باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. وعلى المصنف والشارع هو الجامع رحمهم الله اثبات صفة الله لا ينافي علوه وفوقيته وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه. فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره - 00:00:02ضَ

او تحت قدمه متفق عليه فيه اثبات صفة القرب وان وان الله قبل وجه المصلي في صلاته على ما يليق بجلاله وعظمته. نعم يعني حقيقة الله قبل وجه كل مصريين حقيقة ما هو مجاز - 00:00:28ضَ

حتى ولو كثر المصلون وفي الاقطار وفي العالم الله قبل وجه كل مصلين. نعم. لا نعلم كونها هو كيفيته فلا تظن ان هذا ينافي ما ورد في النصوص من علو الرب تعالى وفوقيته. نعم. فان السماوات والارض - 00:00:52ضَ

كل شيء قدير ما يقاس بخلقه. نعم. فان السماوات والاراضين كلها في يده كالخردلة. نعم. فلا يمتنع عليه تعالى شيء من فلا يمتنعه. فلا يمتنع عليه تعالى شيء من مثل هذه الامور - 00:01:13ضَ

سبحان الله نعم فكل هذا وهذا حق علو حق والقرب حق والشخص يضع هذه الاية العظيمة امام مناظره ليس كمثله شيء. نزول عنها اللبس. اللبس يكون عند من يشبه الله بخلقه - 00:01:31ضَ

نعم. وانما يمتنع ذلك على المخلوق يعني المخلوق لا يمكن ان يكون امام زيد وفي نفس اللحظة امام عمرو هذا لا يمكن لكن الله عز وجل ليس كالمخلوق. نعم. فنثبته حقيقة كما اثبته اثبته المصطفى صلى الله - 00:01:48ضَ

الله عليه وسلم ودلنا عليه. نعم وهو تعالى مع كمال علوه قبل وجه المصلي. وهو فوق سماواته من غير تمثيل وفيه نهي المصلي ان يبصق قبل وجهه الى اخره. نعم - 00:02:11ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل القرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها - 00:02:32ضَ

انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم. نعم هذا الحديث فيه هذا الدعاء النبوي. وفيه اثبات عدة اسماء للرب سبحانه وصفاته. منها صفة - 00:02:59ضَ

العلو في قوله منزل فان النزول لا يكون الا من اعلى نعم. وفيه نعم. يعني اثبات العيوب لله. نعم. وفيه ان القرآن والتوراة والانجيل منزلة غير مخلوقة وفيه اثبات لكن كتب التوراة بيده سبحانه وتعالى. لذلك موسى اخذها - 00:03:28ضَ

نعم وفيه اثبات صفة السمع وان الله تعالى يسمع حقيقة فلا يدعى الا الذي يسمع دعاء الداعي وفيه اثبات هذه الاسماء الاربعة الحسنى لله سبحانه وهي المذكورة في سورة الحديد في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم - 00:03:55ضَ

وفيه بيان تفسير كل من الاسماء الاربعة وان تفسير اسمه الاول الذي ليس قبله شيء نعم. ومعنى الاخر الذي ليس بعده شيء ومعنى الظاهر الذي ليس فوقه شيء ومعنى الباطن الذي ليس دونه شيء. يعني ظاهر وباطن ما يخفى عليه شيء - 00:04:25ضَ

الباطن الذي ليس دونه شيء ما في شيء يحجزه ولا يحجبها عنهم علم لا يسوغ تفسير هذه فلا يسوغه. فلا يصوغ تفسير هذه الاسماء الا بهذا التفسير النبوي. نعم معنى الظهور ومعنى الظهور العلو - 00:04:53ضَ

فانك نعم. فان كل مكان اعلى فهو اظهر وقول النبي صلى الله عليه وسلم الباطن مثل ان تعلم ان الله معك ومثل قبل وجهه. يعني ما يخفى عليه شيء. الباطن ليس دون شيء ما يحجبه شيء - 00:05:19ضَ

اذن ان تعلم ان الله معك. الله ما يخفى عليه شيء ومثل قبل وجهه. اي نعم قبل وجهه ما يخفى عليه شيء عنك نعم فان بطونه على ما يليق بجلال الله وعظمته من غير تمثيل. فان فان بطونه ايان صفة البطون - 00:05:41ضَ

