باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية - 00:00:02ضَ

الرابعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا زال المصنف رحمه الله يتحدث المسائل التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية وسبق ثلاث مسائل - 00:00:25ضَ

وقال هنا الرابع هي المسألة الرابعة. نعم قال ان دينهم مبني على اصول اعظمها التقليد. نعم قال ان دينه مبني على اصول منها التقليد مما بني عليه دينهم الجهل ومما بني عليها ايضا الكبر - 00:00:43ضَ

ويذكر المصنف رحمه الله في هذه المسألة مما بني عليه هو التقليد تقليد الاباء في دياناتهم وهم على باطل تقليد من سبق لا يخلو اما في الشر وهذا وهذا مذموم - 00:01:13ضَ

وهو من امور الجاهلية كما قال سبحانه اذا قيل للمتبع ما انزل الله قال بل نتبع عليه اباءنا الاخرى قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا والنفس تتشرف الى اتباع الاباء - 00:01:47ضَ

لانهم اكبر سنا واقدم لذلك بين القرآن العظيم بان هناك اتباع للاباء مشروع ومحمود اتباعهم في خير وهو القسم الثاني كما قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء - 00:02:14ضَ

وقال سبحانه عن اتباع الاسلاف في الخير والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولذلك لما جادل المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بان ما نحن عليه هي طريقة الاباء - 00:02:49ضَ

اتى القرآن بما في نفوسهم مما يحبونه فقال لكم اب وتحبونه اتبعوا لذلك قال سبحانه ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل التقليد المذموم هو ما كان على في الباطل - 00:03:12ضَ

وهو من مسائل الجاهلية فهو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم واخرهم نعم. هو واذا قيل لهم جميعا ما انزل الله قال ما الفينا عليه ابانا قال بلة بما وجدنا عليه اباءنا - 00:03:44ضَ

الله قال او لو كان اباهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. فتتبعهم حتى على الضلالة كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا - 00:04:08ضَ

انا على امة وانا على اثارهم مقتدون فسقى مصنف هذه الاية لبيان ان جميع الامم تحتج باتباع الاباء في الباطل وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نديد ايه جميع الرسل الا قال مترفوها - 00:04:25ضَ

اهل الترف والمال والجاه انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتدون لذلك يقول المصنف هي شبهة جاهلية لجميع الملل وقال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. نعم - 00:04:45ضَ

يقولون ذلك صراحة كما قال المترفون هذا القول كذلك يقول العامة بل نتبع ما وجدنا له اباءنا اي ان جميع فئات المجتمع تحتج بالتقليد الباطن المترفون منهم والفقراء اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير - 00:05:18ضَ

فتتبعونهم ايضا نعم فاتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة. هذه اية اصل في ان الانسان لا يعير عقله لغيره - 00:05:50ضَ

بل هو بنفسه يتفكر ويتدبر ويتعقل لذلك قال الله عز وجل للنبي قل لهم انما اعظكم في واحدة اي ادعوكم امر واحد وهو ترك التقليد الرجوع الى العقل والتدبر ان تقوموا لله - 00:06:16ضَ

يعني قوموا متجردين لله لا لعصبية ولا لاخواء مثنى وفرادى يعني يقم اثنين مع اثنين يتدبرون في هذا الموضوع هل ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة الله وحده حق؟ ام باطل - 00:06:53ضَ

الاخر قد لان الاخر قد يعين على الحق وفرادى اي ايضا انت تتدبر بنفسك هل مات به ان يسلم حق ام مجنون؟ لذلك قال الله ما بصاحبكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

من جنة هي ليس بمجنون. ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ومن اعظم ما يدعو الى اتباع هذا الحق مما يجده كل امرئ في نفسه الراحة والطمأنينة - 00:07:30ضَ

في العبادة الهم وضيق الصدر المعصية لذلك قال الله سبحانه فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يظله يجعل صدره ضيق وان حرجا كانما يتصاعد في السماء - 00:07:49ضَ

وكل امرئ يرى اذا تلا كتاب الله وهو في الحج او حول بيت الله او في مسجد رسول الله يصلي يجد انشراح صدر من التفكر في النفس مما يدل عن هذا الدين هو الدين الحق - 00:08:08ضَ

وكذا العكس المرء اذا فعل معصية يعلم انه على الخطأ ثم قال عليه الصلاة والسلام محاكي في نفسك يطلع على الناس فمثلا والعياذ بالله لو ان رجلا ضرب امه سيجد حسرته في قلبه - 00:08:26ضَ

