باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما - 00:00:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب من تبرك بشيء شجرة او حجر ونحوهما من هذه استفهامية اي - 00:00:24ضَ

من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فما حكمه وحذف الجواب اه ليبحث السائل عن ذلك وان حكمه هو والعياذ بالله الشرك الاكبر التبرك طلب البركة والبركة هي الزيادة والنماء والخير - 00:00:42ضَ

والله عز وجل هو المبارك واسماؤه وصفاته وافعاله مباركة قال عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك وانما الشر من العبادة ومن قرب من الله عز وجل نالته البركة منه سبحانه - 00:01:14ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني بركات الله البركة من الله المخ والخلق من حيث البركة ينقسمون الى اقسام. اما ان يكونوا من البشر. واما او ازمنة او - 00:01:36ضَ

اطعمة البركة من البشر ينقسمون الى قسمين اما ان يكونوا انبياء انبياء او لا يكونوا انبياء غير الانبياء لا يجوز التبرك بهم او التمسح او اخذ شيء من من اجسادهم كالشعر او ما يخرج منه كالنخامة ونحوها - 00:02:10ضَ

او فضلات الماء مما يغتسلون به واذا كانوا انبياء ففي حياتهم يجوز التبرك بشيء مما يخرج من اجسادهم مثل العرق كما في حديث ام سليم رضي الله عنها في صحيح البخاري - 00:02:48ضَ

قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتينا بعد الجمعة في قيل عندنا يعني ينام فيعرق كان يطيل عندهم على نطع لنا نطع يعني فراش من جلد فيعرق وفي صحيح مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام كثير العرق - 00:03:18ضَ

قالت فنأخذ ذلك يعني العرب قالوا وشعرات يعني وهو نائم يعرق ويسقط شيء من شعرات على ذلك النطق فنأخذه فنضعه في سك يعني في اه اناء صغير للطيب. يتبركون به - 00:03:36ضَ

وكان انس رضي الله عنه اوصى انه اذا مات يوضع شيء من ذلك في حانوته في صحيح البخاري كان الصحابة رضي الله عنهم آآ يأخذون يأخذون من نخامة النبي صلى الله عليه وسلم فيمسحون بهم فيسمحون بها وجوههم وجلدهم - 00:03:58ضَ

فاذا بقي شيء فان بقي شيء من جسد النبي عليه الصلاة والسلام او مجساد الانبياء يجوز التبرك بها. لكن لا يوجد شيء الان يجوز التبرك بشيء مما يزعم انه من بقاياهم كالشعر مثلا - 00:04:22ضَ

وكذا يجوز التبرك بملابسهم كموائ كما وضع عليه الصلاة والسلام رداءه كفنا لابي بن سلول. قبل ان ينزل عليه العتاب في عدم الصلاة عليهم عليه اما بعد وفاته فلا يعلم شيء - 00:04:42ضَ

من جسده الى شعره ولا عرقه ولا ملابسه ولا شيء فلا يجوز التبرك بشيء مما يزعم بعده هذا التبرك بشيء من مخرج جسده. اما التمسح في اجساد الانبياء فلا يجوز - 00:05:07ضَ

فلم يكن يفعله احد من الصحابة. بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا التبرك بالانبياء التبرك بغير الانبياء لا يجوز القسم الثاني ما فيه بركة من الامكنة المسجد الحرام هو الشام والمدينة - 00:05:30ضَ

قال سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ففيه بركة وقال سبحانه عن الشام سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام للمسجد الاقصى الذي باركنا حوله ووردت ووردت وورد ارض ان ارض الشام مباركة في ستة مواضع من كتاب الله - 00:05:58ضَ

ومعنا مباركة ليس معناها ان ان الشخص يأخذ من تربتها يتبرك بها لا. وانما بركة وظعها الله ومن بركة مكة مثلا توجه الناس اليها في كل ان ومن بركة الشام اخراج بركاتها. واخراج ثلة من اهل العلم فيها. في ازمان متفاوتة - 00:06:28ضَ

