باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف والشارح الجامع رحمهم الله جميعا. وما وصف به نفسه وكذلك دخل في هذه الجملة - 00:00:02ضَ

فيما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. وهي اية الكرسي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم اه المصنف رحمه الله الان لما قرر سورة كاملة فيها قاعدة الاثبات المفصل والنفي المجمل - 00:00:22ضَ

لما ذكر سورة الاخلاص اعقبها بعد ذلك اعقبها بعد ذلك باعظم اية في كتاب الله وهي اية الكرسي. اثبات مجمل اثبات مفصل نفي مجمل نعم لذلك قال وما صفى وما وصف به نفسه وكذلك دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه - 00:00:44ضَ

هي اية الكرسي ننقل في اعظم اية اختلف اهل العلم هل يجوز تفاضل ايات القرآن بعضها على بعض ام لا والصحيح بعضها على بعض. حديث ابي اي اية اعظم في كتاب الله؟ قال الله لا اله الا هو - 00:01:10ضَ

وممن يرى انه يجوز التفاضل شيخ للشام هنا في الوسطية وفي الفتاوى ذكر ايضا. نعم. جمع تعالى فيها جمع تعالى فيها بين النفي والاثبات. فانها اشتملت على عشر جمل. نعم. وسميت الاية في الكفر - 00:01:35ضَ

لذكر الكرسي فيها والكرسي هو موظع قدمي الرحمن سبحانه كما قال ابن عباس نعم وفي ضمن تلك الجمل ما هو نفي وما هو اثبات. حيث يقول هي عشر جمل. الحي القيوم لا تأخذ سنة ولا له مفسر - 00:01:56ضَ

الذي يشفع عنده الا بذل هكذا عشر الله لا اله الا هو الحي القيوم لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة منه نعم الله لا اله الا هو فيها نفش الالوهية عن كل ما سوى الله. وانها لا تصلح لغير الله - 00:02:15ضَ

الا تصلح الا لله. واما غيره فلا يصلح لها. يعني الالوهية يعني تأله القلب لله يعني لا يصلح ان يصرف اي عمل من اعمال العبيد الا لله نعم هذا يعني تأله وتعلق القلب بالله سبحانه نعم - 00:02:36ضَ

نعم. وكل مألوف وكل مألوف وكل مألوه غير الله فالهيته بالباطل والضلال ماشي وكل مألوه غيره وكل مألوه غير الله فالهيته وكل مألوه خير الله وكل مألوه غير غير الله فالهيته بالباطل والضلال. كل كل من من يعبد - 00:02:59ضَ

من دون الله فعبوديته باطلة. نعم الا هو فيه اثبات فيه اثباتها لله سبحانه دون كل ما سواه. شف لا اله هذا النبي مجمل لنا حطينا في مجمل لا اله - 00:03:40ضَ

الا هو اثبات مفصل طيب لحظة حين قال لا اله الا هو ومن اله الا اله واحد ومن هذا بعض اهل العلم كره اسم عبد الاله قد يكون مألوف تريده - 00:04:00ضَ

لكن عبد الله معروف انه هو المقصود به الرب سبحانه اما عبد الاله يطلق على الحسين قد يكون له شخص الحسين والحسن وهكذا. فكان بعض اهل العلم باسم عبد الاله - 00:04:26ضَ

اثبات مفصل كريم عزيز طيب يا جهاد لو شخص قال الله سبحانه وتعالى ليس ببخيل ولا بقتار من هو جواد يصح ها طيب الله سبحانه جواد يصح نعم الحي فيه اثبات صفة الحياة الكامنة المطلقة لله سبحانه. سبحانه وتعالى نعم - 00:04:47ضَ

القيوم يعني الصفة الحي اثبات الصفة الحياء لله ومن اسماء الحي يجوز شخص يسمي مثلا عبد الحي نعم القيوم فيه اثبات صفة القيومية والحياة والقيومية والحياة والقيومية يستلزمان الحياة والقيومية - 00:05:44ضَ

والحياة والقيومية يستلزمان سائر الصفات من القدرة والسمع والبصر وغير ذلك. نعم قيوم يعني معناها القائم بامر الخلائق وجميع الصفات قال ابن القيم تعود الى الحي القيوم وهو حي وقايم جميع الامور - 00:06:11ضَ

لذلك بعض اهل العلم يرى ان ان اسم الله سبحانه وتعالى ليدعي به اجاب ان اسم الله الاعظم يا حي يا قيوم ابن القيم يرى ان اسم الله العظيم هو يا الله - 00:06:35ضَ

