باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب - 00:00:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال الشيخ رحمه الله يذكر ابواب كتاب التوحيد وهو هذا هو الباب الثاني بعد هذا هو الباب الثاني الاول كتاب التوحيد ثم قال باب - 00:00:24ضَ

فضل التوحيد لما ذكر في كتاب التوحيد اهمية التوحيد لكل عبد من مسلم من وكافر اعقبه بعد ذلك ببيان فظل التوحيد فلما ذكر اهميته قال لك توحيد مهم وبفضل الله لاهميته جعل الله عز وجل له ثوابا فمن فمن - 00:00:44ضَ

ثوابه انه يكفر الذنوب ويزيلها. لذلك قال باب فضل التوحيد اي باب اذكر وفيه احاديث وايات في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب الماء هنا مصدرية اي وتكفيره للذنوب اي باب فضل التوحيد هو باب تكفيره للذنوب - 00:01:14ضَ

والتوحيد يكفر الذنوب لان حسنته عظيمة. فمن حقق التوحيد السيئات بجانبه تمحى وسيأتي في الباب الذي بعده ايضا مزيد بيان. نعم. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال وقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن - 00:01:44ضَ

وهم مهتدون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. اولئك لهم امن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون لسلوكهم الطريق السوي. وعلى قدر تحقيق التوحيد والبعد عن آآ السيئات آآ يزيد الامن بقدر زيادة - 00:02:14ضَ

في تلك الطاعة واذا وقعت سيئات يخف الامل واذا وقع المرء والعياذ بالله الشرك يزول عنه الامن. والمراد بالامن اه الامن في الدنيا الطمأنينة والراحة وانشراح الصدر كما قال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. وكما قال عز وجل الم نشرح لك صدرك - 00:02:44ضَ

وقال سبحان من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وامن في مرحلة اخرى وهي مرحلة النزع عند نزع الروح. آآ الموحد ينزل عليه الامن. تبشره - 00:03:14ضَ

عليك بذلك هو الكافر والعياذ بالله اه تنزل عليه بالخوف والعذاب. قال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا. يعني لا تخافوا من الان وما تستقبلونه في - 00:03:34ضَ

محشر ولا تحزنوا على ما تركتموه من اولاد وذرية فنحن نحفظكم فنحن نحفظهم لكم وامن ايضا في الاخرة للموحد. وآآ امن تام ودائم اذا دخل الجنة. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور - 00:03:54ضَ

فالموحد بفظل الله يتقلب من امن الى امن. ولهذا ترى المؤمن منشغل الصدر لو حلت به مصيبة يصبر ويحتسب. اما الكافر فانه يجزع ويسخط من ما اصابه لعدم وجود الايمان الذي يخفف عنه تلك المصيبة. ولهذا ثمرة الايمان - 00:04:24ضَ

تظهر فيما تظهر فيه عند المصايب. نعم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 00:04:54ضَ

ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان انا من العمل اخرجه نعم. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في بيان فضل التوحيد - 00:05:14ضَ

بيانا ان مآل الموحد الجنة. وقبل ذلك ان كان من اصحاب الكبائر تحت مشيئة. ان شاء الله عز وجل عذبه وان شاء غفر له. فاذا كان التوحيد فاذا كان التوحيد يسير بصاحبه حتى يدخل الجنة دل على فضل عظيم. واذا كان الشرك - 00:05:34ضَ

فيقود صاحبه الى النار دل على ظرره الكبير والخطير. هنا قال عبادة ابن صامت رضي الله عن النبي وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده يعني منفردا. لا شريك له - 00:06:04ضَ

اه من شهد ذلك وحقق شروطها كما سيأتي باذن الله موانعها ولم يقع فيها. وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم رحما وان عيسى - 00:06:24ضَ

الله ورسوله فهو عبد من عباد الله. كما قال عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل وان نعيش عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. وكلمته القاها الى مريم لكونه - 00:06:44ضَ

خرج بدون اب. وكلمته كلمة الله بقوله كن. فكان. كن ابنا بلا اب فكان بنفخة جبريل عليه السلام في درع في جيب درع مريم عليه السلام فمن اعتقد بان عيسى هو عبد الله وانه ليس شريكا مع ربه في الالوهية. ولا - 00:07:04ضَ

