باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مؤلفه الشارح والجامع رحمهم الله جميعا. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه - 00:00:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. لما ذكر المصنف رحمه الله ان عقيدة اهل السنة والجماعة الجمع بين الاثبات والنفي اثبات مفصل في مجمل قال مصنف ان بكلا الامرين اتت به النصوص اللي هي اثبات مفصل ونفي - 00:00:22ضَ

مجمل. يعني لو قال لك شخص ما هو الدليل على النفي المجمل؟ نقول جاء به الدليل ولم يكن له كفوا احد. لم يلد ولم يولد كما البصير وهو العلي العظيم وهكذا. اثبات مفصل مثل ما سبق لكم سميع عظيم كبير - 00:00:52ضَ

النفي مجمل لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ اما تفصيل النفي هذي ليست طريقة اهل السنة وانما طريقة الجهم يعني مثل تقول مثل شخص يقول الله ليس بابكم. الله ليس باخرس. الله ليس باعمى. نقول لا. ما يجوز. لماذا؟ لان طريقة اهل السنة - 00:01:12ضَ

النفي المجمع وليس التفصيل في النفي وانما التفصيل في الاثبات على ما جاء به الكتاب والسنة. نعم. يعني في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بين نوعين النفي والاثبات افما لا يليق بجلاله - 00:01:42ضَ

الله وعظمته نفيا مجملا. كقوله نعم نفي عام مجمل غير مفصل. نعم. كقوله هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له سميا الاستفهام يفيد النفي؟ يعني ليس لله اه سمي يعني - 00:02:02ضَ

مسامي له ان مماثلا له ولم يكن له كفوا احد هذا نفي مجمل. كيف نفي مجمل؟ هل تعلم سميا؟ يعني ما قال هل تعلم له سميا؟ مثل فرعون ولا الموسى لا انا في مجمل كان له سميا ولم يذكر يسامي من؟ وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد - 00:02:22ضَ

قالوا لم يكن له كفوا احد. الملائكة او من البشر او من الجن ونحو ذلك. فعل الله ذلك نعم. نعم. فلا تجعلوا لله اندادا. يعني ترجع لله اندادا ما فصل. مثل ما قال من الجن والجبريل ولا الاسم الجني فلان ولا الولي ولا الفجأة اللي عند اي اي - 00:02:52ضَ

نعم. ليس كمثله شيء كذلك مجمل. ما قال ليس كمثله شيء من الملائكة او من الاولاد ونحو ذلك. نعم واما الاثبات فاثبت اثباتا مفصلا. وهو السميع البصير. فصل سميع بصير عظيم كبير - 00:03:12ضَ

كريم وهاب رزاق قدير غني حميد تفصيل فصل في اثبات الصفات تعالى الله نعم سبحانه وتعالى نعم ذلك من الاثبات. فعكس ذلك اهل التجهم والاعتزال فعكس. فعكس فعكس عكس ذلك اهل التجهم والاعتزال عكسوه فنفوا المفصل - 00:03:32ضَ

واثبتوا المنفي. نعم. فقال والله ليس سميعا ليس بصيرا وهكذا. نعم اعمل منهم انه تنزيه لله ووقعوا في ضلالتين في معاكسة الكتاب وفي وصفه تعالى لحظة معك نزل الكتاب يعني مخالفة الكتاب - 00:04:02ضَ

والثاني وفي وصفه تعالى بغير ما وصف به نفسه يعني وقعوا في اثمين الاثم الاول عصره الله الوصف الثاني عصيان ان عصيانهم في في امر عظيم وهو في صفات الله عز - 00:04:28ضَ

سبحانه وتعالى نعم. يعني انه اذا كان كذلك تبين انه لا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. يعني ان الطريقة الكتاب والسنة هو اثبات مفصل ونفي مجمل فلن يترك اهل السنة والجماعة هذا النهج العظيم. فلا عدول لهم. لن يعدلوا عن غيره. نعم - 00:04:48ضَ

