باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. صل على محمد نعم المصنف والشارع رحمهم الله الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم سبق لكم ان الايمان قول - 00:00:02ضَ

في تعريفه. وبقية التعريف يزيد بالطاعة وينقص بالعسل لابد منها وان الايمان يزيد بالطاعة بفعل الطاعات وينقص بالمعصية وينقص بفعل المعاصي. نعم. زيادته ونقصانه تارة من جهة الشرع وتارة من جهة العمل وتارة - 00:00:22ضَ

من هذا ولا من هذا. نعم. يعني وهذا يلحظ ان ان الايمان يزيد بطاعة الله كما قال سبحانه يسألونك عن ينفعهم انما المؤمنون لذكر الله وجت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقال سبحانه في المدثر وازداد الذين امنوا ايمانا - 00:00:52ضَ

فالايمان يزيد بالطاعة. لذلك الله عز وجل قال فاستبقوا الخيرات ليزيد ايمانكم لترتفع درجاتكم عند الله في الاخرة. نعم. الاول اذا شرع شيء صار من الايمان. وزاد بذلك وقتا التشريع. نعم. فالذين ماتوا من المسلمين في اول الهجرة امنوا بالايمان جميعا. والذي نزل بعد ذلك - 00:01:22ضَ

زيادة في الايمان. يعني قصده هذه قسمة عقلية. وشرعية. قسمة عقلية شرعية يعني الايمان زاد من حيث التشريع. جعلت شرائع ثم شعلة شرايح اخرى نعم مثلا اولا الصلاة ثم بعد ذلك شرعت - 00:01:52ضَ

شرع الاستسقاء والكسوف فمن مات قبل ومن مات بعد. من مات بعد شرعت لهم زيادة اعمال. من الشرف في اصل الشرع وليس العامل فقط. نعم. لذلك قال الاول. فالاول اذا شرع شيء صار من الايمان - 00:02:22ضَ

وزاد بذلك وقت التشريع. اي نعم. شرع شيء ثم زاد. في التشريع. نعم. فالذين ماتوا من المسلمين في اول الهجرة امنوا بالايمان جميعه. نعم. والذي نزل بعد ذلك زيادة في الايمان. اي زيادة في الايمان - 00:02:42ضَ

والاول ما عليهم تثريب. نعم. ومن جهة العامل اذا زاد خصلة خصال الايمان زاد ايمانه. واذا عصى نقص ايمانه. لان من احيانا زياد يكون من اصل التشريع. مثل التسبيح بعد الصلاة - 00:03:02ضَ

ما كانت مشروعة واحيانا لا زيادة من من قبل العامل نفسه. نعم. والثالث المرأة اذا وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ يعني هذا - 00:03:22ضَ

اه من باب النقصان اول الزيادة والثالث من النقصان لان المرأة تقريبا ربع السنة ما تصلي وهذا نقصان في ايمانه. لذلك قال المسلم بذلك قال للثالث. وقد سئل والثالث المرأة اذا - 00:03:42ضَ

مضت وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نعم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى اذا ما قال ما ناقصات عقل ودين قال كيف دينه ناقص؟ فقال ايش هي حضرة المرأة ما تصلي؟ وغالب النساء - 00:04:02ضَ

في الشهر ربع شهر ما يصلي يعني ربع السنة ما يصلي فكمال الرجال فكمال ايمان الرجال اكمل هو نقصهن ليس من قبلهن وان من قبل اصل الشرع. وفضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. قلنا بلى قال - 00:04:22ضَ

وكذلك من نقصان دينها. اي نعم نقصان الدين. نعم. ولا تحزموا عليه. لذلك الصلاة لا يعذر احد بترك يا البتة سوى الحائط. نعم لا سفر لا حظر فقير غني مريظ صحيح يصلي. نعم - 00:04:42ضَ

كان ترك الصلاة. وقت حيضتهم نقصان دينها. من لا يترك احد الصلاة غيرها نعم. ولا تأثم عليه. ما تأثم عليه لكن فضل الله واسع. الرجل يصلي طول السنة والمرأة لا. نعم - 00:05:02ضَ