معه في الربوبية وانما هو عبد. فهذا من تكميل شهادة فهذا مما تتظمنه شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله تتظمن الشهادة بالنبي عليه الصلاة والسلام له بالرسالة. وتتضمن بان عيسى عبد الله - 00:07:34ضَ

ورسوله. فالمرد الى شهادة ان لا اله الا الله. وروح وان عيسى عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمة القاها ايران مريم وروحهم والجنة حق. والنار حق كما قال سبحانه يا ايها الناس ان وعد الله - 00:07:54ضَ

في حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. وقال عز وجل فريق في الجنة وفريق في السعير. وكما قال ايظا عز وجل ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نظجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما - 00:08:14ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. سندخلهم جنات تجري من تحت خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة ظلا ظليلا. فالجنة حق للمؤمنين والنار حق. يخلد فيها الكفار - 00:08:34ضَ

قال ادخله الله الجنة يعني الموحد يدخل الجنة على ما كان من العمل يعني بسبب على ما كان من العمل يعني ما اصابه من عمل ومن سيئات تحت المشيئة لكنهم اله - 00:08:54ضَ

الى الجنة. وهذا بالاجماع. وهي مسألة ان الموحد ان الموحد مآله الى الجنة ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ان كان اعماله صالحة يرتقي بها. وان كانت اعماله سيئة تحت المشيئة. كما قال - 00:09:14ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وله ما في حديث عتبانا فان الله حرم على نار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. نعم. سقى المصنف هذا الحديث في باب فضل التوحيد هو ما - 00:09:34ضَ

من الذنوب لبيان ان التوحيد لبيان ان من اتى بالتوحيد الكامل الخالص وعد من الله بان النار لن تمسه. لذلك قال ولهم حديث عثمان فان الله قال فان الله حرم على النار - 00:09:54ضَ

من قال لا اله الا الله في لفظ خالصا وفي لفظ موقنا بها قلبه وفي لفظ يبتغي بذلك وجه الله. والمخلص ظده غير المخلص والمراد اهل النفاق. يعني ما اخلص في هذه الكلمة. بل اشرك مع الله غيره - 00:10:14ضَ

وموقنا بها قلبه يعني لم يشك في ذلك. وفي لفظ مستيقنا بها قلبه. وشهادة ان لا اله الا الله الله تتضمن سبعة شروط. من اخل بشرط منها لم تصح شهادته تلك. جمعها - 00:10:44ضَ

بعضهم في قوله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. وبعضهم زاد شرطا ثامنا وهو الكفر بما يعبد من دون الله لكنه داخل فيما سبق. علم يعني تعلم ما معنى هذه - 00:11:04ضَ

كلمة هو انه لا معبود بحق الا الله. كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. يقين يناقض ذلك عدم اليقين بها وهو الشك. فبعض الناس يقول قد يملك الله عز وجل النفس - 00:11:24ضَ

والضر قد يميتنا ويحيينا ويعذبنا اولى. فمن كان كذلك ما اتى بالشهادة. فلابد توقن بان الله عز وجل واحد لا معبود بحق سواه. واخلاص ينافي عدم الاخلاص. هو ضد هو عدم الاخلاص. مثل الرياء. الرياء ينافي الاخلاص. وكذلك الشرك - 00:11:44ضَ

من الطواف الاضرحة ونحو ذلك ينافي الاخلاص. والله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيم. وصدقك ضد الصدق بنافي الكذب بها - 00:12:14ضَ

وهم اهل النفاق. فهو يظهر الشهادة. لكنه في حقيقة قلبه اه مخف الصدق به فهو كاذب في اظهارها. والفرق بين المنافق والكافر ان كلاهما في الباطن كافر لكن الكافر الاصلي يظهر الكفر والمنافق يظهر الاسلام ويخفي الحقيقة ولهذا - 00:12:34ضَ

اذا اظهر المنافق الكفر يلحق بالكفار. واذا لم يظهر ذلك نجريه على احكام الاسلام. فقد كانوا يصلون خلف النبي عليه والسلام ويجاهدون معه كما في غزوة احد. وفي غزوة الاحزاب وفي غزوة تبوك. لكنهم باطنهم - 00:13:04ضَ

الكفر. ولذلك فضحهم الله عز وجل في سورة براء وغيرها. مع محبة المحبة يشترط في لا اله الا الله محبة تلك الشهادة. ويتضمن حب الله عز وجل. بان نقول الحمد لله ما عندنا سوى معبود واحد وهو الرب. وهو العلي الكبير العظيم الذي يفرج كروبنا. فتحب الله - 00:13:24ضَ

