باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الطحاوي رحمه الله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة عليهم ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا شرك ولا نفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذروا سرائرهم - 00:00:02ضَ

الى الله تعالى. الاصل ان الامامة تكون للعدل. يعني رجل عدل يعني ان يكون الامام ذا استقامة ودين فاذا اختلت فيه الاستقامة فمذهب اهل السنة والجماعة رحمه الله مذهب وسط الخوارج كما - 00:00:22ضَ

اسابق لكم انفعة كبيرة صاحب الكبيرة يكفر. وبناء عليه لا يصلون خلفه اما والمرجئة صاحب صاحب الكبيرة يقول لا يظر هذا مال امام تلك الكبيرة اهل السنة وسط. قالوا نقول لا نقول انه يكفر بتلك الكبيرة التي فعلها - 00:00:52ضَ

اصبح فاجرا بسببها. ولا نقول انه لا يظر مع ايمانه ذنب. فلنقل انه يضر مع الايمان ذلك ذنب لكن نصلي خلف ذلك الرجل. فما دام ان الرجل لم يظهر منه - 00:01:22ضَ

ناقضا من نواقض الاسلام فان اهل السنة متفقون على صحة الصلاة خلفه سواء كان ذا معصية يعني صاحب معصية او كان بدعة او كان صاحب بدعة بل ولو كان داعية الى بدعته. اما اذا ظهر عليه شيء من الكفر او الشرك - 00:01:42ضَ

فلا تجوز الصلاة خلفه. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. ان الفاسق تصح الصلاة خلفه. ويجب على من يرى وضع الائمة ان يكون ذا استقامة وصلاح ودين. واصحاب واصحاب هداية ومروءة - 00:02:12ضَ

فاذا اختل شيء من ذلك فاصبح الامام الراتب صاحب معصية او بدعة يجوز الصلاة خلفه بل نصلي خلفه. وننكر على الذي لا يصلي خلفه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل - 00:02:41ضَ

ائمة الجور ائمة الجور ان هل نصلي معهم؟ قال صلوا. فان اصابوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم. لذلك قال رحمه الله ونرى الصلاة خلف كل بر. كل بر يعني كل رجل مستقيم هذه لا اشكال فيها. وانما قال وفاجر يعني الصلاة خلف الفاجر صحيحة - 00:03:01ضَ

الصلاة خلفه الرجل البر التقي. ولا ينظر هل هل توظأ للصلاة ام لم يتوظأ للصلاة فما دام انه لم يظهر شركا ولا كفرا يصلي خلفه. وهذا من معتقدات اهل السنة العظيمة - 00:03:31ضَ

من ثمراتها عدم بحث المسلم وخوضه في شيء من مقتضيات ربوبية الله عز وجل. وهو الدخول في صدور الاخرين لان الله عز وجل هو مختص بذلك كما قال عز وجل ان الله عليم بذات الصدور وكما قال والله عليم بذات - 00:03:51ضَ

الصدور فان بحث في النيات ونحو ذلك والافعال فقد نازع الرب في صفات هي من اختصاصه وهو علم ذات ومما ومما يثمر ايضا ذلك وهو الصلاة خلف من لم يظهر منه الكفر ان يكون مجتمع لا يبحث عن الظن - 00:04:21ضَ

ولا غير ذلك من الشكوك. وقد يقع الشخص في شيء من معصية فعل ذلك. والله عز وجل يقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقالوا ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ومن ذلك ايضا ان يكون المجتمع - 00:04:48ضَ

فيصلون خلف امام واحد ولو ظهر منه قصور. ولو ظهر منه قصور. ويده واحدة حتى يخافهم الاعداء. ويهابهم من يتربص بهم من غير هذه الملة او اهل النفاق ونحو ذلك. والاسلام اتى بجلب المصالح ودرء المفاسد فما دام من اهل القبلة - 00:05:08ضَ

نصلي خلفه مع وجوب نصحه المستمر يعني الامام الفاسق لزوم السنة والكتاب والبعد عن المعاصي فيكسب صاحب السنة سلامة الصدر فيصلي خلف ذلك يكسب صاحب هذا المعتقد العظيم ثواب ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:05:39ضَ

هو يكسب صاحب هذا المعتقد العظيم ثواب الصبر والحلم. ويكسب صاحب هذا المعتقد العظيم ايضا عدم زعزعة جماعة المسلمين في معتقدهم من معتقدات اهل السنة. في الحديث السابق في البخاري ومسلم صلوا فان - 00:06:09ضَ