من يرى ان اسم الله اعظم فالله نعم لا تأخذه سنة وهي الذهول والغفلة وهي دون وهي دون وهي دون النوم لا تأخذه بس هنا عمي ايمن لا تأخذه سنة. هنا في مجمل ولا اثباته؟ مفصل - 00:06:51ضَ

كيفنا في مجمل طيب لو جينا نبغى نفصل يا مجاهد سنة مثل فلان وفلان او مثل لو للبشر ما ينعس لا هو جالس ولا قايم ولا هذا تفسير واضح القرآن النفي مجمل لا تأخذه سنة - 00:07:18ضَ

ولا نوم فيه نفي النوم. كذلك. هذا نفي مجمل لنا. كيف يكون التفصيل لا هنا في الليل ولا في النهار سبحانه وتعالى ولا نوم النقل مجمل اكمل في اثبات الصفات. نعم - 00:07:59ضَ

والنفي قسمان نفي محض وهذا مراد لذاته ولا يقع في الصفات. ونفي مراد به الاثبات كان في السنة والنوم عنه سبحانه وذلك لكمال حياته وقيوميته تعالى. اي نعم والنفي نفيان نفي ايش - 00:08:22ضَ

مثل لو شخص يقول ما في اله والعياذ بالله هذا نفي معصية او القسم الثاني. الثاني نفي مراد به لا انا ابغاك تقرا اقرا. ونفي مراد به الاثبات كنفي الصلة والنوم - 00:08:46ضَ

النفي يراد به الاثبات وهو النفي المجمل في مضمونه اثبات تعظيم وكمال لله. اما النفي المحض فلا شك صفات نقص هي مثلا الشخص هذا نفي ما في رب هذا نعم - 00:09:06ضَ

ونفي مراد به الاثبات كنفي السنة والنوم عنه سبحانه. وذلك لكمال حياته وقيوميته تعالى. نفينا الاثبات صفات كاملة لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته طيب السنة قبل ماذا - 00:09:27ضَ

والنوم تقابل ماذا يوم ايه النوم تقابل ماذا الحياة والسنة والنوم تقابل ايضا القيومية لو كان هنا ما يقوم بامر الخلائق سبحانه وتعالى لذلك قال عن نفسه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:09:51ضَ

له ما في السماوات وما في الارض. في هذا فيه اثبات ملك السماوات والارض. وتفرد الله بملكه لذلك نعم. تفرد بذلك كما قال له الملك وله الحمد يعني وحده له الملك واللام والخبر قدم والمبتدأ وتأخر وتقدم - 00:10:22ضَ

الخبر له المقصد الملك له من باب الحصر الملك له له الملك. نعم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فيه نفي الشفيع وهذا نفي ظاهر وهذا النفي دخل فيه - 00:10:49ضَ

في جميع الشفعاء حتى سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا في القيامة لا يشفع حتى يسجد ويقال له ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. ففي نعم ففي ففي الساعة التي من غير اذنه واثباتها باذنه تعالى. وهذا من تمام الملك - 00:11:11ضَ

يعني ما احد يستطيع ان يقوم في المحشر ويقول يا رب خلصنا من الخلق خلص الخلائق من المحشر ما حد يستطيع لذلك قال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده لابنه حتى النبي ما يستطيع ان يقوم يقول يا رب خلص الخلائق من المحشر - 00:11:39ضَ

حتى يؤذن له وهذا من تمام الملك لذلك قال سبحانه عن نفسه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه اثبات تفرده بالعلم سبحانه ولا يوحي يعلم بينهم وما خلفهم - 00:11:57ضَ

كما قال سبحانه وسع كل شيء علما يعني ما بين ايديهم يعني الامور المستقبلة وما خلفهم الامور الماظية ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ان يطلعهم عليه. ففي - 00:12:22ضَ

سعة علمه قال وسع كل شيء لذلك اوسع صفة من صفات الله الرحمة ورحمته وسعت كل شيء. من اوسع صفاته ايظا العلم وسع كل شيء علما نعم. وسع كرسيه السماوات والارض. اذا كان الكرسي اللي هو موضع القدمين - 00:12:42ضَ

وسع السماوات والارض تكييف العرش اللي هو موضع اه فكيف العرش؟ نعم الذي استوى الله عز وجل عليه سبحانه وتعالى. فكيف بالخالق كما قال عن نفسه وهو العلي العظيم وقال الكبير - 00:13:14ضَ

سبحانه كبير عظيم متين نعم. سبحانه وتعالى فيه اثبات الكرسي يعني انه اوسع منها بكثير. انه اوسع. اوسع منها بكثير يعني الكرسي اوسع من السماوات والارض وجاء في وجاء في الاحاديث انه من جملة المخلوقات. وجاء في السنة انه موضع القدمين - 00:13:40ضَ