من كل قلبك بما اغدق وانعم عليك من نعم وما يفرجه لك من كربات. وانقياد المنافي للاستكبار. فبعضهم تقول الله عز وجل هو المعبود وحده. يقول لا هذا مستكبر. ومن كان متكبرا معناها وان كان يظهرها لا يكون من اهل التوحيد - 00:13:54ضَ

قال سبحانه المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون والقبول لها القبول المنافي للاذعان. يعني يعرف معناها ويعرف كل شيء ويتلفظ بها لكن لا يحققها فيطوف على الاضرحة ونحو ذلك هذا ما اذعى - 00:14:24ضَ

والله عز وجل يقول وان تطيعوه تهتدوا وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما هذا القبول. الشرط الثامن الكفر بما يعبد من دون الله. وهو - 00:14:54ضَ

داخل الصدق. ويدخل في الاخلاص فهو متضمن للشروط. السابقة فلا بد الكفر ما يعبد من دون الله بان تعتقد اعتقادا جازما بان ما عبد ويعبد من دون الله فعبادته باطلة - 00:15:14ضَ

وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به - 00:15:34ضَ

قال قل يا موسى لا اله الا الله. نعم. قال عن ابي سعيد قال رضي الله عنه ان موسى عليه السلام قال يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. فقال قل لا اله - 00:15:54ضَ

فقال يا رب كل عبادك يقولون ذلك. فقال يا موسى لو ان السماوات السبع الى اخره. قال يا رب علمني شيئا هذا يدل على ان الرسل يطلبون من الله عز وجل ما يقربهم اليه من العبادات والطاعات - 00:16:04ضَ

اه لكونهم يسعون الى رضوان الله عز وجل. علمني شيئا ادعوك واذكرك ادعوك ادعوك واذكرك بها. ادعوك به واذكرك. يعني دعوة تستجاب لي وذكر ترضى به عني. فقال يا موسى قل لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون ذلك. فهو يريد - 00:16:24ضَ

ان يصطفى من عباد الله لتكون له منزلة عالية. فلا اعلم من كلمة التوحيد والعمل بمعناها والبعد عما يناقضها. فلو كان الشخص يتلفظ بكلمة التوحيد والشهادة يأتي بما يناقضها. فنقول هذه الكلمة ما تنفعك. لابد من العمل بما دلت عليه. الله يقول ان الذين امنوا - 00:16:54ضَ

وعملوا الصالحات. فلو ان شخصا مثلا يقول لا اله الا الله ويصلي لكنه يطوف. نقول ما تنفعك هذه الكلمة مثل لو ان شخصا يصلي لكن بدون وضوء نقول ما تنفعك الصلاة. وهكذا. فقال - 00:17:24ضَ

يا موسى قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات سبعة وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة يعني لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري يعني - 00:17:44ضَ

كل من في السماوات يعمرها غيري والاراضين السبع. وضعت في كفة بما فيها من صالحين واعمال وغيرها ولا اله الا الله وضعت في كفة لمالت بها لا اله الا الله لعظيم - 00:18:04ضَ

تلك الكلمة وما دلت عليه. والعمل به ولذلك ما عظم دم المسلم وماله وعرضه الا من اجل اه امتثال هذه الكلمة للبعد عن الشرك ومحبطات الاسلام ونواقضه. والا فلو كان يأتي بالنواقض لا يحرم دمه ولا ماله ولا عرضه - 00:18:24ضَ

والعياذ بالله يستتاب ان تاب والا يقتل. كما قال عليه الصلاة والسلام التارك لدينه المفارق للجماعة قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة - 00:18:54ضَ

مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. فدل على عظم التوحيد انه يرجح بجميع الاعمال. وفي المقابل جميع الاعمال الصالحة وان كثرت وليس فيها التوحيد لا ترجع. يعني لو ان شخصا يصوم ويصلي ويزكي ويصل رحمه وبار بوالديه - 00:19:14ضَ

ويحسن الى الناس لكن ما عنده هذه الكلمة. ما يرجح الميزان. ميزان الشرك يرجح عليه فيخلد في النار والعياذ بالله. لذلك الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه - 00:19:44ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. فدل هذا الحديث على ان التوحيد - 00:20:04ضَ