وهكذا وهناك بركة في الازمنة كشهر رمضان فهو مبارك وهناك اطعمة مباركة زمزم كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال انها مباركة هذه البركة في المخلوقين. اما من البشر وينقسم الى قسمين - 00:06:59ضَ

الانبياء في حياتهم او ما يبقى شيء من اجسادهم بعد وفاتهم. فاذا لم يعلم يقينا بان هذا منه بعد وفاته لا يجوز التبرك بشيء. والان لا يعرف بقايا شيء من ذلك. واما ان يكون البشر من غير الرسل - 00:07:36ضَ

فلا يجوز التبرك بهم. ولهذا التحنيك بالتمر المولود خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لبركة لعابه اما ان يؤتى برجل صالح يحنك؟ لا. فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهناك وهنا وهناك بركة امكنة وازمنة واطعمة - 00:07:55ضَ

وما عدا ذلك من التبرك بالاشجار يعني طلب البركة بها بنيل نفع من منها او دفع ضر بها هذا والعياذ بالله شرك اكبر. والتبرك يقتضي التعظيم العكوف والاعتقاد واعتقاد البركة فيها - 00:08:15ضَ

يتضمن هذه الثلاثة امور. فلو عكف شخص عند حجر معظما له ان طالبا منه نيل البركة وهو عاكف عنده فهذا والعياذ بالله شرك اكبر طالبا منه البركة لذلك قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فقد وقع في الشرك الاكبر مثل شخص يذهب - 00:08:45ضَ

الى حجر او جزء من جبل ويقول ان في هذا بركة ينفعني ويضرني ويعكف عنده يطلب مثلا الشفاء ونحو ذلك هذا والعياذ بالله الشرك الاكبر نعم قوله تعالى فرأيتم اللات. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات. نعم - 00:09:15ضَ

قوله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى لاياته افرأيتم اللات والعزى اللات كان صنما في الطائف والعزى بين مكة والطايف ومنات عند قديل كان صمم كان صنما لاهل المدينة - 00:09:40ضَ

وهي من اكبر الاصنام. لذلك قال ابو سفيان لنا العزى في غزوة احد ولا عزى لكم يفتخر بها وقال سبحانه افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر ولو الانثى تلك اذا قسمة - 00:10:08ضَ

ان هي الا اسماء سميتها انتم وابائكم انزل الله بها من سلطان. يتبعون الا الظن. يعني لا تنفع ولا تضر. فمن تبرك بها فقد وقع في الشرك فاذا كانت اللات والعزى امثلة لمن تورك بها يشرك - 00:10:28ضَ

كذلك من تبرك باي شجر او حجر سواها فحكمه حكمها من الشرك والعياذ بالله. نعم وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين يعني خرجنا مع نسلم - 00:10:48ضَ

من مكة بعد فتحها في السنة آآ في رمضان. في السنة الثامنة لما خرج الى حنين وحنين بلد بين مكة والطائف وهو الى الطائف اقرب وهو الذي وقعت في غزوة حنين. كما قال سبحانه يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم. قال خرجنا مع رسول - 00:11:09ضَ

صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني الان اسلمنا ولا نعرف شيء ولا نعرف احكاما كثيرة من احكام الاسلام. لان مخرج من مسلمة الفتح كما قال سبحانه ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فاسلم واعلنوا الشهادة. ولما غزا النبي صلى الله عليه وسلم حنينا - 00:11:36ضَ

خرجوا معه. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط والمشركين سدرة شجر السدر يعكفون عندها بالمكث والتعظيم وطلب البركة وينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون بها اسلحتهم لطلب البركة لتصيب في الرمي. ولتكون في اعتقادهم في زعم - 00:12:04ضَ

انها انكى كالعدو لانهم علقوها على الشجرة قالوا بركة تلك الشجرة والعياذ بالله نام يقال لها ذات انواط. اسم الشجرة ذات انواط. يسمونها ذات نواط. لكثرة ما يعلق عليها. من الاسلحة - 00:12:36ضَ