دل على ان المعصية تؤثر في القلب هذا من التفكر بان الطاعات هذا الدين الحق هي سبب السعادة. لذا نتمسك بها وان المعاصي هي سبب الشقاء. فنبتعد عنها ذلك الله قال قل انما اعظكم بوحدها تقول لله مثنى وفرات - 00:08:49ضَ

نعم وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. يعني لا تتبعوا يعني لا تقلدوا وانما اتبع ما انزل اليكم ربكم هذا لو جادلك شخص - 00:09:16ضَ

وقال لك لن اتبع احدا من الاباء لا في حق ولا في باطل نأتي الى بهذه الاية اتبعوا ما انزل اليكم ربكم واذا قال شخص اريد ان اتبع احد من اباه حتى اعرف - 00:09:36ضَ

انا انني على دين حق. نقول اتبع ابراهيم عليه السلام ابيكم ابراهيم الخامسة من المسألة الخامسة الجاهلية نعم ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر نعم يعني عندهم ضابط الحق هم - 00:09:57ضَ

اتباع الناس اليه. سواء كان الحق او باطل اذا كان اكثر الناس على الباطل قالوا هذا هو الحق الكثرة لا تخلو من امرين الامر الاول المراد بالكثرة الكثرة المطلقة في الارظ - 00:10:29ضَ

وليست الكثرة في مجتمع من المجتمعات. لان الدين نزل على جميع اهل الارض وعلى هذا الحد فغالب الناس على الظلال ثم قال سبحانه ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وقال سبحانه وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال وقليل عبادي الشكور - 00:10:58ضَ

وفي حديث المحشر يقول الله عز وجل يا ادم يقول لبيك وسعديك فيقول اخرج بعث النار قال يا ربما بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون كثرة اخبر بان - 00:11:28ضَ

اكثر اهل الضلال بان اهل الضلال كثر والامر الثاني اهل الحق هم القلة على الظابط الاول يعني ممن هم على وجه الارض ولا ينظر الى بلد فلا نقول مثلا المدينة النبوية - 00:11:51ضَ

المدينة بوية مسلمون اذا هم على ظلال لا ما ننظر على الارض جميعا لان الدين اتى لاهل الارض جميعا واكثر اهل الحق هم قلة واهل الحق هم قلة لعدة ادلة - 00:12:20ضَ

منها مفهوم الايات الولايات السابقة ولكن اكثر الناس لا يؤمنون يعني واقل الناس يؤمنون ومنها ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الرجل يوم القيامة والنبي ليس معه احد والنبي معه الرجل والرجولان - 00:12:46ضَ

فدل على ان اهل الحق قلة قال سبحانه عن نوح وما امن معه الا قليل فيهم الف سنة الا خمسين عاما والله عز وجل ذكر يعني ان القلة لا تضر في اتباع الحق - 00:13:14ضَ

لذلك ذكر الله عز وجل عن ابراهيم بانه امة فهو وحده قال سبحانه ان ابراهيم كان امة لذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه انت امة وان كنت وحدك واذا كثر الخير في محله - 00:13:45ضَ

فهذا امر عظيم لكن قد يكون في خارج هذي المحل على وجه الارض قلة يعني اذا رأيت في بلد كثرة فافرح هذه هي الكثرة المذمومة بينما الكثرة المذمومة على العموم في الارض جميعا - 00:14:10ضَ

وهذا الظابط في جميع احكام الدين مثل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اخر الزمان يشرب الخمر ويكثر الزنا وليس المرض في نفس البلدة بينما لو بلدان اخرى وهكذا - 00:14:34ضَ

ويحتجون به على صحة الشيء يعني يحتجون بالكثرة على صحة الشيء وهذا غير صحيح ولا ينظر للعدد ابدا ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة اهله يعني يقولون من لكونهم قلة فدل على بطلان - 00:14:56ضَ

حقهم نقول غير صحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. يعني اهله قلة. وفي اضطهاد فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن - 00:15:25ضَ

مثل ويوم حنين اذا اجبتكم كثرته فلم تغني عنكم شيئا. هذه كثرة آآ مقارنة بعدد المسلمين في الغزوات السابقة وهي كثرة مذمومة بسبب انهم اعجبوا بها ولم يتوكل على الله حق توكله. اذ اعجبتكم كثرتكم - 00:15:50ضَ