الذنوب والخطايا. لذلك قال يا ابن ادم لاتيتني بقراب الارض خطايا. يعني ملء الارض مليئة بالخطايا تفعلها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة. يعني حطت عنك السيئات. فاذا قيل الا يدل ذلك على ان من - 00:20:24ضَ

الله ليعمل من السيئات ما شاء. فان الله يأتيه بقرابها مغفرة. نقول لا. ما اتى به ما من سيئات تحت المشيئة قد يعذب المرء عليها وقد لا يعذب. فدل فدل هذا الحديث على ان - 00:20:54ضَ

فله للجنة. وانه لا يخلد في النار. فاذا قيل لماذا استثني مثل هذه؟ نقول الله يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك - 00:21:14ضَ

يلقى اثاما من القتل والزنا. وهي ليست بشرك. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. وهو دون الشرك. فما كان من كبائر السيئات وكذلك السرقة وكذلك قطع الطريق لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. وكذلك شارب الخمر متوعد بان يشرب من - 00:21:34ضَ

اهل النار والعياذ بالله وكذلك اهل الربا يوم يأكلون الجمرا وكذلك اهل بالغيبة والنميمة متوعدون باخماش من نار وهكذا. فدل هذا الحديث على ان المآل للجنة لكن قد يعذب الشخص بالسيئات التي توعد من ارتكبها. مثل القتل كما قال سبحانه - 00:22:04ضَ

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها. يعني خلودا طويلا وغضب الله عليه ولعنه وعدل وجهنم. وان كان موحدا. لكن مآل للجنة. نعم باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. نعم. لما بين المصنف فضل التوحيد وانه - 00:22:34ضَ

يكفر الذنوب بين بعد ذلك منزلة اعلى منها. فهو ان من حقق التوحيد يدخل الجنة بلا حساب ولا ولا عذاب بغير حساب يدخل الجنة. من حقق التوحيد. وتحقيق التوحيد يتضمن - 00:23:04ضَ

من تحقيقهم من تحقيقه مما يقدح في كماله الواجب. مما بالكلية كالشرك. او يقدح فيه من البدع او ينقص ثوابه من ذنوب هذا الواجب يعني يجب على كل مسلم ان يحذر ذلك - 00:23:24ضَ

القسم الثاني تحقيقه المندوب وهو من حقق التوحيد المندوب جزاؤه يدخل الجنة بغير حساب ومعنى تحقيق المندوب ان يدع ما لا بأس به حذر مما به بأس. يعني ان يترك امرا مباحا لامر افظل منه - 00:23:54ضَ

فمن فعل ذلك اه فهو موعود بدخول الجنة بغير حساب وتحقيق التوحيد الواجب والمستحب ساقه المصنف في هذا الباب. ذكر احاديث لتحقيق الواجب ثم ذكر قصة عكاشة في تحقيق المندوب. ومن حقق هذا التوحيد بفضل الله يدخل جنة - 00:24:24ضَ

بغير حساب يقوم من المحشر يقوم الى ان القبر الى المحشر ولا حساب له ويدخل الجنة بفضل الله سبحانه فدل هذا على عظيم هذه الطاعة العظيمة. وهي طاعة التوحيد وعبادة التوحيد - 00:24:54ضَ

ومما يقويها الدعاء والذكر. ولهذا افضل الذكر كما كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له ملكها وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كما قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي ان يوم عرفة - 00:25:14ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. وفي صحيح مسلم احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي لفظ افضل الكلام عند الله. فلما كان لفظ اظهار - 00:25:34ضَ

هذه العبادة بلا اله الا الله كانت هذه افضل الكلام. لماذا افضل الكلام؟ لانها تظهر عبادة عظيمة لا اجل منها مما شرعه الله. نعم. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. نعم. هنا ساق هذه الاية لبيان تحقيق - 00:25:54ضَ

التوحيد الواجب. في قوله ولم يك من المشركين. اي ان من كان مشركا لم يكن محققا للتوحيد. ولا ينال هذا الفضل بل متوعد بالخلود في النار. لان ابراهيم كان امة - 00:26:24ضَ

يعني عظيما قانتا خاشعا لله حنيفا مائلا عن الشرك لا التوحيد. ولم يك من تأكيد شاكرا لانعمه بما انعم الله عز عليه من النعم. وقال عنه ايضا عز وجل ان ابراهيم - 00:26:44ضَ

