد لهم بالجنة. هذا العموم. خصوص الصحابة خصوص من - 00:02:12ضَ

جاء النص بانه من اهل الجنة مثل عشرة بعشرين بالجنة. ومثل ثابت ابن قيس ابن الشماس. قال فاخبروه انهم من اهل الجنة. ومثل عكاشة بن محصن ومثل بلال بن رباح - 00:02:42ضَ

هو مثل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء جاءت نصوص باعيانهم. من الجنة مثل مسند الامام احمد قال النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الحديث هو ذكر العشرة - 00:03:02ضَ

بوعشرين بالجنة. فهؤلاء باعيانهم قسم على سبيل العموم في النار. كلهم في النار فمثلا نقول من كفر بالله وهو في النار تخصيص لهذا العموم جاءت نصوص بان منهم من هو في النار مثل اتباع فرعون - 00:03:22ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب خصوص. وهناك باعيانهم في النار مثل ابي لهب ابي طالب فرعون هامان هارون وهكذا باعيانهم في النار. ومقدمهم في ذلك ابليس. هذا من جاء بانه من اهل الجنة - 00:04:02ضَ

او من اهل النار. قسم يعمل صالحا هو قسم يعمل سيئا من عمل صالحا ما نشهد له بالجنة. لكن نرجو له خيرا من عمل سيئا ما نقول له من اهل النار وانما نقول نخاف عليه - 00:04:32ضَ

لذلك من عمل صالحا ومات على هذا العمل الصالح ما نشهد له بالجنة. وانما ارجو له قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله في شرح الوسطية قال نرجو له قريبا من الجزم بانه من اهل الجنة - 00:05:02ضَ

ما نشهد لبن الجنة نقول نرجو الامام الذهبي رحمه الله لما ترجم لعمر بن عبدالعزيز قال وقلبي مطمئن بانه من اهل الجنة. يعني يرجو. وكذلك الامام احمد بن حنبل قيل عنه كذلك. لكن كل من عمل صالحا ما نقول بانه الجنة ابدا. نقول نرجو - 00:05:22ضَ

وهذه قاعدة عظيمة. من مات على الكفر ما نقول هو بعينه في النار من علمنا انه كافرا ثم مات ما نقول انه في النار. ومن كان علمنا انه مؤمنا ثم مات ما نقول انه في الجنة - 00:05:52ضَ

فما نشهد بعين. قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله في الوصفية فانه لا يعلم على ماذا كانت خاتمته فقد يكون كافرا وقبله بلحظات يسلم. كما قد حدث الغلام اليهودي في صحيح - 00:06:12ضَ

البخاري دخل عليه النبي وسلم وهو في اخر حياته فقال له اسلم فنظر الى ابيه فقال ابوه اطع ابا القاسم فاسلم الغلام والنبي عليه الصلاة والسلام عند ابي طالب عرظ عليه الشهادة في اخر حياته فما اسلم ومنهم - 00:06:32ضَ

من يعمل صالحا ثم العياذ بالله يتخبطه الشيطان وفي صحيح مسلم وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار والعياذ بالله - 00:06:52ضَ

فلهذا القاعدة العظيمة من عمل صالحا ثم مات ما نقطع له الجنة. ومن عمل سيئا ثم مات لا نقطع له النار واضح؟ والمصنف قال رحمه الله قال ونرجو للمحسنين المؤمنين. ونرجو للمحسنين المؤمنين - 00:07:12ضَ

اني عفو ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. هنا قالوا ونرجو ما هو الدليل في صحيح مسلم لما مات الصحابي اتت امه لما مات الصحابي في سهم اتت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له هنيئا - 00:07:42ضَ

له الجنة. قال لها وما يدريك؟ ثم قال نرجو له الجنة. فنرجو. لهذا قالوا ونرجو للمحسنين يعني الطائعين. من اهل الطاعة والصلاح. ونرجو للمحسنين المؤمنين هنا قيد فقد يكون الشخص يعمل صالحا لكنه ليس من اهل الاسلام. فاذا قيل هل الكافر يعمل اعمال - 00:08:02ضَ

صالحة نقول نعم لكنها مردودة عليه. مثل امارة المساجد كانوا يبنونها. ما كان المشركين اي عمر مساجد شاهدين على انفسهم ومنها ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله - 00:08:32ضَ

وهكذا ومنها صلة الرحم والكرم وغير ذلك كما في حديث حاتم فقال النبي فقال وسلم لبنته انه لم يقل انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:08:52ضَ

كان كريم كان كريما فما نفعه الكرم. فالكفار قد يعملون اعمالا صالحة لكن لكفرهم ترد عليهم. لهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يجزون بها في الدنيا فقط. اما في الاخرة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه - 00:09:12ضَ

واضح؟ يعني ان الكافر اذا عمل صالحا في الدنيا من انقاذ الغرقى المرضى وكشف كرب المكروبين ونحو ذلك. نقول يجازى قد يجازى على عمله في الدنيا اما في الاخرة فليس له شيء - 00:09:32ضَ

فلهذا قال المصنف ونرجو المحسنين المؤمنين لان الكافر ما له شيء في الاخرة وانما المؤمنين ونرجو للمحسنين ان يعفو عنهم يعني ان يعفو الله عز وجل عنهم بكرمه فقد يكون لهم سيئات لا نعلمها - 00:09:52ضَ

نرجو ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. لانهم ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله. حتى قال الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. فما في احد يدخل الجنة الا برحمة الله. والعمل السبب - 00:10:12ضَ