والله يقول ليس الذكر كالانثى. نعم. فهذا نقصان من الايمان الواجب. نعم مع ذلك هو نقص ولا تأثم. نعم. وتارة نقصانه بالمعاصي كما تقدم. نقصان بن معاص مرة اتى او رجل - 00:05:22ضَ

بعد معصية ينقص يكذب يغتاب نعم ويتبعض ويتجزأ وهذا هو الذي عليه اهل السنة. في هذه المسألة العظيمة هل الايمان يتبعظ ويتجزأ؟ نعم. نعم نعم لكن اصله من طعن في اصله لا يخرج بالكلية. لا تعتذروا قد كفرتم - 00:05:42ضَ

لكن مراد هنا يتبعظ ويتجزأ في خصاله ما في اصله. نعم لكن من اتى بكلمة الكفر ما نقول ننقص نقول بالكلية والعياذ بالله خرج. نعم. ويتبعض ويتجزأ وهذا هو الذي عليه اهل السنة - 00:06:12ضَ

نعم. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. لكن خوارج كن معتذر. فلما يتبعظ يبقى جميعه في الخصال او يخرج جميعه مثل كفر جعلوه. فمن كذب يخرج. من زنا يخرج يعني يكفر. اهل السنة قالوا - 00:06:32ضَ

دون الاصل في خصاله دون اصل الدين. لا يحصل منه النقص هذا. نعم يا سيدي بالطاعة وينقص بالمعصية. مم. وهذا الحد مختص بقول اهل السنة والجماعة وخالف في ذلك المرجئة والجاهمية والمعتزلة والخوارج. يعني يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا لم يقل به سوى - 00:06:52ضَ

اهل السنة وخالفهم الخوارج والمعتزلة. والمرجة نعم. المرجع قال لا يضر مع الايمان ذنب. ما دامك تقول لا اله الا الله افعل ما شئت. والعياذ بالله نعم. المرجئة والجاهمية يقولون هو تصديق فقط او - 00:07:22ضَ

قول فقط او معرفة بعضهم يقول معرفة يكفي انك تعرف حتى لو ما تقر. في القلب يعني نعم. او هما معا وانه لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعض ولا يتجزأ. وانما كامل في القلب. خلاص ما يخرج. نعم - 00:07:42ضَ

اصل الايمان. نعم. في مسمى الايمان. يعني تصلي وما تصلي يقول ما تصلي ما ينفعك. والعياذ بالله الله يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وعملوا. لابد عمل كانت لهم جنات في - 00:08:02ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا انهم تابوا امنوا وعملوا صالحا نعم. فايمان جبريل وفرعون سواء. ذلك الله يقول الف لام ميم دال في الكتاب - 00:08:22ضَ

يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. لو بالعمل انفاق صلاة. ثم قال اولئك على هدى من ربهم والكون ما تأتي بهذه لست بمتق ولا بفالح. نعم. والنصوص من الكتاب والسنة ظاهرة - 00:08:42ضَ

انه ميت. ماشي. النصوص فايمان جبريل وفرعون سواء. اي عندهم ايمان جبريل وفرعون فرعون معترف بان الله هو الواحد. وجاهدوا به واستيقنت انفسهم. ما اقر ولا عمل قالوا يكفي مدام ما عرف وجبريل عندهم سوا في الايمان. يعني كلام هذا يبين مصنف رحمه الله - 00:09:02ضَ

مفاسد لوازم المفاسد اللوازم المترتبة على معتقدهم. نعم والنصوص من الكتاب والسنة ظاهرة انه منه. نعم. كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانهم يعني صلاتكم لبيت المقدس. فسمى العمل من الايمان. نعم وما كان الله بها ايمان - 00:09:32ضَ

المعتزلة والخوارج يقولون لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعض ولا يتجزأ. اي نعم جميعا او يخرج جميعا. نعم. فمن اتى بمعصية يكفر ويخرج من الايمان وهم يجعلون العفو ذنبا والذنب كفرا تجعلون وهم يجعلون العفو ذنبا والذنب كفرا العفو ذنب والذنب - 00:10:02ضَ