والثياب وغير ذلك. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. يعني لما رأى مسلمة الفتح الذين خرجوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين يتبركون بالشجر - 00:13:00ضَ

وقال لماذا لا نكون نحن مثلهم؟ يظنون ان هذا جائز في الاسلام فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. يعني اجعل لنا شجرة نعلق بها اسلحتنا. نطلب منها البركة. كما لهم ذات انواط - 00:13:19ضَ

كما لهم شجرة يعلقون بها اسلحتهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. نعم. انها السنن. نعم. الله اكبر. يعني هذا هو الشرك فالله كبير وغني من ان تشركوا به شيئا من ذلك. انها السنن او السنن اي - 00:13:37ضَ

فكما سلكوا تسلك هذه الامة ما سلكت من سبقها. وهنا طلبوا ان يكون لهم ذلك قال الشيخ محمد الوهاب والشيخ محمد ابراهيم رحمه الله لما طلبوا وقعوا في الشرك الاصغر ولو فعلوا لوقعوا في الشرك الاكبر - 00:14:01ضَ

لذلك قال الله اكبر انها لا تركبن سنن من كان قبلكم. بافعال الشرك. نعم. الله اكبر انها السند قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. نعم. قال انكم قوم تجهلون. يعني - 00:14:29ضَ

ابو موسى لما رأوا ان بني اسرائيل لهم الهة قالوا يا موسى اجعل لنا الها نعبده كما يعبدون فقال انكم قوم تجهلون التوحيد تجهلون تعظيم الله عز وجل وتريدون الشرك به. فوصف عز وجل ان من وقع - 00:14:49ضَ

في الشرك فهو جاهل. حتى ولو كان يعلم ما يعلم. ومن علم التوحيد فهو عالم. ولو جهل ما جهل من امور الدنيا نعم لا تركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. نعم فدل على ان - 00:15:17ضَ

التبرك بالشجر ونحو ذلك نوع من انواع الشرك لذلك استدل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك بانها نوع من الالهة اجعل لنا الها كما لهم الهة. نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله. باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد في ذلك. وانه - 00:15:37ضَ

نوع من انواع الشرك الاكبر. والذبح انواع النوع الاول ان يذبح لله عز وجل ويكون للضيف مثلا فهذا جائز. بل مستحب الذبح للضيف. النوع الثاني ان ان يذبح لله لنفسه للاكل به مثلا او للصدقة به. هذا كذلك جائز - 00:16:06ضَ

النوع الثالث ان يذبح لله لكن تعظيما لغيره مثل لو شخص يريدنا ان يسير في هذه الطريق رجل معظم فتذبح هذه الذبائح من اجله تعظيما له هذي ما وحكمها حكم الميتة لا يجوز اكلها - 00:16:46ضَ

لان ما ذبحت حقيقة لتعظيم الله وانما ذبحت لذلك القادم. يعني الذبح امامه يعني ليظهره تعظيمه باراقة هذا الدم بان ارقناه من اجلك. الامر الرابع الذبح لغير الله التعظيم للاموات او الاصنام - 00:17:10ضَ

ونحو ذلك فهذا والعياذ بالله هو الشرك الاكبر. مثل ان يذهب شخص بشاة ونحوها الى قبر او منه يذبحها تعظيما للميت ذلك. هذا هو الشرك الاكبر. النوع الخامس ان ان يذكر اسم غير الله عز وجل على الذبيحة. وهذه لا يجوز - 00:17:35ضَ

اكلها وحكمها حكم الميتة. كما قال سبحانه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال فكلوا مما ذكروا اسم الله عليه نعم. فلو قال شخص مثلا باسم المسيح وذبح - 00:18:05ضَ

لا يجوز اكلها بالاجماع وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية نعم قالوا قولوا تعالى قل ان صلاتي ونسكي الصلاة والصلاة المعروفة - 00:18:21ضَ