حليم اواه منيب. وهو خليل الرحمن وهو ايضا كليم الرحمن. وعن قول الله وقوله والذين هم بربهم لا يشركون. كذلك هذه في تحقيق التوحيد الواجب. فلا نال فلا ينال الجنة من كان مشركا. بل ينالها من كان موحدا محققا للتوحيد الواجب - 00:27:04ضَ

واولها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين من ربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. فمن كان مشركا لم يكن من اهل - 00:27:44ضَ

الخيرات والمسابقين لها. نعم. عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب فما الذي انقض البارحة؟ نعم. هذا الحديث في بيان تحقيق التوحيد المندوب - 00:28:04ضَ

فساق المصنف ايتين اثنتين لتحقيق التوحيد الواجب. واية فهو حديثا لبيان تحقيق التوحيد المندوب وين حسين؟ عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض - 00:28:24ضَ

البارحة. نعم. ايكم الكوكب الذي انقض يعني سقط. البارحة فدل على ان السلف من هديهم التفكر في مخلوقات الله. وفي الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما ينظر الى السماء. والله يقول - 00:28:44ضَ

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنب يتفكرون في خلق السماوات والارض فلما سقط كوكب التابعون عرفوا ذلك. فبدأوا ومن - 00:29:04ضَ

ولما اصبحوا بدأ يحدث بعضهم بعضا. من الذي من هو الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. يعني حصين بن عبد الرحمن يقول لسعيد بن جبير انا رأيته - 00:29:24ضَ

خشي ان يحمد بما لا بما لا بما لم يفعل فقال اما اني ما كنت في اما اني لم اكن في صلاتي. يعني لما انقضت ما كنت اصلي. وانما لدغت. فدل على ان السلف يخشون ان - 00:29:44ضَ

ان ينسب لهم من الخير ما لم يفعلوه. وبعض الناس يسعى ويفعل امور او يتكلم لينسب له شيء لم يفعله. وما علم ان الله توعد من عمل ذلك. قال سبحانه - 00:30:04ضَ

لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. العقوبة فلا تحسبنهم بما فازت من العذاب ولهم عذاب اليم. فالذي يحب ان يسند اليه الخير وهو لم يفعله الله قال - 00:30:24ضَ

ولهم عذاب اليم والعياذ بالله. نعم. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي ولكني لدغت لدغت. قال فما صنعت نعم انتقل السعد بن جبير مع حصين قال ما رأيت الكوكب؟ كان له دخت - 00:30:44ضَ

فقام سعيد الجبير يسأله لدغت نعم لدغت ماذا صنعت؟ نعم قلت ارتقيت قلت ارتقيت يعني قرأت القرآن على اثر لدغة العقرب. فا دل على ان القرآن شفاء للامراض المعنوية والحسية. كما قال سبحانه وننزل من القرآن ما هو - 00:31:04ضَ

شفاء ورحمة للمؤمنين. شفاء للامراض المعنوية مثل العين اخراج المس من الجن ابطال السحر وما يتبع تلك الاثار من ضيق الصدر ونحو ذلك. وهو ايضا اي القرآن نتخذه شفاء من الامراض الحسية - 00:31:34ضَ

مثل الم اليد. لدغ الحية. اه زكام حرارة فالقرآن شفاء لكل شيء وبعض الناس يظن انه فقد الامراض المعنوية. ومن رحمة الله عز وجل ان القرآن هو الموصوف من بين الكتب السابقة بانه شفاء. فلو قرأت التوراة والانجيل - 00:32:04ضَ

على رجل فيه جن او مس لا يخرج. ولو قرأت صحيح البخاري من اوله الى اخره على فيه جن ما يخرج. ومن فيه عين لا يشفى من العين. فقط للقرآن. قال سبحانه - 00:32:34ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك. ووصفه بانه هدى ورحمة. فمن رحمة الله بنا ان انزل هذا القرآن مما ننتفع به الشفاء من الامراظ. وهب ان هناك وهب انه ليس عندنا قرآن - 00:32:54ضَ

كيف يشفى من به عين؟ وكيف يشفى من به سحر؟ وكيف يشفى من به مس؟ وهكذا ولهذا الشخص ينبغي له او ان وهو يقرأ القرآن ويتلو ينفث على نفسه فهو الشفاء. نعم. قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ يعني انت ارتقيت - 00:33:14ضَ