فلكم ولهم ولان اه ولان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف وهو كما تعلمون اه قد بلغ من الظلم الشيء الكثير. لذلك لما ترجم له الذهبي قال الحجاج بن يوسف لعنه الله. ومع ذلك - 00:06:29ضَ

الصحابة كانوا يصلون خلفه. لهذا المعتقد العظيم لان لا تتفرق شوكة المسلمين وتضعف. وكذلك ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو يشرب الخمر - 00:06:53ضَ

فلما صلى الفجر اربع ركعات قال ازيدكم؟ قال قال له ما زلنا معك منذ ان صليت بنا. لان الصحابة رضي الله عنهم على هذا المعتقد الكبير وهو الصلاة خلف الفاجر ينظر فيه الى مصلحة كبيرة اتى بها الاسلام اول من - 00:07:09ضَ

او اول بزوغ آآ نوره وهو قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم بنعمته اخوانه. لهذا قال المصنف ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر اذا قال شخص نصلي خلفه وهو يشرب الخمر؟ نقول نعم النبي وسلم قال - 00:07:29ضَ

فان اصابوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم. ولفعل الصحابة رضي الله عنهم وهو الذي اجمع عليه السلف رحمهم الله. لذلك قالوا ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة - 00:07:55ضَ

وقول من اهل القبلة يعني لا نصلي على من كان مشركا ولا نصلي مع يهودي او نصراني او نحو ذلك سنصلي مع من كان مظهرا لنا الاسلام وكما سيأتي نذر سريرته الى الله عز وجل. لهذا قال من اهل القبلة وعلى من مات منهم. يعني - 00:08:18ضَ

صلي خلف الفاجر ولو كان ذا بدعة او داعية هي بدعة وكذلك صل صلاة الجنازة على فجار المسلمين لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يدع الصلاة على احد من اهل المعاصي او الكبائر سوى على الغالب - 00:08:46ضَ

لنفسه من باب التعزير. قال صلوا على صاحبكم وهو ما صلى لكن امر صحابته ان يصلوا عليهم. فاذا نصلي عليهم على من كان من اهل القبلة. اما من كان من غير اهل القبلة ما نصلي عليه - 00:09:12ضَ

مثل من اظهر لنا الكفر من اهل النفاق ما نصلي عليه لان الله عز وجل قال في ابي ومن نحى نحوه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا. بالله. وبرسوله. فلما اظهروا الكفر - 00:09:28ضَ

ما نصلي عليهم. نهي ان نصلي عليهم. لذلك قال من اهل القبلة فمن مات من اهل القبلة ولم يظهر شركا ولا كفرا ولا نفاقا نصلي عليه. من اهل الكبائر من الفجار - 00:09:48ضَ

قالوا ولا ننزل احدا جنة او نارا. يعني من مات من اهل القبلة من الابرار او الفجار لا نشهد لاحد منهم بجنة او نار الا بما جاءت النصوص بانه من اهل الجنة او من اهل النار. كما سبق لكم - 00:10:03ضَ

قال ولا نشهد على احد منهم يعني هذا في الدنيا ولا ننزل احدا لما نقول هذا منزلته في الجنة اذا مات رجل من اهل الصلاح او الابرار وكذلك لا نقول اذا مات رجلا خمارا ونحو ذلك - 00:10:30ضَ

لذلك نقول هذا منزله النار. وهو من اهل الكبائر. لا. ولذلك في صحيح مسلم لما اوتي الى النبي صلى الله عليه وسلم شارب خمر فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال - 00:10:50ضَ

لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. تمام؟ حتى وهو يشرب الخمر فيه الايمان. فنوى حتى عن سبه. فقال اتبين عليه فنحب الله ورسوله. اذا لا ننزل صاحب كبيرة نقول انهم اهل النار. وكذلك - 00:11:08ضَ

لا ننزل برا ونقول انه من اهل الجنة. لذلك قال ولا ننزل احدا جنة او نارا فنقول منزلته في الاخرة كذا وفي الدنيا لا نشهد على احد منهم يعني من - 00:11:28ضَ

القبلة بشرك بشرك او كفر او نفاق. ما لم يظهر منه شيء من ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. يعني لا نشهد على احد من اهل القبلة بشرك. فلا نقول رجل موحد نقول هذا - 00:11:51ضَ

ولا نقول هذا كافر نكفره. ولا نشهد عليه يقول هذا رجل منافق ما لم يظهر منه شيء من ذلك. في اظهر الشرك نقول هذا الرجل اظهر الشرك. تكلم بكلمة كفر نقول هذا - 00:12:11ضَ