وليس كرسيه علمه ما ثبت ان حديث الكرسي سوى ان موضع قدمي الرحمن حديثا مرفوعا. نعم. ما ثبت حديث مرفوع نعم وليس كرسي علمه كما يقول المبتدعة. فان في هذه الاية الرد عليهم. فهم ينفون - 00:14:15ضَ

الكرسي والعرش يريدون بذلك نفي العلو. ولهذا نعم. ولهذا اهل العلم يترجمون بباب في العرش باب في الكرسي. وهذا كله رد على الجهمية والمبتدعة. يعني اذا جاء في صفة العرش حكم العرش ثم يقول باب الكرسي. فيذكرون الكرسي - 00:14:40ضَ

بعد العرش ايماء منهم كان الكرسي مخلوق من مخلوقات الله وضع قدمي الرحمن وليس المقصود به هو العلم صفاته سبحانه لا الكرسي يريدون النفي صفة العلو. نعم نعم ولا يؤوده ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله. لا يثقل عليه ولا يشق - 00:15:07ضَ

عليه لكمال قدرته وقهره نعم اريد حفظهم حفظ ايش كن فيكون وما عمر البصرة وهو اقرب انما عمر كن فيكون. كل يوم هو في شأن. نعم. وهو العلي الذي لا وسع كرسيه ولا نعم ولا يؤده حفظهما ما يشق عليه حفظ السماوات والارض ولا من فيهن - 00:15:46ضَ

فهو سبحانه الحفيظ وهو العلي الذي لا اعلى منه تعالى له العلو الكامل من جميع الوجوه علو القدر والشرف انواع له قدر وقهر نعم علو الاول. علو القدر والشرف. نعم هذا القسم الاول. قدر علو القدر والشرف والمكانة - 00:16:18ضَ

وعلو القهر والسلطان لكل شيء هذا علو سلطانه عالي وملكه قوي حلو بالذات. نعم. وعلو الذات والفوقية على جميع المخلوقات. يعني سبحانه الله عال على خلقه سبحان ربي سبحان رب نعم سبح اسم ربك الاعلى - 00:16:48ضَ

وقال سبحانه وهو العلي عالي وهو عالي في قدره ومكانته عال في قهره على الخلق عالم بذاته سبحانه وتعالى فله العلو المطلوب. نعم. فانه اعلى من كل شيء قدرا وقهرا وفضلا - 00:17:15ضَ

شيء علوا وذاتا وسلطانا. سبحانه وعالم في صفاته ما يمثله شيء. نعم العظيم الذي لا اعظم الذي لا اعظم منه سبحانه ولا اكبر ولا اجل. ولا اكبر ولا اجل. ولا - 00:17:46ضَ

اكبر ولا اجل؟ نعم. فلا اكبر ولا اجل ولا اعظم ولا امتن ولا اقوى من الله الله رزاق ذو القوة المتين سبحان وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى نعم. ولهذا كان من قرأ هذه ولهذا ولهذا كان من قرأ هذه الاية في - 00:18:04ضَ

لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. اشار بهذا الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه شيطان ليسرق من تمر الصدقة ثم يحلف انه لا يعود. الحديث - 00:18:34ضَ

فذكر له اية يسلم بها من السراق فقال صلى الله عليه نعم لما يعني انه يسلم وظع ابا هريرة حارسا على الصدقة فكان يأتي شخص يسرق منها اليوم الثالث مسك ابو هريرة الشيطان يتمثل في رجل - 00:18:54ضَ

قال اذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرك باعظم اية ولا تثبيت للرسول فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. الاية فقال وسلم صدقك وهو كذوب. هي اعظم اية ومن قرأها لا يقربه الشيطان حتى يصبح - 00:19:17ضَ

وهذاك الشيطان يقول الذي تمثل فقال نعم وهذا يدل على ان الشيطان عنده علم علما ما نفعه هو من لم ينتفع ولم يعمل بعلمه صار مثل قائده الشيطان والمسلم يجمع بين العلم والعمل - 00:19:35ضَ

نعم. لذلك اليهود اتبعوا الشيطان علموا فما عملوا والنصارى جهلوا وعملوا المسلمون علموا وعملوا فقال صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. من عادته فيفيد عظم وهو كذب من عادته - 00:20:00ضَ

الكذب هو عادة الشيطان. لكن صدق لن نخاف نعم فيفيد عظم شأن هذه الاية. وهي اية الكرسي وانا اثبتت صفات الله سبحانه. نعم والله اعلم - 00:20:23ضَ