من الفرائض والنوافل ونسكي يعني ما اذبحه تعظيما لا اذبحه الا لله. فدل على ان الذبح عبادة لا يجوز ان يصرف الا لله. حتى وان دق المذبوح او قل لا يجوز ان يذبح شيء منه الا لله. مثله ذبح شخص - 00:18:43ضَ

لو عصفورا لغير الله تعظيما له والعياذ بالله هذا هو الشرك الاكبر ومحياي اي ما احيا عليه فهذه الدنيا كل حياتي لله. ومماتي اي وما اموت عليه هو لله. فدل على ان الذبح يجب ان يصرف لله. فدل على ان انفاس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:03ضَ

حياته جعلها لله وحده سبحانه. في الدعوة والعبادة وانقاذ هذه الامة من جهلها والبشارة لمن اطاعه بجنات النعيم وقالوا قال لا شريك له. فدل على ان الذبح شرك بالله ثم قال لا شريك له - 00:19:33ضَ

واذا قيل هل يوجد الان الذبح لغير الله؟ نقول نعم يوجد. عند بعد عند بعض الاضرحة يأتون بالاغنام ويذبحونه وبعضهم بالطيور ويذبحونها تعظيما لذلك الميت تقربا اليه يخشون انه لو لم - 00:20:00ضَ

له لضرهم. او يذبحون له جلبا لنفع منه لهم في زعمهم. والعياذ بالله. نعم وقوله فصل لربك وانحر. نعم وقول فصل لربك وانحر النحر الذبح والصلاة فصلي هي الصلاة المعروفة. فدل على ان النحر - 00:20:20ضَ

عبادة مثل الصلاة. فكلاهما عبادة. فاذا كانا عبادة فصرف العبادة لغير الله شرك. والعياذ بالله نعم. وعن علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. نعم - 00:20:47ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. لعن الله من ذبح لغير الله. وعن رضي الله عنه قال حدثني الرسول صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. يعني يا رب العن واطرد من يذبح لغيرك - 00:21:07ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله. فالذابح لغير الله وقع في الشرك. ومتوعد باللعنة والطرد من رحمة الله نعم لعن الله من لعن والديه. نعم والعياذ بالله اما اللعن المباشر - 00:21:27ضَ

او يلعن الرجل ابا الرجل او امه فيلعن ذلك الرجل ابى ان اللعن الاول او امه. يعني سواء باللعن مباشر او غير المباشر بان اه يستحي بان بان يغضب غيره ليلعن امك او اباك. نعم. لعن الله من اوى محدثا - 00:21:45ضَ

لعن الله من اوى محدثا او محدثا المحدث يعني لعن الله من اوى من احيا بدعة ونصره في اي بلد او لعن الله من اوى محدثا يعني احدث في البلد شيئا هذا متوعد باللعن. فمثلا بلد لا - 00:22:12ضَ

يوجد فيه شيء لا يوجد منكر معين. فاحدث ذلك الرجل منكرا لم يكن في هذه البلدة فهو معرض للوعيد نعم. لعن الله يعني كانه يقول من سن في هذا البلد - 00:22:39ضَ

امرا محرما فهو معرض للعن والعياذ بالله نعم. لعن الله من غير منار الارض. لعن الله من غير منار الارض وتغييرها اما ان يكون في امر عام او خاص لعن الله من غير منار الارظ عام بان يغير اتجاهات الناس. مثلا الطريق يقول من هنا الى مكة - 00:23:03ضَ

في قلب ما كتب ويقول الطريق مكة جهة الشرق وليس الغرب او الطريق الى الشام مثلا من الجهة هذه في غيرها بالسهم يقول الشام من هنا ليضر بالمسافرين. او تغيير منار تغيير منار الارض لان في امر خاص - 00:23:33ضَ

مثل ان يغير معالم الارض بينه وبين جاره. او معالم الارض بين رجل ورجل. ليحدث النزاع او التعدي او الغصب. نعم. رواه مسلم. نعم. فدل على ان الذابح لغير والعياذ بالله متوعد باللعن. نعم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:00ضَ

دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. يعني بسبب ذباب نعم. والمصنف يسوق هذا الحديث على ان المذبوح لغير الله وان كان صغيرا مثل الذباب. فانه شرك والعياذ بالله اكبر. ليس المقصود في كبر او صغر - 00:24:30ضَ

المذبوح فحسب بل انما ذبح لتعظيم غير الله في قلبه وطلب النفع والضر منه. نعم قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ يعني استغرب الصحافة الصحابة رضي الله عنهم ذباب صغير يدخل الرجل بسببه الجنة ورجل اخر يدخل بسببه النار. فقال قال مر رجل - 00:24:58ضَ

على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. نعم وهذان الرجلان من بني اسرائيل فكثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص على اصحابه ما كان من بني اسرائيل - 00:25:23ضَ

لانهم من اقرب الامم لامة محمد عليه الصلاة والسلام. فمر رجلان على قبر لا يجاوزه احدهم حتى يقرب. في صنم ما احد يمر عليه حتى يذبح له شيء نعم فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. يعني اذبح - 00:25:41ضَ

قال ما عندي شيء. رجل فقير. نعم. قالوا له قرب ولو ذبابة. نعم ولو ذبابة. ولو شي يسير. نعم قرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. نعم فخلوا سبيله يعني فمات فدخل النار - 00:26:03ضَ

يعني فخلوا سبيله ثم عاش بعد ذلك ومات فدخل النار بسبب ذلك الفعل آآ بسبب الذباب الصغير لكنه بذنب كبير وهو الشرك فدل على ان الشخص لا يستحقر اي معصية فقد تكون هي سببا لدخوله النار والعياذ بالله وكذا - 00:26:24ضَ

لا يستصغر اي عمل صالح. فقد يكون ذلك العمل هو الذي يرجح بحسناته. فيدخله الجنة وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. يعني امتنع ان ان يقرب شيئا - 00:26:49ضَ

نعم فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. نعم فضربوا عنقه لانه امتنع ان يشرك بالله. فدخل الجنة. فدل على ان الصالحين يتمسكون بدينهم حتى ولو ادى ذلك الى موتهم نعم. باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. نعم. لما ذكر - 00:27:10ضَ

رحمه الله انه لا يجوز الذبح لغير الله وانه شرك ساق بعد ذلك بابا وهو انه لا يجوز ان يذبح لله لكن في مكان يذبح فيه لغير الله. يعني لا يجوز ان تعمل طاعة في مكان فيه شرك - 00:27:37ضَ

من الذبح الباب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لانه قد يكون وسيلة للشرك ودريعة اليه فدل على ان الامكنة تشرف بالطاعة وتهبط بالمعصية فما شرفت المساجد الا لوجود الطاعة فيها. وما قبحت الاسواق الا - 00:28:01ضَ

بوجود المعاصي فيها من الغش وغيره. لذلك قال عليه الصلاة والسلام احب البقاع الى الله المساجد وابغضها اليه الاسواق وما عظمت وما عظم المسجد الحرام والمسجد النبوي الا لوجود الطاعة القديمة فيه وكذا المسجد الاقصى - 00:28:35ضَ

بذاتها تشرف بالطاعة. نعم وقول الله وقول باب لا يذبح الا هذي يصح ان تكون ناهية ويصح ان تكون نافية. يعني باب لا يثبت احذر ان تذبح. او باب لا يذبح يعني لا يجوز ان يذبح فيه لغير الله - 00:28:57ضَ

نعم وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. الاية. اما قول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. اي مسجد الضرار. وكان وكان مسجد ضرار قد بناه المنافقين آآ كفرا وصدا وارشادا وتفريقا بين المؤمنين. بنوه لمضارة بنوه - 00:29:24ضَ