من اثر الحية او العقرب؟ قال نعم. كان يقول له ما هو الدليل؟ سعيد بن جبير يقول الرحمن كلاهما من التابعين. ما هو الدليل على ذلك؟ نعم. قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا - 00:33:44ضَ

عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين حماة. حمى العين هي الحسد. العين المعروفة الحسد العين - 00:34:04ضَ

او حمى الحمى هي اللدغة الحية او العقرب. فاذا قيل كيف يكون القرآن للسحر وشفاء لبقية الامراض والحديث لا رقية الا من عين او حمى. فقط المقصود لا رقية اولى وافضل من الرقية للعين والحمى - 00:34:24ضَ

يعني ان الرقية بالقرآن للعين هي افضل شيء. والرقية للدغة الحية والعقرب بالقرآن هي افضل شيء. مثلا العقرب الحية يدخل سم مضاد لذلك السم في الجسد. فيوم ما افضل تقرأ عليه الفاتحة فيشفى او تدخل في الجسد سم. لا شك بالقرآن. ذلك لا رقية - 00:34:54ضَ

من عين او حمى يعني اولى وافضل واجدر واحرى وانفع لمن اصيب بذلك نعم قال قد احسن فمن انتهى الى ما سمع قال ما فعلته صحيح؟ وهو انك ارتقيت طلبت من يقرأ عليك تمام - 00:35:34ضَ

هذا فعل صح لكن سوف اعطيك فائدة افضل من هذه. وهي انك لو لم تطلب من احد ان يرقيك لكان احسن واضح؟ كما سيأتي. انه قال ارتقيت يعني طلبت من غيري ان يقرأ علي القرآن. انا فيني لا درهم - 00:35:54ضَ

مثلا اقرأ علي انت رجل صالح. فهنا قال ما فعلته مشروع لكن عندي حديث لو فعلته كان لك اعظم اجرا. نعم. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:36:14ضَ

يقال عرضت علي الامم. يعني عرضت الامم عند الترمذي. ليلة اسريبي. نعم فرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. والنبي ومعه الرجل والرجلان. الرهط الى عدد العشرة نعم. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. يعني انظر الى نبي - 00:36:34ضَ

ينذر ويحذر قومه ومع ذلك ما ما يتبعه احد. فدل على ان الداعي لا ييأس من دعوة الاخرين. وان لم يتبعه احد. لان الله يقول ما قال الرسول الا البلاغ ان تبلغ والذي يفتح القلوب هو الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ويقول له - 00:37:04ضَ

انك لتهدي من احببت. ان انت الا نذير. ان تبلغ. لكن يهتدي او لا يهتدي. هذي مقتضيات الربوبية له فلا ييأس الداعي من الدعوة ولا يتثاقل. ولهذا يجب على الداعي الا - 00:37:34ضَ

ينظر الى ثمرة دعوته. لا. وانما ينظر الى اخلاص قلبه في الدعوة. اهتدى الناس ما اهتدى فيكون هذا هو همه ان اهتدى يفرح ان لم يهتدي لا يحزن. ان لم يهتدي احد بدعوته لا يحزن. وليكن - 00:37:54ضَ

مخلصا في دعوته لله داعيا بفعله. نعم. اذ رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي. يا نوح عليه السلام مكث. الف سنة الا خمسين عاما. قيل انه ما امن به سوى ستة عشر - 00:38:14ضَ

الف سنة الا خمسين عام ستة عشر رجلا فقط. ومع ذلك يعني السنة المئة السنة المئتين والثلاث مئة واربع مئة وخمس مئة وست مئة وسبع مئة وهو يدعو ما اسم الدعوة؟ يعني اكثر من خمس مئة - 00:38:34ضَ

هو يدعو وست مئة وسبع مئة وثمان مئة وتسع مئة وخمسين سنة ويدعو. ومع ذلك ما ييأس من الدعوة. نعم. وهو يقول قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفرة لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم - 00:38:54ضَ

يغطون ووجوههم حتى احتقارا ما يرون نوحا عليه السلام. واصروا واستكبروا استكبارا ما نريد دعوتك حتى قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وكانك صادق فاتنا بما تعدنا اليه من العذاب ومع ذلك - 00:39:14ضَ

ما ايأس من الدعوة نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي سواد عظيم يعني اه سواد عظيم يعني كثرة كثيرة في الافق. فقيل لي هذا موسى وقومه. نعم لان اكثر الامم - 00:39:34ضَ

