باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الطحاوي رحمه الله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. هذه المسألة وهي مسألة هل ينتفع الاموات؟ بما يهدونه من اعمال صالحة الى الاموات ام لا - 00:00:02ضَ

هل الاموات ينتفعون بما يهدونه الاحياء من اعمال صالحة الى الاموات؟ ام لا ينفعهم ذلك؟ فلا يصلهم وهذه المسألة يذكرها الفقهاء في مسائل الفقه هل تصل او لا تصل؟ وكذلك يذكرها - 00:00:25ضَ

اهل العقيدة في كتب العقيدة لانكار المعتزلة الى وصول شيء من مما يهدى من اعمال الى الاموات يذكرها اهل السنة في كتب الفقه لاختلاف اهل السنة فيها. ويذكرها اهل العقيدة في العقيدة لاختلاف اهل السنة مع المعتزلة - 00:00:49ضَ

في وصول ذلك اتفق اهل السنة على ان الاموات ينتفعون بما يهدون من اعمال الى الاموات خلافا للمعتزلة ولكن اختلف اهل السنة ما هي الاعمال التي يصل ثوابها الى الاموات - 00:01:15ضَ

على قوله القول الاول ان الذي يصل القول القول الاول لاهل السنة انه يصل اعمال الاحياء تصل الى الاموات عموما سواء كانت حاجا او عمرة او اهداء ثواب ذكر او تلاوة قرآن ونحو ذلك - 00:01:45ضَ

والقول الثاني الذي يصل هو المقتصر عليه في النصوص وهي اربعة اعمال. الحج العمرة. الدعاء. الصدقة وهذا القول وهو اقرب الى الصواب وانه يقتصر على هذه الاعمال واما غيرها فلا يصل ثواب الميت الى غيره. وهذا القول - 00:02:23ضَ

هو الارجح في الدليل والشافعية والمالكية يرون انه ينتفع في جميع الاعمال مثل ثواب قراءة القرآن ونحو ذلك والحنابلة والاحناف الحمد لله والحنابلة والاحناف يرون وصول جميع الاعمال المالكية والشافعية يرون وصول ما هو مقتصر على النص - 00:02:54ضَ

وهو القول الراجح. اما المعتزلة فقالوا لا يصل شيء من الاعمال لا دعاء ولا صدقة ولا حج ولا عمرة واستدلوا بقوله سبحانه ان ليس للانسان الا ما سعى وقوله ولا ولا تجزون الا بما كنتم تعملون - 00:03:31ضَ

ولكن الوصول هو الصحيح وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث يعني انقطع العمل لكن يبقى اثر العمل. واثر العمل هو ان ينتفع به. او ولد صالح يدعو له. او صدقة جارية - 00:04:01ضَ

هذي اثار العمل التي عملها فهو تزوج في الدنيا ومن اثار العمل اللي تزوجه الولد الصالح وكذلك الصدقة من اثار عمله تصل وهكذا وفي الحج لان رجلان استأذن النبي ان حج عن ابيه قال هل حججت عن نفسك؟ قال نعم. قال فحج - 00:04:21ضَ

ودل على ان الحج يجوز فيه النيابة والعمرة مثل الحج. بالنسبة للصدقة كما في حديث في قصة صعد في قصة سعد بن عبادة قال ان امي ماتت فهل اتصدق عنها؟ قال وسلم نعم - 00:04:54ضَ

وفي حديث اخر فقال فهل يصل نفعها؟ قال نسلم؟ نعم هذا الصدقة هو الحديث السابق او صدقة جارية وقول او ولد صالح يدعو له كما في مسند الامام احمد. ان الاب يصل الى مراتب عالية في الجنة. فيقول من اين - 00:05:16ضَ

هذا قال بدعاء ابنك الصالح لهذا قال المصنف وفي دعاء الاحياء وفي دعاء الاحياء كما في قوله او ولد صالح ادعوا له ومن هذا ومن هذا يجب على الاب ان يسعى الى اصلاح ابنائه بفعل الاسباب مع الدعاء - 00:05:35ضَ

