باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف والشارح والجامع رحمهم الله جميعا ويخرج الله من النار اقواما ممن استحق النار من الموحدين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. لما - 00:00:02ضَ

ذكرى المصنف رحمه الله دخول اهل الجنة الى الجنة ذكر بعد ذلك ما هي الامور التي تحدث بعد ان يدخل الجنة الجنة؟ وبعد ان يدخل النار الكفار او بعد ان يدخلها عصاة الموحدين - 00:00:28ضَ

اما الكفار فلا يخرجون نعم وعصاة الموحدين يأتي ويخرج الله ويخرج الله من النار اقواما ممن استحق النار من بل بفضله ورحمته. يعني غير الموحد ابدا ما يخرج من النار كما قال سبحانه ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا - 00:00:49ضَ

مآل الموحد على كل حال الى الجنة دخل النار بسبب ذنوبه او لم يدخلها غفر له. المهم مآله الى الجنة واذا دخل العصاة النار قد يخرجون منها بعدل الله سبحانه بعد ان استوفوا ذنبهم - 00:01:19ضَ

قد يخرجون منها قبل استكمال عقوبتهم بشفاعة بشفاعة اما بشفاعة الملائكة الانبياء رأوا الصالحين او الشهداء وغير ذلك من الافراد مثلا فاذا استكملت الشفاعة. كل شفع تبقى رحمة ارحم الراحمين - 00:01:46ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله عز وجل شفع الانبياء وشفع شفاعة الملائكة وشفع الانبياء وشفع الصالحون فلم يبقى الا ارحم الراحمين كما قال عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم - 00:02:15ضَ

نعم اذا تكاملت الشفاعات يخرج الله اقواما من النار ليست بشفاعة وان بفضل الله لم يعملوا خيرا قط لكن عندهم التوحيد في غير الشفاعة بل بفضله ورحمته بمحض فضل من الله ورحمته. كما جاءت بذلك النصوص الثابتة - 00:02:33ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لسبق رحمة الغضب كما في الحديث ان رحمتي سبق اي نعم من رحمة الله النار ومن رحمة الله ومن ومن غضب الله النار - 00:03:04ضَ

لكن الرحمة سبقت الغضب فلا يخلد الموحد في النار بل رحمة تسبقه الغضب وتدخله الجنة بفضل الله ان رحمتي سبقت غضبي نعم توكل يتجاذبه مثلا صاحب المعصية لكن الرحمة تسبق - 00:03:24ضَ

يدخل الجنة نعم ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما لم يعملوا هذا معتقد او موقف اخر من مواقف يوم القيامة الموقف الذي سبق يخرج من النار - 00:03:48ضَ

تمام عصاة الموحدين. الموقف الاخر الجنة كل من في النار من الموحدين خرج فيبقى فيها فضل واماكن في الجنة سيخلق الله عز وجل لها خلقا الله وعد بملء الجنة وبملئ النار - 00:04:11ضَ

نعم ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها. اظن يعني في بقي سعة في الجنة نعم. فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشر الله لها اقواما لم يعملوا خيرا قط. لانها وعدت - 00:04:33ضَ

ملؤها فيدخلهم الجنة بفضله ورحمته. كما وعد ابن الالهام في قوله عز وجل في الحديث القدسي ولكليكما علي ملؤها يعني الجنة وعدت بملئها والنار وعدت بملئها فيدخلهم الجنة بفضله ورحمته. كما ان الاولين يدخلون الجنة بفضله ورحمته - 00:04:51ضَ

ابلغ من ان يعفى عن اناس نعم من انشاء خلق جديد دخول الجنة ابلغ واعظم من انشاء اعظم من اخراج الكفار مثلا ادخال النار. نعم كما ان الاولين يدخلون الجنة بفضله ورحمته ابلغ من ان يعفى عن اناس. لان الجنة وعدت من - 00:05:20ضَ

وليس فيها تضايق كالنار. نعم تمتلئ الجنة نعم لكن بغير تضايق يتضايقون فيها بخلاف النار ينزوي بعضها على بعض نعم والفرق بين هذه وهذه من سبق الرحمة للغضب من ادخال قوم الجنة بغير شفاعة - 00:05:48ضَ

ان النار لا تدخل الا بذنوب فتمتلئ كما في الحديث في فرق بين مثل ما بينا لكم اولئك يخرجون يدخلون وهذه الله يخلق لهم خلق جديد نعم وهذا وهذا لما سبق من سبق الرحمة الغضب فان جانب الفضل والرحمة اغلب من جانب العدو - 00:06:12ضَ

والغضب وام النار فلا تمتلئ لحظة يعني معنى هذا الكلام الاخير الله ينشأ اقواما يدخلهم الجنة ولا ينشئ اقوى من يدخلهم النار تمام بفضل الله يخلقون للجنة ليس من العدل خلق خلق خلق لادخال النار تمام ذلك هو الفرق بين هذا - 00:06:39ضَ

ان الرحمة سبقت الغضب فلا يخلق للنار خلقا ما الذي يفعل في النار؟ هذه منزلة اخرى. نعم يأتي. وهذا لما سبق من سبق الرحمة الغضب. فان جانب الفضل والرحمة اغلب من جانب العدل والغضب. اي نعم. ينم. ليس ما العدل - 00:07:13ضَ

خلق خلق للنار فان هذا من الغضب تغليب جانب الغضب على الرحمة. لكن من كمال ربوبية الله عز وجل الرحمة سبقت الغضب فلا ينسى اقواما للنار. نعم. واما النار فلا تمتلئ - 00:07:37ضَ

هذا موقف اخر ايضا من مواقف يوم القيامة ومعتقد معتقدات اهل السنة النار نعم. واما النار فلا تمتلئ بل تزال تطلب الزيادة حتى يكمل اهلها فيها. نعم هل من نعم - 00:07:59ضَ