كلمة كفر قال او فعل فعل نفاق نقول هذا فعل او قال كلمة او فعل نفاق. وهكذا. والفرق بين الكفر والشرك بالنسبة للاخرة لا فرق بينهما. كلاهما اه مخلد في النار. قال سبحانه عن المشركين انه من يشرك بالله فقد حرم - 00:12:31ضَ

الله عليه الجنة. وقال عن الكفار ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. فالمشرك والكافر حكم واحد في الاخرة في الدنيا من ناحية التفريق في العمل فقط. من ناحية الفرق في العمل. الشرك ان يدعو مع الله - 00:13:01ضَ

الله غيره والكفر اعم فالشرك يسمى كفرا وقد يكفر الشرك وهو وقد يكفر الرجل وهو لم يفعل شيئا من نواقض الاسلام مثل الاستهزاء. هذا الكفر. ترى الكفر اعم من الشرك. فكل شرك كفر - 00:13:21ضَ

ولا عكس فلا نقول كل كفر شرك. فمثلا تارك الصلاة كافر. ما نقول له مشرع. مشرك لكن اقول حكمه حكم المشرك في الاخرة ذلك قال وما احكام امها في الدنيا فسواء الكافر والمشرك سواء. لكن الفرق في الفعل هذا يدعو مع الله غير المشرك اما الكافر - 00:13:47ضَ

يفعل مكفرا وان لم يكن هذا المكفر فيه شرك. مثل استهزاء بغير الله او جحود شيء من شعائر الله. قال ما لم يظهر منه شيء من ذلك اذا اظهر لنا احد من اهل القبلة كفرا او شركا او نفاقا نقول هذا اظهر لنا الشرك - 00:14:07ضَ

ونذر سرائرهم الى الله تعالى. يعني نقول هذا اظهر الكفر. لكن نلعن بسريرته فقد يكون مكرها على ذلك او غير ذلك. لهذا خذ قاعدة لا يكفر والشخص بعينه الا اذا توفرت فيه شروط التكفير وانتفت عنه الموانع يعني موانع التكفير - 00:14:29ضَ

هذي قاعدة عظيمة. فلا نقول لمن قال كلمة الكفر هذا كافر. وانما نقول فعل لا نقول وانما نقول قال الكفر ومن فعل شركا لا نقول له مشرك نقول فعل الشرك. متى نحكم عليه بكفر او شرك - 00:14:59ضَ

نقول الذي يقرره الوالي او نائبه كالقاضي فيقول له انت قلت هذه الكلمة هل انت مكره على ذلك الكلام؟ او هل انت في وقتها فاقد الوعي بسكر؟ او وغير ذلك او هل عندك تأويل في ذلك الحديث ما فهمت معناه او الاية؟ وهكذا - 00:15:19ضَ

لذلك قال ما نحكم عليهم بشرك او كفر ونذر سرائرهم الى الله بحيث لا نقول هو مشرك او كافر. هذي معنى العبارة سرائرهم الى الله اي لا نحكم عليهم باعيانهم. وانما نقول اظهر لنا كلمة الكفر واظهر لنا كلمة - 00:15:47ضَ

النفاق واظهر لنا كلمة الشرك وهكذا. متى نحكم بعينه؟ القاضي او الوالي هو الذي يقرره على ذلك فتبين مما سبق ان من معتقدات اهل السنة والجماعة العظيمة هي الصلاة هي ان يصلي المسلمون اه مأمومون خلف خلف امام - 00:16:07ضَ

فاجر والصلاة خلفه صحيحة. وان من مات من اهل القبلة وهو من اهل الكبائر وان من مات من اهل الابرار من امة من اهل القبلة لا نقول هذا ما نقول منزله الجنة وكذا من مات على الشرك والكفر لا نقول ان منزله النار الا ما جاءت - 00:16:37ضَ

النصوص بينهم اهل الجنة او او اهل النار. وكذلك لا نشهد على احد في الدنيا بانه من اهل الكفر او الشرك او النفاق الا اذا اظهر ذلك فنقول هذا اظهر كلمة الشرك ونكل سريرته الى الله عز وجل - 00:17:07ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد. يقول هل نشهد على احد من اهل القبلة اذا فعل فسقا بانه فاسق لا نقول هذا العمل فسق. او لا يعمله الا فاسق. نعم - 00:17:27ضَ

يقول هل يفسد الاحرام اذا مسست اذا مس المحرم امرأة من مجتمع المصافحة فيه لا شيء عليه ولا فيه وهو لا يعلم انما انها تلمسه اصلا. كما تعلمون لا يجوز الرجل يمس امرأة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:17:47ضَ