كفر لو تسرق تكفر. ولو عفا احد عن هذا ذنب. لماذا تعفو عن كافر؟ نعم. المعتزل والخوارج يوافقون المرجئة والجهمية في انه لا يزيد ولا ينقص. نعم. وبنوا عليه اصلا وهو انه اذا زال - 00:10:32ضَ

لا زال بالكلية واذا وجد وجد بالتمام ويوافقون اهل السنة والجماعة في انه قول وعمل ويخالفون اهل السنة في انه يتباهض ويتجزأ. يعني هؤلاء الجهمية يعني الجهمية اصبحت افضل من مرشى في الايمان. نعم. واهل السنة يقولون انه يزيد من - 00:10:52ضَ

من ناحية الصلاح والتصديق. من ناحية العمل وما في القلوب. التصديق الذي في قلب ابي بكر ليس مثل غيره نعم. وكذلك فالتصديق فالتصديق الذي في قلب ابي بكر لك مثل غيرك. نعم. وكذلك النقصى من ناحية المعاصي نظير البصر. زيد - 00:11:22ضَ

يعرف فلانا من نصف كيلو. لحظة هي لماذا فضل ابو بكر على جميع الامة بالايمان وبعد عمر في الايمان. فدل على ناس يتفاوتون في الايمان. ذلك المسلم يقول والذي نفسي بيده لو انفق - 00:11:52ضَ

احدهم مثل احد ما بلغ مدة احدهما صفرا هم بالصحبة والايمان هم افضل. فالرجوع لسوى معناها رددنا الشريعة تماما ايوه هذا قول باطل نعم لذلك قال المصنف هنا يعطيك مثال - 00:12:12ضَ

عقلي مثل النظر والبصر. احيانا ايمان قوي ترى قال ترى بالبصر على بعد كيلو مثلا وشخص ما يرى الا مسافة قريبة. قال وهكذا الايمان احيانا قوي واحيانا قوي. ضعيف. نعم. وكذلك النقصان من ناحية - 00:12:32ضَ

المعاصي نظير البصر زيد مثلا يعرف فلانا من نصف كيلو. وعمر يميز انه رجل لا امرأة وخالد يرى الشخص لكن لا يميز رجل او امرأة. يعني اذا كان الزاد والنقصان في الامور المحسوسة - 00:12:52ضَ

فهي كذلك في الايمان. يزيد وينقص. نعم. ادلة الزيادة والنقصان في القرآن معلومة السنة كذلك منها ما رأيت من ناقصات عقل ودين. فالايمان يقسم القلب ليلا لاجله حياته فيزيد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قالت له خديجة؟ اول ما نزل عليه الوحي؟ قالت كلا والله - 00:13:12ضَ

لا يخزيك الله ابدا حلقات انك تعرف ربك بس؟ لا. انك تصل رحم وتحمل الكل. وتكسب المعدوم وتعين على نواب الدهر هذي كلها اعمال ايه نعم والله يقول تتجافى جنوبهم عن مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ما رزقناهم ينفقون فلا تعلوا نفس ما اخفي لهم - 00:13:42ضَ

كورة تاني بسبب هذه الاعمال. نعم. ولا معناه لا نصلي ولا نؤذن ولا نصلي جمعة ولا ولا نصوم ولا شيء نعطل الشرائع حين قول في منتهى البطلان ولا يبر الشخص بوالديه ولا يصل رحمه ولا ينفق ولا يزكي لان قول باطل نعم - 00:14:02ضَ

الايمان يكسب القلب لينا لاجل حتى مال حياته فيزيد والمعصية تظلم بالقلب فيقسوا فينقص الايمان. وفي الاية ثم تلين جلوده ثم تلين جلودهم قلوبهم الى ذكر الله. بسبب الذكر. مثل الا بذكر الله تطمئن القلوب. عمل. نعم والله اعلم - 00:14:22ضَ

- 00:14:52ضَ