والعياذ بالله كل ما دخلنا احد هل من مزيد واسعة كما تعلمون الذي يدخل النار اكثر من يدخل الجنة كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة - 00:08:20ضَ

لذلك اهل الجنة اقل واكثر اهل النار كما قال عليه الصلاة والسلام النسا طلعت على اهل النار فرأيت اكثر اهلها النساء نعم. قال يكفرني يكفرن العشير نعم واما النار فلا تمتلئ بل تزال تطلب الزيادة حتى يكمل اهلها فيها ولا تزال - 00:08:37ضَ

هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله فينزوي بعضها الى بعض. نعم. النار خلق الجنة يخلق لها خلق والنار ما يخلق لها خلق ويبقى فيها زيادة فيضع الجبار سبحانه وتعالى رجله فيها فينزوي بعضها الى بعض يضيق - 00:09:03ضَ

بعضها على بعض. نعم فيصيرون ملئها بضيق فتقول قط قط. يعني فتمتلئ بضيق ويقول قط قط قط هيا نكفيني تضايقت والعياذ بالله. ذلك يعذبون وهم في ضيق ولا ينشئ من انواع عذاب النار الظيق فيها. لكن وسلم اخبر ان الزناة في تنور والعياذ بالله - 00:09:29ضَ

نعم. ولا ينشئ الله لها كما انشأ للجنة. لان الرحمة سبقت الغضب نعم. ولنعرف انه جاء في ولنعرف انه جاء في حديث ابي هريرة انقلاب على بعض انه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها. وهذا انقلاب بل صواب الحديث وصحيح - 00:10:07ضَ

وهذا انقلاب يعني الراوي وهم فيه يظن حتى ان آآ الجنة اه حتى النار ينشأ الله لها خلقا لكن لا. نعم. وهذا المصنف اراد يبين لك. قال ان هذا الحديث لو سمعت - 00:10:36ضَ

فهذا فيه انقلاب على الراوي لا تأخذ به الصحيح للجنة وليس للنار. نعم وهذا انقلاب بل صواب الحديث وصحيحه الثابت ان الله ينشأ للجنة خلقا فيسكنه الجنة واصناف ما تظمنته الدار الاخرة وما وما اعد فيها من الحساب والثواب - 00:10:56ضَ

والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك كلها معلومة مذكورة في الكتب المنزلة من السماء وفي الاثار من العلم المأثور عن الانبياء. لحظة يعني ما في اليوم الاخر يوم عظيم المصنف يقول ذكر ما في اليوم الاخر في الكتب المنزلة على الانبياء من قبلنا - 00:11:27ضَ

كل ما بيدك انزل عليه كتاب يذكر ذلك مواقف الاخرة هذا تفصيله في اجمال فيها وكذلك الرسل مع ما انزل عليهم يبينون لاقوامهم ذلك. هذه الامور السالفة. نعم ها واصناف ما تضمنته الدار الاخرة وما اعد فيها من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار - 00:11:57ضَ

نار وتفاصيل ذلك كلها معلومة مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. وفي وفي الاثار من العلم المأثور عن الانبياء هذا في الامم السالفة نبينا نعم وفي العلم ويكفي وما تضمنه الكتاب والسنة بل في القرآن والسنة اعظم واكثر مما سواهما من الكتب - 00:12:23ضَ

يعني ما في القرآن والسنة مما ذكر اكثر من الكتب السالفة التوراة والانجيل ونحو ذلك. نعم. وهذا واقع النظر في في التوراة والانجيل المحرف هو محرف يندر ذكر الاخرة فيه - 00:13:01ضَ

كما تعلمون القرآن مليء بل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اشمل مما جاء في الكتب السابقة واخبار الماضي اشمل واكثر واكثر تفصيل ايوا فمن نعم. ولا يحسن بالشخص انه يعظ الناس بما في التوراة مثلا يقول وفي الانجيل كذا وكذا او في التوراة كذا وكذا - 00:13:21ضَ

الله يقول اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم القرآن كافي وكذلك السنة وقال سبحانه فذكر بالقرآن ما تذكر ما في الانجيل نسخت وانتهت. نعم فمن ابتغاه فمن تطلبه وتتبعه في مظانه فيها وجده لحظة - 00:13:50ضَ

فمن تتبع فمن فمن ابتغى فمن ابتغى التفاصيل الدار الاخرة نعم فمن تطلبه وتتبعه في مظانه فيها. في مظانه يعني في مواظعه يعني مثلا في في السنة يفتح الاهوال القيامة او صفة الجنة او صفة النار وهكذا. نعم. وجده مبينا وجده مبينا موضحا في - 00:14:16ضَ

كتب التفاسير والسنن والصحاح وغيرها من كتب الحديث. فان في ذلك من التفاصيل شيء كثير وكأن المصنف رأى انه اقل في المقام. يعني كأن المصنف ما ذكر تفاصيل كثيرة وقال لك اذا اردت التفاصيل تجدها في الكتاب والسنة - 00:14:47ضَ

يعني كان يقول ذكرت لك شي يسير ولكن ولكن المقام لا يتحمل وينبغي ان يتطلب فاحال بقوله اصيل ذلك الى اخره. نعم رحمه الله. لما يكون المصنف رحمه الله هنا انتهى من ذكر - 00:15:13ضَ

احوال الايمان باليوم الاخر. ويأتي بعد ان شاء الله ذكر القدر. نعم. ركن اخر من اركان الايمان القدر. انتهى اليوم الاخر يأتي بعده ان شاء الله القدر الله اعلم وصلى على سيدنا محمد - 00:15:36ضَ