لان يمس احدكم اه ابرة فتخلص الى جلده خير له من امس امرأة لا يحل له واذا مس المحرم امرأة ما تحله على يقول بعض العلم اه اه وهو متعمد ان عليه شاة. لكن الصحيح ان ما عليه شيء - 00:18:07ضَ

ويستغفر الله ويتوب اليه. استغفر الله يقول هل تجوز الصلاة خلف من نعرف انه يتأخر عن الصلاة؟ ربما ينام عنه متعمدا ولا يحسن قراءة القرآن يعني مثل هذا يقول ربما ينام عنهم متعم عمدا وما يدريك انه متعمد قد يكون مريظ بعظ الناس اذا نام نومه ثقيل - 00:18:37ضَ

لذلك كان فيه احد الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نومه ثقيل اذا نام ما يستيقظ من حر الشمس فلم يخرج من دائرة الاسلام فمن انتفاء ان يكون الرجل سليما فقد يكون فيه مرض وانت ما تعرف وقد يكون فيه مس وانت ما تعلم وهكذا يقول هل هناك فرق بين - 00:18:57ضَ

الذنوب واللمم. اللمم اصغر من صغائر الذنوب. يقول بماذا تنصحوننا في الاجازة. اذا كان الشخص يستطيع ان يحج يحج. فمن خير الاعمال الحج. و شهر ذو الحجة وذو القعدة من اشهر الله المحرم. الاعمال فيها فاضلة ويزداد الفضل في عشر ذي الحجة. فيكثر الشخص - 00:19:17ضَ

عشر ذي الحجة من تلاوة القرآن والدعاء وصلة الرحم. وطلب العلم فانها من اجل الاعمال الصالحة عند الله عز وجل حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله ان نهار عشر ذو الحجة افضل من ليالي عشر رمضان الاخيرة. لانها ايام فاضلة. وكلما امكن الشخص ان يجعل - 00:19:47ضَ

حياته هي طلب علم هذا افضل له مع عدم الاخلال للامور الاخرى في العبادات ونفع الاخرين فيجعل همه طلب العلم مع صلة الرحم بر الوالدين وان كان الزوج رجل متزوجا مع - 00:20:17ضَ

معاشرة الزوجة بالمعروف بالطاعة وهكذا. لكن اجعل همه وطلب العلم لان طلب العلم عبادة عظيمة من اجل العبادات. ومن احب الاعمال التي يرضاها الله سبحانه وتعالى عن عبده. خاصة اذا كان الشخص ايضا آآ شاب - 00:20:37ضَ

شابا فانه ينال منزلة اخرى وهي نظل تحت ظل عرش الرحمن وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل نعم. يقول اذا لم يصلي وهو من اهل القبلة لنصلي عليه اذا مات. قد يكون الشخص ما يصلي مع جماعة لكن - 00:20:55ضَ

يصلي في بيته يقول كثير من الشباب في هذا الزمن يفرطون في اداء الصلاة وهذا مشاهد وواضح للعيان فانه تأكد فان تأكدنا ان احدهم مفرط الصلاة خلفه ان ام الناس مثل ما اخبرناكم قال ما لم يظهر ما لم يظهر منه الشرك او كفر - 00:21:15ضَ

ترك الصلاة كفر. فليتأكدنا يقينا انه ما يصلي. ما نصلي خلفه. اما اذا كان عندنا شك لا نصلي خلفه. يقول اذا كان المجتمع يغلب عليه اعمال تصل الى الشرك فليصلي خلفهم - 00:21:35ضَ

لابد من التحريم مثل ما اخبر اذا اظهر لنا شركا ما نصلي خلفه او كفرا. ما لم يظهر نصلي يقول كيف يظهر النفاق مع النفاق امر باطني؟ يظهر النفاق بالقول واحيانا بالفعل - 00:21:55ضَ

فقد يكون الشخص مثلا يصلي لكنه آآ يذهب الى اعداء الدين ويظاهر المشركين ضد المسلمين هذا كفر. وقد يكون الشخص يصلي لكنه يقول دينكم باطل. نقول هذا اعمال النفاق اظهار الاسلام واخفاظ يقول هل يجوز مثلة الغنم حتى يعرف بعظهم من بعظ المن - 00:22:15ضَ

عدد الغنم اربع الاف لا يعرف الا بهذه الطريقة لا. نهى عن وسم الحيوان. فما يسمى الحيوان ماذا يصنع؟ يؤخذ مثلا الوان بوية وغيرها يميز بعضهم البعض. والنبي عليه الصلاة والسلام اشهر - 00:22:45ضَ

فقط شقة مع سلامة حتى يبين هذا آآ يساق الى مكة - 00:23:05ضَ