يعني متعين عليهم يعني متعين وقد تعين. وفعلوا ذلك نعم. يعني متعين عليه التمسك بمسلك المرسلين والاخذ بما جاء عنهم والاخذ بما جاء عنهم الذي من تمسك فيه نجا. نعم. ومن تركه هلك. نعم. فانه وهو الكتاب والسنة. نعم - 00:05:27ضَ

فانه ضروري تمسكهم بالحق وعدم العدول عما جاء به المرسلون. فلو فلو لم تمسك اهل السنة والجماعة بما جاء به المرسلون هلكوا ايضا مع من هلك لكن هم اي اهل السنة علموا ان النجاة في اتباع المرسلين فاتبعوا - 00:05:57ضَ

نعم. ولازم هذا ولا غرور. يعني ولازم هذا ولا غروة يعني لا مفارقة لهم عن هذا الطريق. نعم ولا استقام مقصد ولا استقام مقصد مقصده الا بعدم العدول عما جاء به المرسلون. يعني ما استقام - 00:06:17ضَ

منهجهم اللي لما اتبعوا الكتاب والسنة هو اثبات صفات الكمال على وجه التفصيل وفي النفي نفي ما لا يليق بالله على وجه الاجمال كما تقدم. نعم سبحانه وتعالى. واظح لك في ظهري - 00:06:37ضَ

بالمجمل واضح يعني لو شخص قال لاخر يا اخي ادع ربك ربك ما هو اصم؟ نقول ما يجوز. واضح؟ وفي الحديث كما تدعون اصم ولا غائب يعني بتشترون بانكم تدعون سميعا بصيرا. فليس اصم ولا غائب. وانما هو سميع بصير. نعم. نعم. فانه - 00:06:57ضَ

الصراط المستقيم الذي جعله الرب موصلا للعباد الى ربهم ولا طرق سواه. انما هذا فهو انما هو هذا الطريق الاوحد. الذي يصل الخلق الى ربهم منه. فلا طريق لهم موصل - 00:07:21ضَ

ربهم وذلك كرامته الا من هذا الطريق. فاذا علم من ما في الا طريق واحد فقط هو يوصل للنجاة وجب على كل عبد ان يتمسك في هذا الطريق لانه فقط واحد. كما قال سبحانه ان هذا صراطي مستقيما. صراط واحد نعم - 00:07:41ضَ

صراط الذين انعم الله الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يعني كان يقول لك لا تستوحش من الحق فان معك الحق فان معك على الحق نبيون والشهداء. نعم - 00:08:01ضَ

النعمة الكاملة نعمة الدين فان لله نعمتين. نعمة كاملة مطلقة وهي نعمة الدين ونعمة ناقصة مقيدة وهي التي يشترك فيها البر والفاجر من المآكل. مطلقة نعمة الدين كيف مطلقة؟ يعني في الدنيا والاخرة. اما النعمة النعمة الاخرى مقيدة في هالدنيا فقط. صاحب العافية اذا ما تنقطع العافية او اذا زالت العافية - 00:08:23ضَ

اما الدين ينفعك في الحياة وفي وفي قبرك وفي الحشر وفي دخول الجنة. لذلك اصبحت نعمة الدنيا مقيدة محصورة زمن معين وسلم قال اغتنم خمسا قبل خمس كله تزول هذي نعم تزول. اما الدين هو اللي يبقى. لذلك قال مطلقة. وكاملة. وعامة. نعم - 00:08:53ضَ

ونعمة ناقصة مقيدة حتى حتى لو كملت المال الشخص ما في اغنى منه ولا في اصح منه نقول ناقصة لماذا هنا ناقصة معرضة للزوال. نعم. وهي التي يشترك فيها البر والفاجر من المأكل والمشرب - 00:09:23ضَ

ونحو ذلك. نعم. فنقول. نعم. فالاولى نعمة للارواح والثانية نعمة الاجسام وشتان بين مشرق ومغرب فان الانسان مخلوق من مادتين روحانية روحانية نورانية وارضية جسمانية. نعم يعني روحه يعني الدين مطلوب. وجسمانية - 00:09:43ضَ

