Baheth

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه بالايمان وفتح لهم ابواب النصوص بقواعد البيان. وصلى الله على من انزل الله عليه الكتاب والميزان. وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان - 00:00:29ضَ

مرحبا بطلاب العلم. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واسعد الله ايامكم واوقاتكم بالبركات والخيرات مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم والذي نتناول فيه كتاب اداب العالم والمتعلم للامام النووي رحمه الله - 00:00:45ضَ

تبارك وتعالى يصطحبنا بشرحه فضيلة الشيخ المفضال محمد ابن عبد الله المعيوف باسمي وباسمكم جميعا ارحب بشيخنا المبارك حياكم الله شيخ حياك الله يا شيخ معاذ وحيا الله الاخوة جميعا. وفقنا الله واياكم للخير - 00:01:05ضَ

ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. امين احسن الله اليكم جزاكم الله عنا خير الجزاء. شيخنا شيخنا الفاضل كنا قد في اللقاء الماظي في عند احكام المفتين. واليوم باذن الله نكمل في آآ بداية هذا الفصل - 00:01:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله فصل في احكام المفتين. فيه مسائل احداها الافتاء فرض كفاية. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:01:39ضَ

يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:01:57ضَ

اما بعد نتحدث الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب عن ما يتعلق الفتوى من جهة الكلام عن المفتي وعن المستفتي وسبق بيان من هو المفتي وانه المخبر بالحكم الشرعي - 00:02:08ضَ

وسائل عن الحكم شرعي رحمه الله تعالى هنا حكم الفتوى وان حكمها فرض كفاية لابد من وجود وقت يسأله الناس قال تعالى اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واذا لم يكن في البلد الا شخص واحد - 00:02:29ضَ

عينت عليه الفتوى ان فرض الكفاية كما مر بنا اذا قام به من يكفي سقط الاخوة على الباقين فاذا لم يقم بهما يكفي ولا يكون الا رجل واحد عالم واحد تعين عليه - 00:02:57ضَ

فلا يمكن ان يترك الناس دون مهت لانهم اذا تركوا دون موت في قوائم وعملوا يقول قائل في هذا الزمان اذا نظرنا الى كلام العلماء في المفتيين وشروطهم في المفتيين - 00:03:12ضَ

كما ذكرهم رحمهم الله في اصناف المفتين واقسامهم سيكون وجود مثل هذا العالم عزيزا الانسان يفتي بالتقليد التقليد اتباع من ليس قوله حجة بلا حجة ان يأخذوا كلام اهل العلم دون ان يكون له نظر في - 00:03:38ضَ

فهل يجوز للمقلدين ان يفتي المقلد ليس محدودا من اهل العلم لانه تابع لغيره حتى لو حافظ المتون دون ان يكون له نظر في في الادلة حيث موافقتها او مخالفتها للدليل - 00:04:03ضَ

هذا ابو عمر ابن عثمان رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان المقلد ليس معدودا منها العلم لان العلم معرفة الحق بدليله اولا قال ابن القيم رحمه الله وهو كما قال ابو عمر فان الناس لا يختلفون - 00:04:27ضَ

فان العلم هو المعرفة الحاصلة من الدليل اما بغير دليل فليس بذل ما ذكر ابن القيم ثلاثة اقوال في فتوى هذا المقلد الجواز القول الثاني عدم الجواز القول الثالث يجوز اذا لم يوجد غيره - 00:04:45ضَ

وهذا قوله الوسط وهو الحق لانه اما ان يستفي الناس هذا المفتي بالتقليد واما ان يتركوا دون مفت ان الفتوى في التقليل في التقليد خير لهم من ان يتركوا هكذا - 00:05:05ضَ

يستبشرون باهوائهم ويسرون في كل امورهم عن غيرهم المقصود انه لابد ان يوجد مفتن وفي كل بلد والاولى والاحسن ان يكون المفتي من البلد هنا مسألة جدت في هذا الزمان وهي كثرة مفتين عبر اجهزة التواصل - 00:05:23ضَ

فهل يدخل الانسان على كل مفت ويسأله من اداب المستفتي كما سيأتينا ان يسأل من يعلم انه اهل للفتوى هو الذي يجمع وصفين العلم والورع ويكون لديه ورع ايضا العلم وحده لا يكفي - 00:05:48ضَ

فلابد مع العلم من وراء فاذا كان اهل العالية معروفا بالعلم ومعروفا بالورع اما ان مفتن ايا كان المفتي فلا تبرأ الذمة بهذا بحال من الاحوال. نعم ثم قال رحمه الله الثانية اذا افتى بشيء ثم رجع عنه - 00:06:11ضَ

اي نعم اذا رجع المفتي عن قوله الاول والعلماء اما لانه اطلع على دليل عليه قبل ذلك يخالف ما ذهب اليه او انه تغير نظره ايضا وتأمله في الدليل فرج عن القول الاول - 00:06:37ضَ

فهل يقال يتعين على المستفتي ان يرجع ان كان رجوع المفتي الى نص من الكتاب والسنة واضح بين فلابد ان يرجع معه اما اذا كانت المسألة مسألة اجتهاد وقد سبق المستفتي ان عمل بهذه - 00:06:59ضَ