بالهداية والصلاح والاستقامة ليكونوا امتدادا صالحا له بعد وفاته. فالابناء الصالحون هم العمر الثاني للاب بعد مماته قال وصدقاتهم. اي ان الصدقات ايضا تصل الى الميت. والمصنف رحمه الله الطحاوي حنفي - 00:05:59ضَ

لذلك ساق مذهب الاحناف وهو انه يصل الثواب الى الاموات هذا وغيره والصواب كما قلنا لكم الذي يصل اربع اشياء. لذلك المصنف اقتصر هنا على الصواب دعاء والصدقة لان لو توسع في الباب لما انتهى ذلك الامر مثل الصيام يصوم الشخص عن صيامه. وكذلك يترك - 00:06:27ضَ

القرآن هو يهدي الثواب وكذلك الذكر ويهدي الثواب ويقرأ في كتب العلم مهج الثواب وهكذا فقد يقع في امور محظورة لم يأتي بها النص. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري من مات - 00:07:02ضَ

الصيام صام عنه ولي مقصود بذلك الصيام هو صيام النذر. فيصام في صيام النذر لا صيام التطوع نعم ثم قال بعد ذلك رحمه الله والله تعالى يستجيب الدعوات. ويقضي الحرج. يستجيب الدعوات كما قال سبحانه ادعوني استجب لكم - 00:07:19ضَ

وقال واذا سألك بعد اني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه. وفي صحيح مسلم ينزل ربنا الى السماء دون حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول - 00:07:42ضَ

من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. فهو سبحانه يستجيب الدعوات. وفي السنن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يدعو بدعوة الا استجيب له. فكل مسلم يدعو يستجاب له. قال والله يستجيب الدعاء - 00:08:00ضَ

ويقضي الحاجات. يقضي الحاجات كما قال سبحانه ان الله على كل شيء قدير وقال سبحانه كل يوم هو في شأن. وقال سبحانه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة - 00:08:20ضَ

ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم فهو يقضي الحاجات. قال سبحانه آآ امن يجيب المضطر اذا دعاه يكشف وقال سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وقال سبحانه وان يردك بخير فلا راد - 00:08:41ضَ

فهو سبحانه كاشف الكربات. قال جل وعلا ايضا ان ارادني الله بسوء ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اوردني برحمة هل هن ممسكات رحمة؟ تقول حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. قال واقضي الحاجات - 00:09:05ضَ

يقهر ويملك كل شيء. كما قال سبحانه قل لهما مالك الملك. وقال سبحانه تبارك الذي بيده وقال سبحانه سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض وقال سبحانه - 00:09:26ضَ

مقاليد السماوات والارض. وقال سبحانه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصى اللهم عدهم عدا وهكذا وقال سبحانه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. وفي الحديث القدسي يقول انا الملك - 00:09:48ضَ

الجبارون اين المتكبرون في الارظ؟ وقال سبحانه ما لك يوم الدين. وهكذا فهو وسبحان ما لك كل شيء. قال ويملك كل شيء ولا يملكه شيء لأنه كما قال عن نفسه وهو الكبير المتعال. فهو الكبير الذي لا اكبر منه فلا يملكه شيء - 00:10:12ضَ

وهو العلي العظيم فهو عالم لا احد فوقه سبحانه وهو العلي العظيم الذي لا اعظم منه لذلك لا يملكه شيء سبحانه وتعالى قال ولا غنى عن الله طرفة عين. يعني لا نستغني عن الله ولو في ولو في اخر - 00:10:37ضَ

لبرهة من الزمن لحاجتنا اليه. فلو استغنى العبد عن الله مثلا في جسده لتعطلت الالات التي في بطنه يموت فجأة لان الذي يسير ذلك هو الله. كما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون. فلو استغنى العبد عن الله هلك العبد - 00:11:05ضَ