وهو الباطن. نعم نعم والظاهر والباطن. نعم وذكر ابن القيم ان الاول مقابل الاخر يعني ما تقول الاول ليس فوقه شيء تقول هو الاول والاخر. تقول الطاهر والباطن المقابل نعم. والظاهر والظاهر مقابل الباطن. نعم - 00:06:05ضَ

وان المراد بالباطن بذاته كما انه الظاهر بذاته. عرفتوا كيف؟ بذاته باطن بذاته وظاهر بذاته ما هو حقيقة بذاته. نعم وكما انه الاول بذاته فهو الاخر بذاته. نعم. والعلماء يأتون بكلمة بذات من باب التأكيد فقط - 00:06:30ضَ

لقيتهم بقى في المعية حتى لا توهم الاختلاط والامتزاج. نعم. ولا يظن ان هذا يدل على الحلول كما ذكره بعض المبتدأة. نعم. فان المخلوقات في يده سبحانه وتعالى كالذرة فان المخلوقات لا تحول دونه جل وعلا - 00:06:57ضَ

فانه الذي لا اكبر ولا اعظم منه. نعم يعني ما في شي يحجزه سبحانه عن رؤية ما يطلع ما يفعله العباد. نعم قوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواته اصواتهم بالذكر في بعض الاسفار ايها الناس اربعوا على انفسكم - 00:07:20ضَ

على انفسكم. ماشي ايها الناس اربعوا على انفسكم اقصروا على انفسكم. اقصروا اقصروا. اقصروا على انفسكم والربع القصر لا ترفع صوتك يعني. نعم وارفقوا بها يعني لا ترفعوا هذا الرفع. نعم. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا - 00:07:45ضَ

ما ترجعون فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. نعم ليحوجكم ذلك الى الى رفع الاصوات هنا اه نفي مفصل لبيان الحاجة له. نقمة بن عصم ولا غايب. لبيان الحاجة فيه انهم يرفعون اصواتهم. نعم. وانما يحتاج يعني قد يصاب - 00:08:18ضَ

يعني يصح ذكر النفي المفصل لدفعها والا في الاصل لا اثبات مفصل ونفي مجمل وانما يحتاج رفع الصوت للاصم الذي لا يسمع والغائب اما القريب فليس في رفع الصوت له فائدة. نعم - 00:08:50ضَ

انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. واقرب ما يكون الشخص اذا ركب الراحلة من العنق يعني الاقرب له القدمين واقرب لها من خلف الدابة اقرب شي هو العنق - 00:09:14ضَ

اقرب منه وفي هذا اثبات صفة السمع واثبات قرب الرب تعالى من داعيه وهذا هو القرب فانه اتى في القرآن خاص كما في قوله تعالى. لحظة لك قرب الله الحقيقي امام المصلي والداعي - 00:09:37ضَ

هذا قرب ليس لجميع الناس. مثل المعية العامة. وانما قرب لامرين اثنين من خلق الله وهم اه وانما لصنفين اثنين من خلق الله وهما والعابدون. فقط قريب من سائلي وعابدي. لكن لو قال شخص الله قريب - 00:10:05ضَ

من كل عبادة اقول خطأ فقط من سائليه وابديه لذلك في سورة هود وانشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه لا. الصحيح يوضع صلي هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروا ثم توبوا اليه ان ربي قريب للمستغفر الداعي. واضح - 00:10:35ضَ

ما يقال ان ربي قريب مجيب. يعني من كل احد لا وانما ترتبط بما قبله فما يوضع جيم وانما صليب ولو وضع لا يعني لا تقف احسن للوقف خطأ فيها - 00:11:07ضَ

لان الله قريب فقط. من السائلين والداعين. وفي اية في سورة هود ذكرناها من السائلين لا احسن. يعني لا تقف. نعم وهذا هو القرب فانه اتى في القرآن خاص اتى القرآن خاص ايوه كما في قوله تعالى - 00:11:25ضَ

اذا سألك عبادي اني فاني قريب. من الداعين. هذاك ابن القيم يقول ولو لم يأتك من الدعاء الا قرب الله من الداعي لكفى به منزلة نعم. وكما في هذا الحديث - 00:11:53ضَ

نعم وكما في حديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذا نعم. هذا اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد عبادة نعم والقرب لا ينقسم كما تنقسم المعية. يعني - 00:12:07ضَ

ما نقول الله قريب من جميع عباده وقريب اكثر من ابي موسى لا خطأ نقول قريب قرب عام. فقط سائلين عابدين. نعم. والله اللهم صل على سيدنا محمد - 00:12:30ضَ