لكن لو كان في كثرة مثل في غزوة الفتح مثل فتح مكة كثرة لكن ليس في اعجاب بالنفس فهو امر مشكور لذلك قال الله ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر - 00:16:21ضَ

وهنا كثرة محمودة ليس فيها اعجاب وليس فيها باطل وهذه الكثرة من ناحية بلدة ليست كثرة مذمومة السادسة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتها الحق منصورة - 00:16:40ضَ

لا يضرهم من خذلهم قال من قالهم حتى يأتي امر الله عز وجل وهم قلة فدل على ان المقياس في صحة الدين ليست بالاتباع وانما بالمستمسك فاذا كان الاصل تمسك الكتاب والسنة فهو على الحق - 00:17:03ضَ

سواء كان اتباع قلة ام كثرة لذلك قال الفضيل ابن عياض رحمه الله لا تستوحش من الحق قلة السالكين ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين السادسة نعم هي المسألة السادسة الاحتجاج بالمتقدمين - 00:17:28ضَ

الاحتجاج بالمتقدمين. المسألة التي قبل السابقة الاحتياج الاحتجاج بالاباء هنا الاحتجاج بمن سبقك من غير الاباء مثلا لو تقول لشخص دع عنك عبادة القبور فيقول اهل القرية جميعا يعبدون من قبلنا هذه القبور - 00:17:52ضَ

فيقول انها صحيحة بسبب من سلفنا يفعلون ذلك وهذه من امور الجاهلية. نعم كقوله فما بال القرون الاولى؟ لما دعا موسى عليه السلام فرعون الى عبادة الله وحده فقال فرعون لموسى - 00:18:19ضَ

لو كنت انت على الحق فلماذا من سبقنا من قرون السالفة الباطل نحتج بمن سلف قال فباب القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتابه ان الله عز وجل يحاسبهم - 00:18:47ضَ

لا يظل ربي ولا ينسى ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. نعم يعني ما جئت بهما الحق اباؤنا آآ من سلفنا لم يكونوا عليه وقريش كذلك قالت المسلم قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 00:19:04ضَ

التي سبقتنا من هذا الا اختلاق شيء اتيت به فمما يحتجون به الافعال السابقين وهذا غير صحيح وانما نحتج بافعال السابقين الصالحة اعمال الرسل كما قال سبحانه اولئك الذين هدى الله فبهدى مقتدى - 00:19:33ضَ

السابعة الاستدلال بقوم اعطوا قوى في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه. نعم الاولى الافعال وهنا يحتجون بمن سبقهم بالقوة وبفهم العقول يقولون من قبلنا اشد قوة لو كان على باطل - 00:20:06ضَ

اذا كان موضوعفاء جزاك الله رد عليه بقوله اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ويحتجون ايضا بالاموال ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه. وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغناهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء - 00:20:46ضَ

يعني المقياس القوة ولدي فهوم من قبلنا في الحق والباطل. وانما الميزان اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه. ان مكنا من قبلكم في من مكناكم فيه - 00:21:13ضَ

وقوة من سلف من قريش لا تساوي قوة قريش شيئا قال سبحانه وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار يعني ما اعطيتم من قوة ومن مال ما يساوي معشار ما اعطينا من سبقكم - 00:21:42ضَ

اقوياء الصخور من قوتهم ومع ذلك ما نفعتهم ما نفعتهم ما لم تنفعهم قوتهم كذلك قارون بالمال العظيم وفرعون بالسلطان والجاه الكبير ما نفعهم وانما الذي ينفع هو ان تتبع من كان ينام الحصير فيؤثر في جنبه - 00:22:07ضَ

عليه الصلاة والسلام وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. هنا بالفهم وكانوا من قبل اليهود كانوا يهددون المشركين فيقولون سيخرج نبي ويبعث فينا - 00:22:37ضَ

وان بعث فينا قتلناكم وكانوا يستفتحون من قبل يعني يتوعدونهم بالنصر عليهم فلما بعث النبي عليه الصلاة والسلام من بني إسماعيل وليس من بني إسرائيل كفروا به فلما جاءهم ما عرفوا بان هذا هو الرسول - 00:23:07ضَ

ولا يبعث فيهم كفر به فنئة الله على الكافرين فهنا كانوا يستدلون بافهام من قبلهم. بان منا رسل وليس منكم رسل. فلما اتى منهم الرسول الغوا حجتهم وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:23:36ضَ

يعني اليهود والنصارى يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم مثل ما ان الاب يعرف ان هذا ابنه زيدا ان هذا ابنه زيد وهذا ابنه خالد وهذا ابنه صالح - 00:24:04ضَ