تابعا رسلهم وهم امة موسى. عليه السلام. وموسى اه ليس فصيحا في الكلام عليه السلام. لذلك فرعون كان يسخر منه فيقول ام انا خير من هذا الذي هو مهين ضعيف. ولا يكاد يبين ما يستطيع ان يفصح. ولذلك قال - 00:39:54ضَ

لربه واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. اشدد به ازري. كلامي قد لا يفقهونه. ومع مع ذلك امته اكثر الامم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان العبرة في الداعي ليس بفصاحة لسانه. وانما بصفاء قلبه - 00:40:24ضَ

فالذي يدعو الناس القلب للقلب لا اللسان للقلب. فلو قال شخص انا ما اعرف اتكلم نقول يكون عندك التوحيد وتعرف الشرك بين للناس على قدر حالك. نعم. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل - 00:40:44ضَ

هذه امتك فنظرت فاذا سواد عظيم قد سد الافق فقيل لي هذه امتك يعني اكثر الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام تابعا لنبيها ثم يليه موسى عليه سلام. وكان موسى يسعى او يتمنى بان يكون بان تكون امته هي اكثر الامم. لكن فظله - 00:41:04ضَ

الله عز وجل هذه الامة على غيرها من الامم. نعم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. هذي امتك الكثيرة هذي امتك. من ظمن من رأيت من هؤلاء سبعون الفا - 00:41:34ضَ

يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. والمراد بامة محمد من حين بعثته عليه الصلاة والسلام. الى قيام الساعة. وفي مسند الامام احمد ومع كل واحد سبعون الفا يعني هؤلاء كل واحد معهم كل واحد منهم خلفه سبعون الفا فاضرب سبعون الف فاضرب سبعين الفا - 00:41:54ضَ

في سبعين الف وهذا فضل من الله عز وجل عظيم على هذه الامة. لكن من هؤلاء من صفوة الامة الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال هم وما ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك - 00:42:24ضَ

نعم لما تكلم الناس بهذا الحديث نهض النبي قام ودخل منزله. فخض الناس في اولى يعني من هؤلاء؟ فقال بعضهم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لعل الذين - 00:42:44ضَ

يدخلون الجنة هم الصحابة فقط. نعم. وقال بعضهم وقال بعضهم فلعلهم الذين اوردوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا اشياء قالوا ذلك لان فيه جملة من الصحابة كانوا على الشرك فلما اتى الاسلام اسلموا فقالوا يعني - 00:43:04ضَ

يتحسرون في انفسهم انهم لو ولدوا على الاسلام. فقالوا قد تكون هذي منقبة فاتت علينا لذلك قالوا فلعلم والذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا لسنا منهم. فاذا كان الصحابة يتحسرون على ان - 00:43:24ضَ

ان بعضا منهم لم لم يولد على الاسلام فما الظن بمن ولد على الاسلام ونشأ فيه؟ يجب ان يكون اكثر عملا واخلص واصوب. لان هذه منقبة فاتت بعض الصحابة. فلم يلد في الاسلام - 00:43:44ضَ

وان كان الصحابة افضل لا شك ممن بعدهم لفضل الصحبة. نعم. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه يعني وهو وهم يتكلمون من هؤلاء الذين هم منقبة العظيمة فخرج عليه النبي وهم يتكلمون بذلك - 00:44:04ضَ

فدل على النبي عليه الصلاة والسلام كان قريبا من صحابته. وعليه فعلى الداعي او المعلم ان نكون قريبا ممن يدعوه يتكلم بالكلمة نهض المنزلة ومكث في فترة ثم يعود اليهم ويجلس معهم ويعلمهم - 00:44:24ضَ

وبهذا ينتشر الاسلام. نعم. فقال هم الذين لا يسترقون ولا لما سألوه من هؤلاء وهم يخوضون فدل على ان الصحابة كل منقضة تذكر يتمنون انهم الذين ينالونها لان هممهم عالية. فقال - 00:44:44ضَ

فقال هم الذين لا يسترقون ولا هم الذين لا يسترقون. هذا من مرد رد به سعيد بن جبير على حصين عبد الرحمن قال انت قلت لا رقية الا من عين او حمى وارتقيت. لكن عندي حديث افضل - 00:45:04ضَ

منزلة وهو انك لو لم ترتقي تطلب من احد ان يرقيك كان افظل. قال هم الذين لا يسترقون عندنا رقية. هذه الرقية تنقسم الى قسمين. اما ان تطلب من غيرك ان يرقيك - 00:45:24ضَ