قال سبحانه آآ بما صبرت وجزاهم بما صبروا جنة وحريم بسبب بسبب العمل ادخل الجنة بما كنتم تعملون بسبب لكن رحمة الله التي ادخلتهم الجنة. لذلك قال بعد ذلك ولا نأمنهم ولا نشهد لهم بالجنة ولا نأمن قال ولا نأمن عليهم ولا نأمن - 00:10:32ضَ

اليهم يعني في الحياة. بانهم قد تنقلب احوالهم. من صلاح الى عدم وكذلك ولا نأمن عليهم بانهم قد يكونوا ماتوا على الصلاح لكن في باطن امورهم امور سيئة فقد يعذبون. الدليل - 00:11:02ضَ

في غزوة خيبر لما اتى سهم غرب الى مولى النبي صلى الله عليه وسلم كركرة قالوا له هنيئا له الشهادة قل لا كلا لقد رأيت الشملة التي غلها تحترق عليه نارا في قبره. ذلك قال المصنف - 00:11:22ضَ

نأمنهم فقد يكون ظهر الصلاح لكن وقد يعذب بامور لا نعلمها. ثم قال ولا نشهد لهم بالجنة انظر شهادة لمن؟ للمحسن الذي يعمل الاعمال الصالحة كثيرة. فلا نشهد لاحد بجنة الا ما جاءت - 00:11:42ضَ

بانهم اهل الجنة. ولا نشهد لهم بالجنة ابدا. لكن نرجو لهم الخير. ثم انتقل بعد ذلك المصنف الى العصاة قالوا ونستغفر لمسيئهم يعني نستغفر للمسيء من المؤمنين ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم. نخاف ان الله يعذبهم. او ان الله يعذب في الدنيا او - 00:12:02ضَ

ينزل عليهم عقوبة مثلا فنخاف عليهم. ولا نقنطهم لا نقنطهم في حياتهم فلا نقول لن يغفر الله لك. ما نفعل ذلك. لذلك لما في الحديث الصحيح لما قال رجل ولذلك في الحديث لما قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي - 00:12:32ضَ

قد غفرت له واحبطت عملك. فيقال فلا يقنط ما يقال له الله ما يغفر لك. الله لن يدخلك الجنة لا وانما نقول الله يغفر له. وانما يقول مثل ما قال المصنف ونستغفر لمسيئه. نقول معنى نستغفر مسيئهم - 00:13:02ضَ

يعني ندعو له بالمغفرة ان الله يغفر ذنوبه. وندعوا له ايضا بالهداية والصلاح وآآ تقويم العوج ونحو ذلك. واضح لكم؟ فالمصنف رحمه الله هنا ذكر شهادة للصالحين من هذه الامة بالجنة وانا لا اشهد لهم الا ما جاءت النصوص به وكذلك العصاة من هذه الامة - 00:13:22ضَ

لا نشهد لهم بالنار. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. طيب يقول هل من اجتمعت امة الاسلام على تزكية وفضل نقول انهم من اهل الجنة مثل الامام احمد وابن تيمية وغيرهم. نقول نرجو لهم خيرا كثيرا. ومثل - 00:13:52ضَ

الامام البخاري ومسلم وهكذا وعلام الدين يقول هل يحصل الكفار تخفيف العذاب يوم القيامة بسبب اعمالهم الصالحة فيها ما نقول كذا؟ هذا خاص بابي طالب. خفف عنه العذاب لمكانة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام له. واما الاخرون منقوا يخفف نقول بعظهم اشد عذابا من بعظ الله يقول الذين كفروا صدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا. فالذي يصد ويقتل المسلمين ونحو ذلك عذابه اشد. نعم - 00:14:32ضَ

يقول حديث مسلم مر بالامام مر بجنازة واثنوا عليه خيرا قال وجبت هذا ما الذي قد وجبت؟ الرسول هو اللي اخبرهم ان من اهل الجنة. ولم يثنوا عليه شرا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من اهل النار - 00:14:52ضَ

فنسلم تجاه الوحي حكم بان من اهل الجنة او من النار. وانما نرجو ومثل ما قال الشيخ ام ابراهيم نرجو قريبا من الجزم. نعم. يقول من ايقن انه مات على الكفر و - 00:15:12ضَ

وانه ما تلف وانه تلفظ بالكفر كقوله بعد كسب الرب قال نعده من اهل النار مثل ما خبرناكم القاعدة العظيمة الكبيرة التي صرح فيها الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله لا نشهد لمعين بجنة ونار لما جات به النصوص. نعم - 00:15:32ضَ

الحجاج بن يوسف لما حضرته الوفاة قال اللهم اغفر لي فانهم يزعمون انك لم تغفر لي. قال الامام الذهبي وانا اغبطه وعلى هذه الكلمة ويعني الشاهد ان الشخص قد تكون خاتمته حسنة فيغفر له. اي نعم. والغزالي لما - 00:15:52ضَ

حضرته الوفاة وضع صحيح البخاري على صدره. وقال انا على هذه العقيدة. نعم. يقول هل يجوز ان نقول ان الكفار قول اليهود والنصارى في النار نقول يجب ان نقول. في الجملة نقول جميع النصارى في النار. الله يقول انه من يشرك بالله فقد حرم - 00:16:12ضَ

صلى الله عليه الجنة ومأواه النار. فنكفر في الجملة النصارى واليهود كما قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا لا يقبل منه. نعم - 00:16:32ضَ