بالقرب من مسجد قباء لمضارة اهل قبابه لينصرف الناس منهم اليهم لكن قصدهم الكفر وتفريق المؤمنين وتشتيتهم فنهاه الله عز وجل ان يصلي فيه. وهو مسجد. فدل على ان المكان وان كان ظاهره الطاعة لكن النية فيه سيئة لا يقام فيه. لا تقام فيه الطعام. لذلك قال الله عز وجل لنبيه - 00:29:50ضَ

لا تقم فيه ابدا. ابدا لا تقم فيه. هدمه النبي صلى الله عليه وسلم وحرقه. نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. نحر رجل ان ينحر نذر رجل - 00:30:26ضَ

مكان بين ينبع وامرج شرق البحر على يمينه سالك الطريق الساحلي رجل نحرا يذبح ابلا هناك. نعم. فقال فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم. هل كان فيها وثن من اوثان جاهلية يعبد؟ نعم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم. سأله سؤالين اثنين. هل هل كان في - 00:30:46ضَ

من اوثان الجاهلية يعبد حتى ولو كان سابقا لانه وسيلة للشرك فقال لا فقال له هل فيها عيد من اعيادهم؟ يعني هل ما فيها صنم؟ قلت ما فيها صنم لكن هل المشركون يأتون اليه - 00:31:24ضَ

في يوم من الايام ويذبحون وينصرفون؟ قال لا قال اوفي بندرك نعم. فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. يعني حتى ولو ازيل. لا يجوز الذب - 00:31:45ضَ

فيه وان كان لله. نعم. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه سلم اوف بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:02ضَ

الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله انه معصية. لا يجوز الوفاء به. نعم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما نعم. باب من الشرك النذر لغير الله النذر اما ان يكون لله او يكون لغير الله. فان كان لله لا يخلو اما ان يكون - 00:32:22ضَ

طاعة الطاعة اما ان تكون معلقة او غير معلقة ان كانت معلقة يعني مثل ان شفى الله مريضي اذبح شاة وهذا عند اهل العلم مكروه وقال عليه الصلاة والسلام انما يستخرج كما في صحيح البخاري انما يستخرج به من مال البخيل - 00:32:53ضَ

النوع الثاني مما هو طاعة الا يكون معلقا وانما مطلق. مثل شخص يقول لله علي ان اذبح شاة. ما علقها بشفاء او نجاح ونحو ذلك فهذا لا بأس به واليه ذهب شيخ الاسلام - 00:33:31ضَ

وهو الذي فرق بين النذر المعلق وغير المعلق ويدخل في هذا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ومن جعل المعلق تدخل الاية فيه قال فاذا كانوا يلتزمون بالامور الواجبة - 00:33:57ضَ

فمن باب اولى التزامهم بامور النافلة. المقصود ان النذر اما ان يكون طاعة لله القسم الثاني ان يكون لله لكن في معصية مثلا اقول شخص لله علي ان اشرب خمرا - 00:34:26ضَ

هذا لا يجوز الوفاء به وذهب شيخ الاسلام انه لا كفارة فيه وهو مذهب الجمهور وذهب بعض اهل العلم الى ان عليه كفارة واليه ذهب الشيخ بن باز رحمه الله - 00:34:44ضَ

القسم الثالث لله. لكن فيه مشقة مثلا ينظر الشخص ان يسير على قدميه من هنا الى مكة في الرمضاء. نقول له الله غني عن نذرك. كفر كفارة يمين هذه ما كانت لله - 00:35:06ضَ

القسم الاول لله بانواعه السالفة. القسم الثاني لغير الله والعياذ بالله وهذا شرك. مثلا يقول علي ان اذبح للقبر الفلاني شهر ينظر قال شيخ الاسلام والنذر اعظم معصية من الذبح - 00:35:30ضَ

ما نذر الا لانعقاد تعظيم القلب فيه للناذر اشد من الذبح. لان النادر جمع بين عبادتين اثنتين. النذر وايفاء بالنذر. اما الذبح فقط الذبح يعني كان يوعد نفسه وينفذ فالنذر لغير الله شرك اقبح من الذبح لغير الله - 00:35:57ضَ