ما يشك فيهم كذلك هم لا يشكون بان هذا النبي بان محمدا هو النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يجحدونه قال الله وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون هو نبي - 00:24:23ضَ

وهكذا الكفار الى اليوم يعلمون ان دين الاسلام هو الحق قال سبحانه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يقينا بان هذا الدين هو الحق بل اخبر الله بان المشركين يتمنون انهم يدخلون في الاسلام - 00:24:43ضَ

لكن ما يستطيعون محرومون من هداية قال سبحانه ربما يود الذين كفروا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يتمنون لماذا؟ لعلمهم بان هذا الدين هو الدين الحق اذا قيل ما دام انهم يعرفون ان هذا الدين هو دين الحق. فلماذا - 00:25:14ضَ

يقاتلون اهله كما قال والجواب كما قال سبحانه واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا يقاتلون اهله باب الظلم حسدا من عند انفسهم بعد ما تبينهم الحق وعلوا استكبارا لا يريدون اهل الاسلام يرتفعوا على اهل الضلالة - 00:25:37ضَ

الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء مما عليه اهل الجاهلية يقولون ان يزعمون ان اهل الحق ان الحق لا يتبعه الى الاقوياء واذا اتبعه الضعفاء دل على بطلانه - 00:26:06ضَ

لان اهل الباطل اهل احتقار لغيرهم قال سبحانه فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم كبر كما قال انه لا يحب المستكبرين فلا يريدون من كان منهم من اهل العلو - 00:26:44ضَ

ان يتبع ملته من هو من اهل الدنو لذلك قال قوم نوح لنوح عليه السلام ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذل ومبادئ الرأي فلو كنت على الحق لم يتبعك الا امثالنا - 00:27:14ضَ

من اهل العلو وسارت هذه الخصلة الجاهلية الى المشركين بعد النبي وسلم. فقال النبي وسلم لا تجالس فلالا ولا سلمان فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم شيء وامسحوا حسابك عليهم من شيء فتطردهم - 00:27:39ضَ

فتكون من الظالمين قال بعض اهل العلم فدل على ان الصالح باحتقار الاخرين يكون ظالما فتكون من الظالمين بسبب احتقارك الاستقامة من الضعفاء والفقراء اكثر اتباع الرسل هم الضعفاء لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:07ضَ

الحديث الصحيح اطلعت على اهل النار فرأيت اكثر اهلها الفقراء. اطلعت على اهل الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء فاكثر اهل الجنة هم الضعفاء فيجب على المسلم ان يتواضع لكل مسلم - 00:28:43ضَ

ان كان وضيعا يتواطأ معه ويبجله ويعظمه وان كان وجيها اعطاه منزلته وبهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل وكان يركب الحمار ويردف خلفه العبد اسامة بن زيد رضي الله عنه - 00:29:07ضَ

وتخلو الجارية بيده في الطرقات وايضا كان يستقبل وفود عليه الصلاة والسلام قال عائشة انزل الناس منازلهم ولا يحتقر الوضيع ولا يهبط بينما كل تعطى منزلته نعم وليحذر المرء من ايذاء - 00:29:34ضَ

الضعفاء من الفقراء او المرظى او المكروبين الله عز وجل جعل النصر بسببهم في صحيح البخاري في صحيح البخاري هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم قال ابن القيم الله عز وجل عند المنكسرة قلوبهم - 00:30:09ضَ

كقوله انؤمن لك واتبعت الارذلون؟ الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني معنى الاية - 00:30:39ضَ

قوم نوح قالوا ذلك ومشركوا قريش قال قال النبي سلم هؤلاء من الله عليهم يعني بالهداية من بيننا فقال الله اليس الله بيعلم بالشاكرين فيعطيه الهداية الجاحد لا تعطى له الهداية - 00:31:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم باهل النار قالوا بلى يا رسول الله قال كل عتل جواض مستكبر فرد الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ يعني يعطي الهداية حتى لو الضعفاء - 00:31:37ضَ

اي ليس الميزان في اتباع الحق ان يتبعه اهل المال والجاه بل الحق يتبعه حتى الضعفاء لذلك قال هرقل بسفيان لما اتى اليه في الشام قال من اتباعه يعني من اتباع النبي - 00:31:59ضَ