الدنيا اكل شرب هكذا وفق الشريعة. نعم. فالنعمة التامة لاهل الايمان وهي المعنية بقوله في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت صراط صراط صراط الذين انعمت عليهم والمنعم عليهم الذين يسأل يسأل الله الهداية الى طريقه. والمنعم - 00:10:13ضَ

الذين يسألوا يسألوا يسأل الله الهداية الى طريقهم هم في قوله نعم ابو المنعم عليهم الذين يسأل الله الهداية الى طريقهم هم في قوله. يعني من هم المنعم عليهم الذين نسأل الله - 00:10:43ضَ

ان يكون منهم هم انعم الله عليهم النبيين صديق نعم. هم في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فنعمة هؤلاء هي - 00:11:18ضَ

نعمة المطلقة وهؤلاء الطبقات الاربع ائمة هذه النعمة. نعم. ولهم اتباع على حسب على على حسب اتباعه. نعم من الطبقات الاربع انعم الله نبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هاي الطبقات الاربعة. يعني - 00:11:38ضَ

ما هي طبقات من اطاع الله اربعة نبيون صديقيون شهداء صالحون. نعم لا يخرج احد عنهم ابدا ابدا. وهم الذين يدخلون الجنة فقط هذه الاوصاف الاربعة. نعم. وهم اعلاهم على ترتيب الاية فاولئك هم الذين انعم الله على النبيين الصديقين شهداء صالحين. فالشهداء منزلتهم معنا من منزلة آآ - 00:11:58ضَ

الصالحين وهكذا نعم. والنعمة المقيدة يستحق الرب عليها الشكر. ولكن اما بالنسبة الى المطلقة كلا كلا كلام. كلا نعمة. كلا نعمة. ولكنها بالنسبة الى المطلقة كلا نعمة كلا كلا نعمة كلا نعمة يعني كأنها ليست بنعمة يعني ايهما اعظم - 00:12:28ضَ

نعمة الدين والايمان الاولى نعمة الخبز والشرب. لا شك الايمان اعظم من نعمة الخبز والشعير نحو ذلك ماذا؟ الايمان هو الذي يدخلك الجنة. لكن لا الشعير لو ما وجدت شعير تأكل مثلا تأكل بر موجة بر تأكل رز - 00:12:58ضَ

فهذه ليست كأنها ليست بنعمة عند تلك النعمة العظيمة الكبيرة. نعم. ومع هذا يجب الشكر على جميع النعم. نعم فتلك هي التي تستمر في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. واما الثانية فهي ايضا نعمة ابتلاء - 00:13:18ضَ

امتحان نعم. نعمة الماكل والشارب يبتليك الله عز وجل بها. وبالدين يرفعك الله به نعم النعمة معرفة الدين والعمل به. هذه النعمة. نعم. والمنعم عليهم على طبقات ترتيبهم على ما في الاية فهذا طريق المنعم عليهم النعمة الكاملة. هو اثبات ما اثبت - 00:13:38ضَ

الله لنفسه على ما يليق بجلاله وعظمته من الصفات من غير تمثيل ونفي ما نفاه الله نفسه نفيا بريئا من من التعطيل. يعني كان يقول لك ان اصحاب الجنة الذين يدخلونها يثبتون اثباتا مفصلا لله وينفون نفيا مجملا عن الله - 00:14:08ضَ

اتمسك به فهذه الطريق الموصل بالجنة. نعم وحسن اولئك رفيقا. يعني من صار معهم فهو مرافق لهم. يعني احسن من اتخذ الشخص رفيقا من الخلق هم هؤلاء. احسن الرفقاء هم هؤلاء نبيون صديقون شهداء وصالحون. وتتخذهم رفقاء حتى لو ماتوا باتباع نهجهم - 00:14:34ضَ

نعم. والذي يحصل هذا حصل رفيقا ما مثله رفيقا. ما مثله رفيقا. ما مثله رفيقا يعني هؤلاء احسن الرفقاء. نعم. يعني وحسن هذا الرفيق رفيقا يعني ما في احسن منه رفيق. نعم. يعني هؤلاء هم احسن الرفقاء. نعم. نعم - 00:15:03ضَ

- 00:15:33ضَ