نعم ومن نذر شيئا لغير الله لا يجوز الوفاء به البتة لانها عبادة باطلة نعم وقول الله تعالى يوفون بالنذر. نعم يوفون بالنذر يعني عباد الله يوفون بالنذر اذا نذروا شيئا لله - 00:36:28ضَ

وهو عبادة بدلالة الاية بما بعدها. ويخافون يوما كان شر مستطيرا وقول الله وقوله تعالى وما قال سبحانه فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة والسرور يعني الله اعطاهم حسنات بسبب ايفائهم بالنذر - 00:36:52ضَ

لانهم ادوا عبادة النذر. فاذا كان النذر عبادة صرف لغير الله شرك. نعم وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. نعم. قالوا قولوا من فقت من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلمه. فدل على ان كما فدل انه كما - 00:37:19ضَ

ان النفقة والصدقة عبادة كذلك النذر عبادة. والله عز وجل يعلم ذلك. فاذا كان عبادة لا يصرف لله وما انفقتم من نفقة فالله يعلمها يجازيكم عليها. او نذرتم من نذر لله الله يعلمه ويجازيكم عليه. وان - 00:37:47ضَ

نفقة لغير الله الله يعلمه ويعاقبكم عليها. وان نذرتم شيئا لغير الله الله يعاقبكم عليها. فدل على ان النذر عبادة. يعني يريد المصنف يقرر الشبهة عندهم فيقول هذه ليست عبادة لا يقول لا هي عبادة - 00:38:07ضَ

نعم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. نعم. قال وفي الصحيح قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ان كان يستطيع ذلك - 00:38:28ضَ

وكما في الحديث الاحاديث الاخرى لما اتى سائل فسأل النبي وسلم انه يسير الى الى مكة امر النبي وسلم بان يكفر كفارة يمين. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ومن المعصية ان ينذر لغير الله. فلا تعصي الله عز وجل بذا - 00:38:49ضَ

النذر لانه معصية بل هو شرك. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول هل الذي يذبح لله تعظيما لشخص ما يقع في الشرك الاكبر؟ لا اذا ذبح لله اكراما مثلا للظيف - 00:39:17ضَ

ليس من الشرك الاكبر واذا ذبحه لله معظما لذلك الشخص المرور ونحو ذلك لا يجوز. يقول التبرك بالصالحين شرك اكبر عما اصغر. لا يعني حتى يتضح لكم يعني لو شخص - 00:39:40ضَ

يأتي لرجل صالح ويتمسبح به ويقول انا ارجو بهذا التمسح مغفرة ذنبي. وارجو بهذا التمسح ان اشفى من المرض لان هذا يملك البركة. هذا هو الشرك الاكبر. اما ان الشخص يتمسح بتعظيما له - 00:40:00ضَ

فنقول هذا محرم معصية وليس بشرك. ولكن اعتقاد انه ينفع او يضر لتنال البركة اليه هذا هو الشرك الاكبر. فيقول من عمل يقول من ترك الصلاة ولكن عند الذبح ينطق بسم الله. فهل يجوز اكل ذبيحته؟ لا. الذي لا يصلي قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل - 00:40:20ضَ

الشركة والكفر ترك الصلاة. فالذي لا يصلي ويذبح حتى لو قال بسم الله. لا يجوز اكل ذبيحته. يقول وهالمعاصي تخدش بالتوحيد نعم تنقص ثوابه. وتقلل من ايمان القلب من ايمان الشخص في القلب - 00:40:40ضَ

والذي ويقوي التوحيد ويقوي التوكل هو الاكثار من الطاعات. يقول هل طلب الدعاء من والدين وعرض التوكل الافضل انك ما تطلب من حتى من الوالدين ان يدعو لك. لكن من جبلة الوالدين انك ان احسنت اليهما واحيانا حتى ولو اسأت اليهما يدعون لك. فالقرب منهم خير - 00:41:00ضَ