من اكثر اتباعه؟ قال الضعفاء قال هكذا الرسل التاسعة والله عز وجل تم اهل الترف كثيرا في كتاب الله انهم كانوا قبل ذلك فاستحقوا النار. وقال سبحانه كلا ان الانسان ليطغى - 00:32:28ضَ

الله استغنى انا لربك الرجعى التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد لو قال شخص هل نفرح بتوبتي كافر مثلا او فاسق اذا دخل هذا الدين يدخل هذا الدين الجميع وقد يكون هذا الضعيف افضل من ذاك - 00:32:51ضَ

التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد اهل الجاهلية من معتقدهم انهم لا يقتدون بالصالحين اصوم الانبياء او باتباعهم وانما قدوتهم اهل الفسق والضلال كما قال سبحانه اتخذوا احبارهم واحبارهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا - 00:33:23ضَ

من دون الله فاتخذ علماء السوء وعباد الضلالة ميزانا لهم نعم فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله - 00:34:05ضَ

اخبر الله عز وجل بان من تتبعونهم بانهم موصوفون بصفتين. الصفة الاولى يأكلون اموالكم بالباطل والصفة الثانية يصدونكم عن سبيل الله عن الحق فلا تتبعوا اهل الضلالة العلماء والعباد وانما اتبعوا - 00:34:29ضَ

العلماء الربانيين الصالحين في عباداتهم والاقتداء بهم ممن كان على نهي الكتاب والسنة وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل - 00:35:00ضَ

سبيل. ايه. كيف كانوا طلالا ويطلون قد صلوا من قبل انفسهم واضلوا كثيرا دعوا غيرهم الى الضلالة وظلوا عن سواء السبيل صدوا الناس عن دين الحق العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم - 00:35:25ضَ

قالوا ان من كان ليس ذا مكانة في في الدنيا فيدل انه على الباطل وهذه قريبة من مسألة سبقت بينما سبقت الاولى في الضعفاء في المال وهنا التعلم والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان - 00:35:54ضَ

امة امية لا نقرأ ولا نكتب فقد يكون راعي الغنم اصح توحيد ممن هو في بلد بعيد على الشرك. فراعي الغنم اصح توحيدا ممن هو بعيد الشركة وهو متعلم بدل المقياس - 00:36:30ضَ

ليس بالشهادات وانما في الهداية التي يقذفها الله في القلب كقولهم حجة بادي الرأي الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم. ايه يعني لو قال شخص كيف تبع الدين - 00:37:00ضَ

وهذا حارس عمارة وهذا مزارع وهذا لا يقرأ ولا يكتب وانا عندي شهادات عالية نقول هذا من مسائل الجاهلية لذلك قال قوم نوح بادي الرأي يعني رأيهم في ضعيف ليسوا من ذوي الافهام الواسعة - 00:37:22ضَ

وما يعلمون ان الله عز وجل قد يقذف الايمان في عجوز في عجوز سوداء اعجمية ويقذف الضلالة في قلب قرشي وجيه مضيء الوجه اخواني عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم ولكن ينظر - 00:37:47ضَ

الى قلوبكم ولهذا قال سبحانه اليس الله باعلم الشاكرين. وقال سبحانه الله اعلم حيث يجعل رسالته ايضا والله اعلم حيث يجعل الصلاة القلوب قال قالت الرسل ولكن الله يمن على من يشاء من عباده - 00:38:20ضَ

يعني بالرسالة والهداية. نعم كقولهم بادي الرأي الحادية عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد نعم الاستدلال بالقياس الفاسد وقصده من ذلك عدم اتباع الحق ولهم في ذلك اوجه عدة مثل استدلالهم لان القرآن بان - 00:38:48ضَ

التوراة والانجيل الان محرفة افضل من القرآن. هذا استدلال باطل كيف يقاس النور في كتاب محرم من الاستدلال ايضا قالوا الرسل انتم بشر ونحن بشر الرسل هل نحن الا بشر مثلكم صحيح - 00:39:26ضَ

ولكن الله يمن على من هشام عباده. القياس هنا باطل تعطينا رسالة وانتم لا ومن القياس ايضا من يقول مثلا لاهل الاسلام انتم رعاة وقلة في الافهام ونحن عندنا صناعات - 00:39:58ضَ

لو كان الحق حق وكان الحق حقا لكان عندنا كقولهم ان انتم الا بشر مثلنا هذا قياس باطل نعم انا بشر وانت بشر رسالة يأتي وحي من السماوات ما يأتيك وحي من السماء - 00:40:32ضَ