فالهوى يحتاج له العبد ما في باطن جسد الانسان يعمل لو اوقفه الله سبحانه لهلك العبد وهكذا. لذلك قال ولا غنى عن الله طرفة عين طيب ما حكم ان يستغني عن الله؟ قال ومن استغنى عن الله طرفة عين. الامر الاول بين لك ان لا نستغني عنه طرفة عين - 00:11:27ضَ

ومن استغنى عن الله طرفة عين اعتقد بانه يستغني عن الله ولا حاجة له بربه جل وعلا بالله قال فقد كفر وصار من اهل الحين. الحين يعني الهلاك. يعني كفر وهلك - 00:11:56ضَ

كما قال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد قال سبحانه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. وقال سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى العباد الكفر وان تشكروا يرضاه لكم - 00:12:14ضَ

ثم قال بعد ذلك والله سبحانه يغضب ويرضى لا كاحد من الورى يغضب غضب يليق يغضب غضبا يليق بجلاله وعظمته. كما قال سبحانه من لعنه الله وغضب عليه. وجعل منهم القردة والخنازير - 00:12:39ضَ

وقال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا وغضب الله عليه ولعنه فنثبت الغضب لله. كيف غضبه سبحانه نقول الله اعلم قال والله سبحانه يغضب ويرضى يغضب وهو ايضا سبحانه ليرضى - 00:13:02ضَ

ارضى عن عباده المؤمنين والمتقين والمحسنين والصالحين والمطيعين كما قال سبحانه ورضي هو سبحانه عن الصحابة كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين تبعهم احسان رضي الله عنهم ورضوا عنه قال سبحانه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال سبحانه - 00:13:29ضَ

خالدين اي نعم من خشى الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات وعد تجري فتن خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه - 00:13:56ضَ

فنثبت رضا لله سبحانه حقيقة. كما يليق بجلاله وعظمته وقوله لا كاحد من الورى يعني غضبه ورضاه لا يشابه احدا من الخلق فالورى يعني الخلق فنثبت هذه الصفة فنثبت تلك الصفتين وغيرهما فنثبت تلك الصفتين وغيرهما كما - 00:14:12ضَ

يليق بجلال عظمته من غير تمثيل في خلقه نعم والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد. يقول من عمل بقول اصحاب القول المرجوحة في مسألة التقوى. اصول الاعمال هل يصحب يقال عمل مبتدع؟ اخذ الاجرة - 00:14:43ضَ

والمال ليفعل الشخص عملا يصل الميت هذا بدعة باتفاق اهل السنة. فمثلا تأتي لشخص يقول خذ هذي مئة ريال. اقرأ فيها كل يوم جزء واهدي ثوابها لوالدي. هذي بدعة باتفاق اهل السنة. اخذ الثواب. الاجرة - 00:15:00ضَ

بدون اجرة هنا الخلاف. وعليه الذين يحظرون العزاء القراء في العزاء يقرأون الميت ونحوه هذي بدعة باتفاق اهل السنة. يقول ما هي الاقوال في مسألة وصول ثواب الاعمال للميت عند - 00:15:24ضَ

الاحناف والحنابلة يصل كل عمل. احدى القرآن الذكر ونحو ذلك المالكي او الشافعي لا يقول حديث الولد من كسب ابيه يكون العمل الصالح الذي يفعله في ميزان حسناته وكذلك العمل السيء يكون ميزان سيئات الاب لا. قول - 00:15:43ضَ

في الدنيا لو اكتسب مثلا عشرة ريالات الابن يجوز للاب ان يأخذها انت ومالك لابيك لا يجوز التصدق بثواب الصيام للاموات مثل ما اخبرناكم الشيخ بن باز رحمه الله يرى الاقتصار على ما جاء فيه النص حج عمرة دعاء صدقة فقط - 00:16:04ضَ