يجوز ولا فيه بأس والافضل القسم الثاني الا تطلب من غيرك ان يرقيك. بينما انت ترقي نفسك. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم هو يرقي نفسه اذا مرض. فقال هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون منه - 00:45:44ضَ

احد الرقية ويدخل في هذا عدم التداوي. لو شخص مرض ما يذهب للعلاج. لكن اذا قيل ايهما افضل للشخص اذا مرض يعالج ام يستخدم الرقية ويصبر لنقول هذا يختلف بحسب - 00:46:14ضَ

اختلاف المصاب. فان كان المصاب من النوع الذي يتجزع ويتسخط على هذا المرض نقول الافضل في حقك ان ان تتداوى. يقول وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام. فاذا كان الشخص ايمانه عال وثقته - 00:46:34ضَ

الله عز وجل قوية. وايمانه راسخ. ويدعو الله بالشفاء ويرقي نفسه. نقول هذا في حقه ما فعله. نعم. قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون. نعم. ولا يكتوون يعني يطلبون من احد ان يكويهم بالنار. نعم. مثل الرقية - 00:46:54ضَ

بس هناك يطلب رقية او هنا يطلب الكية النار. نعم. ولا يتطيرون. نعم ولا يتطيرون يتشائمون. لا بزمان ولا بفعل. ويأتي في باب ما جاء في التطير ان شاء الله اوسع من هذا. نعم. وعلى ربهم يتوكلون - 00:47:24ضَ

على ربهم يتوكلون هذا من عطف العام على الخاص. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هؤلاء السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب والعذاب من هم؟ قال هم الذين على ربهم يتوكلون - 00:47:44ضَ

فصل مثل ماذا؟ لا يسترقون. لا يكتوون لا يتطيرون ليش اذا رأوا طائرا يخشون منه شؤما فيمكثون. وانما هم متوكلون على الله. يعني من توكل على الله عز وجل حق التوكل محققا للتوحيد المندوب موعود بدخول الجنة بغير حساب - 00:48:04ضَ

والعذاب. نعم. فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله الله ان يجعلني منهم. فقام عكاشة بمحصن هذا من صغر الصحابة. ادعو الله ان يجعلني منهم. يعني من هؤلاء السبعين الالف - 00:48:34ضَ

يدخل الجنة بغير حساب. فقال انت منهم؟ فقال انت منهم. اه ثم قام رجل اخر ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. سبقك بها عكاشة هنا مسألة وهي - 00:48:54ضَ

حكم الطلب من الاخرين ان يدعو لك. عكاشة مشغول الصحابة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له نقول الطلب من الاخر الحي ان يدعو لك يجوز. تمام؟ كما طلب عكاشة من النبي صلى الله عليه وسلم. ان يجعله منهم. والافضل منه - 00:49:14ضَ

الا يطلب المسلم من غيره ان يدعو له. بل هو يدعو لنفسه. كل شخص يدعو لنفسه. لذلك قال يا شيخ الاسلام ولم كبار الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم كالصديق ان يطلب منه ان يدعو له بشيء. واضح - 00:49:44ضَ

لذلك بعض الناس يقول ادع لي ادع لي نقول افضل انك ما تطلب من الاخر ان يدعو لك. يعني ايهما اكمل؟ ان للشخص ادع لي ربك. او ان تقول يا رب. وليس هناك انصح لنفسك - 00:50:04ضَ

من نفسك سئل النبي عليه الصلاة والسلام. فالافضل الا تطلب من غيرك ان يدعو لك. فاذا قيل اه قول عمر لا تنسنا يا اخي من دعائك نقول حديث ضعيف. ذلك ما في اي حديث يدل - 00:50:24ضَ

الا ان الشخص يطلب من الاخر يدعو له. فالافضل ان يدعو كل شخص لنفسه. مع عدم تحريم ان ان تطلب من رجل صالح ونحو ذلك يدعو لك. ليس بحرام لكن الافضل ما تطلب من احد ان تدعو لنفسك. نعم والله اعلم - 00:50:44ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول ما الدليل على ان ابراهيم كليم الله؟ الله يقول يا ابراهيم اعرض عن هذا. يقول كما نقول يعامرهن وغيري يعني من يعمرها ويسكن فيها والله اعلم وصلوا - 00:51:04ضَ