الثانية عشرة انكار القياس الصحيح انكار القياس الصحيح عكس السابق اذا كان قياس صحيح قالوا خطأ اذا قلنا لهم القرآن حق انزله الله عز وجل واخبر الله بانه حفظه قال وكذلك التوراة نزلت لكن ما تحتاج حفظ - 00:40:57ضَ

يقول هذا فانكر القياس الصحيح والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق عدم فهم الجامع العلة هذا بشر وهذا بشر صحيح والفارق هذا تاه نبوة وهذا كتاب وهذا كتاب صحيح لكن هذا محرم وهذا باطل - 00:41:24ضَ

قوم في صحراء صحيح وانتم اهل صناعات صحيح لكن الفارق هذا مهتدي وهذا غير مهتدي. فهم لم يميزوا بين هذا وبين هذا بشر وغيرهم بشر الثالثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين - 00:41:56ضَ

وهذا من خصال الجاهلية. الغلو في العلماء والصالحين وهو من اسباب الشرك بالله عز وجل وله عدة وسائل الوسيلة الاولى الغلو الصالحين من الاموات وهذا سبب من اسباب الشرك الامر الثاني الغلو - 00:42:24ضَ

في الصالح الحي وهذا ايضا من اسباب الضلال فقد يترك المرء علم انه حق لكون ذلك الصالح والعالم لم يفعله لذلك قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو هلك من كان قبلكم - 00:43:03ضَ

والغلو اما ان يكون بالقول او بالفعل القول كاظهار الالقاب التي فيها غلو للعالم او الصالح والنبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له لذلك لما قيل النبي وسلم انت خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال - 00:43:30ضَ

اقول بقولكم اوقولكم يعني لا تزيدوا في الكلام ولا تقولوا فيه. بينما انا عبد فقل عبد الله ورسوله وقد يكون غلو في الافعال مثل التمسح الاحياء او قبور الصالحين والعلماء وغير ذلك - 00:44:02ضَ

وهذا فيه تفصيل اما الاموات فلا يجوز التمسح بقبورهم بتربتهم وغير ذلك والاحياء لا يخلو ممن يكون الحي نبيا او غير نبي كان نبي يجوز التبرك بما يخرج من جسده - 00:44:28ضَ

المباح وهذا خاص النبي عليه الصلاة والسلام هذه الامة النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤتى اليه في الطفل ويحنكه بالتمر نمظغ التمر ثم يعطيها الطفل هذا مشروع طلبا لبركة ريقه عليه الصلاة والسلام - 00:45:13ضَ

وكان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بشعر النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحلق ويتسابقون الى شعره والنبي وسلم يقرهم على ذلك وفي صحيح مسلم ومسليم زارها النبي فنام على نطع لها يعني جلد - 00:45:50ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ايضا كان كثير العرق السلام استيقظ وسلم اخذت هذا العرق قالت فوظعته في قارورة وضعت معها طيبة قالت فكنا نستشفي به - 00:46:20ضَ

العرق شعر ريق هذي مر وباحة الامور المحرمة البول والغائط والدم هذا لا يجوز التبرك بها وهذه جائزة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم للتبرك بما خرج من جسده - 00:46:42ضَ

واذا بقيت بعد وفاته يجوز كذلك لكن لم يبق شيء من ذلك الان فعليه لا يجوز ان يتبرك بشيء مما يزعم انه شعره اوردائه او عمامته ونحو ذلك لعدم الصحة في ذلك - 00:47:11ضَ

واما التمسح الصالحين او الانبياء فلا يجوز وسلم لا يجوز ان نتمسح بجسدها وانما بما يخرج من جسده حذر النبي من الغلو لانه يؤدي للشرك سواء غلو في الاقوال او الغلو - 00:47:34ضَ

في الافعال لذلك قال الله عز وجل داما من قبلنا من من الامم والخطاب لنا ايضا يا اهل الكتاب لا تغب في دينكم. يعني يا امة محمد ايضا لا تغروا في دينكم - 00:47:59ضَ

وقال سبحانه قل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم غير الحق نعم كقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق لذلك ترى من هو على غير ملة الاسلام - 00:48:21ضَ

عندهم غلو كثير في علمائهم وصالحهم وهذا من خصال الجاهلية التي حذر منها الله عز وجل وحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم فتجده يقبل قدميه او يتمسح به يعطيه شيء من ماله - 00:48:43ضَ

وغير ذلك الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله الى هنا والله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين - 00:49:06ضَ