عظيم وطاعتهم فيها بر كثير. يقول لو الرجل اهدى له قطعة حجر من الكعبة. فجعل خاتم يلبسه اصبعه تبركا به فهل هذا جائز؟ ما يجوز. ان كان يطلب نفعه وطره هذا هو الشرك الاكبر. بل كان يقصد التزين بها - 00:41:30ضَ

هذا لا يجوز. هذا من التبرك. يقول في الحديث رجل للذين ذبحا ذبابا هل يدخلون في قوله الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان الاول الذابح ذبح باختياره. والاخر لو ذبح وقلبه مطمئن بالايمان - 00:41:50ضَ

يقول ما حكم زارتنا البركة؟ ما في بأس. زارتنا البركة هي نرجو ان البركة تحيط بنا بسبب الزيارة. وفيك البركة ما في بأس. كلك بركة ما يجوز النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بك من شر نفسي يقول ما حكم مسح الكعبة او جدران المسجد توركا هل هذا اول؟ هل يجوز - 00:42:10ضَ

ما يجوز التمسك لا يجوز على وجه الارض مطلقا التمسح سوى بالركن اليماني والحجر الاسود. اما غيرهما فلا يجوز التمسح باي موضع كان. قال شيخ الاسلام وهذا بالاجماع. يعني حتى التعلق - 00:42:40ضَ

صار الكعبة ما يجوز. التمسح بجدران الكعبة ما يجوز. استغفر الله واتوب اليه. يقول من انواع من انواع الذبح الذبح لله تعظيما لرجل معظم. يعني مثلا لو شخص اتاها ضيف ثم اتى بالشاه وذبح عنده قال فعلت هذا تعظيما لك ويذبح هذا ما يجوز. لكن تذبح من غير تعظيم - 00:43:00ضَ

وتعطي اياه هذا من اكرام الضيف. يقول قول اكثر العامة نذرت او اه او نذر علي ان افعل كذا وكذا هل هذا يوفي بنذره لانه لا يقول لا علي نذر هذا نذر. لو قال شخص لله علي او نذرت او - 00:43:30ضَ

ونذر علي او نذر هذه كلها من صيغ النذر. يقول هل افضل ان يؤخر الصلاة حتى الوصول للحرم ام الصلاة في اي مسجد الصلاة مع الجماعة واجبة. والصلاة في المسجد النبوي مضاعفة. فالمضاعفة مستحبة. فلا - 00:43:50ضَ

الشخص الامر الواجب وهو الصلاة في الجماعة ويفوت الصلاة في المسجد النبوي. يعني لو ان شخص قال لو اردت ان اذهب تفوتني صلاة الحرم وعند بيته يصلي صلاة الجماعة نقول صل عند بيتك لانه واجبة يقول كيف نجمع بين قوله سبحانه - 00:44:10ضَ

ايمان وحديث صاحب الذبابة. يعني حديث صاحب الذباب الثاني لو ذبحه قلبه مطمئن بالايمان لا يكفر فان صبر ودخل الجنة فهذا افضل. وهو صبر ودخل الجنة. يقول هل يجوز وضع الرأس - 00:44:30ضَ

الكعبة والدعاء لا. وانما فقط في الملتزم لورود عن الصحابة. كابن عباس. يقول غسل ملابس بماء زمزم هل هو جائز؟ ما في بأس. يقول من الناس من يذبح لله تعالى في مكان معين كبيت جديد لكي يحميه الله تعالى ويدفع عنه - 00:44:50ضَ

الظر والعين فهذا جائز؟ لا. الشيخ ابن باز رحمه الله اللجنة الدائمة افتوا بان هذا نوع من انواع الشرك. كانه ذبح في حقيقته للجن ليكفوا شرهم. لذلك يقول وان كان العرف الناس يذبحون في هذه الاماكن وهم يخشون من الجن - 00:45:10ضَ

فهو شرك. هذه عادة جاهلية من يسكن في منزل جديد يذبح عند عتبة الباب. زعما منه ان هذا الدم يطرد الجن وهو نوع من الشرك نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين - 00:45:30ضَ