الفتوى وقد عمل بما وعمله يعتبر صحيحا اذ رجع فيما يستقبل مع المفتي وفي غير هذه المسألة في هذه المسألة ان كان عمل بها هذا امر انتهى لا سيما اذا كانت المسألة مبنية على الاجتهاد - 00:07:22ضَ

اما ان كانت مسؤولية عن النص فانه يرجع معه بلا شك. نعم ثم قال رحمه الله الثالثة يحرم التساهل في الفتوى. هذه مسألة كبيرة وتساهل الفتوى المفتي مخبر عن الله موقع عن الله عز وجل - 00:07:44ضَ

مخبر عن شرع الله عز وجل. ولا يقبل عن رأيه عندما يخبر عن شر الله عز وجل كان الصحابة يتدافعون الفتوى رضي الله عنهم والسلف عموما اذهب الى فلان فهو خير مني - 00:08:06ضَ

وربما جلسوا مدة ابن مسعود رضي الله عنه عن مسألة رجل عقد له على امرأة فمات قبل ان يدخل بها اسألوه عن هذه المسألة وترددوا عليه مرارا مدة قال في اخر الامر - 00:08:24ضَ

اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله ثم افتاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم في امرأة منهم بمثل ما قال به ابن مسعود فسر بذلك وفرح فرحا شديدا - 00:08:45ضَ

لموافقة قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز التساهل بالفتوى الواجب عليه ان يتأنى يفهم السؤال فهما جيدا يتصور المسألة اذا الحكم على شيء تصوره يفصل بالاجابة اذا كانت الاجابة سواء محتملا - 00:09:09ضَ

كما لو سئل عن زوجة واخ و عم فلابد ان يتأنى ويقول هذا الاخ شقيق اليوم لان الجواب يختلف. نعم. فان كان شقيقا اخذ الباقي او لاب اخذ الباقي وحجب الهم - 00:09:37ضَ

وان كان اخذ يوم اخذ السدس يأخذ الباقي الا ينظر الى مجرد اللفظ ويقول اخ ويحكم عليه بانه اخ شقيق ويحجب عنه واذا كان سؤالا محتملا يفصل فيه وايضا لا يفتي الا وهو هادئ البال - 00:09:58ضَ

انشغاله بهم او ظجر او مذل او برد او جوع او ما اشبه ذلك حتى يتسنى له ان ينظر في السؤال ويتأمل الجواب الذي يجيبه عليه. المقصود انه لا يجوز التساهل في الفتوى بحاله. لماذا - 00:10:16ضَ

لانه ان افتى بجهل فالاثم عليه في الحديث المخرج في السنن من افتى به قال صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتى وفي الحديث المخرج في الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:10:36ضَ

فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا عياذا بالله فبدلا ان اكون مفتيا معلما الخير داعيا اليه ضالا او مظلا بفتواه هذا وفي الاثر اجرأكم على الفتوى على النار. نعم ثم قال رحمه الله الرابعة النهي عن الافتاء حال تغير الخلق وانشغال القلب. بكرة - 00:10:56ضَ

نعم الخامسة التبرع بالافتاء يتبرع بالافتاء يأخذ عليه مقابلا وين احتيج ان تكون هناك وظيفة يعني ينتسب اليها ويأخذ مقابلا من بيت المال فلا بأس بهذا لكن ان يأخذ من المستفتين مالا - 00:11:23ضَ

ينبغي هذا ينبغي ان نسألك هذا الطريق انا اقصد اه نفع الناس ولا يسترجي من ورائه اموالهم. نعم مثلا ما نقدر نقيس على الفتوى مثل القضاء ان القاضي اذا مثلا لم يوجد له رزق قال للمتخاصمين يعني احكم لك ما بجعل كذا وكذا نعم القضاء القضاء - 00:11:47ضَ

لابد يعني يزيل الاشكال بين الناس المفتي احيانا قد لا يجد. وقد لا يجد ما يعني مولدا فهل له ان يأخذ كمعلم القرآن مثلا؟ نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله - 00:12:10ضَ

الحديث المخرج في الصحيح في قصة اصحاب السرية فهل له ذلك النووي رحمه الله ذكر ان الافضل له اشكال النووي رحمه الله نعم يعني كانه يرى ان الاولى الا يأخذ شيئا - 00:12:27ضَ

ما نحتاج اعطي فلا بأس ولكن فرق بين الفتوى بين القضاء. نعم. ايه نعم. فالمفتي. ما يقاس على هذا. ايه نعم. المفتي لو اهدي اليه مثلا هدية وليس المقصود بها - 00:12:49ضَ

يعني الفتوى ولا رشوة ولا فلا بأس ان يأخذها. خلاف القاضي الذي لا اقول هدية من احد. نعم هو شيخ مثلا قلنا يعني هذا مثل احتيج اليه مثلا في في الفصل بين الناس وهكذا ايضا يحتاج اليه لتبيين الحكم الشرعي. اذا كان يريد - 00:13:04ضَ

على كل حال ان كان محتاجا كان محتاج فيجوز واخذ واخذ الذي يفهم من كلام النووي رحمه الله ان الافضل ان لا الا يأخذه فلا بأس. نعم. لا بأس بهذا - 00:13:26ضَ

وان كان لا ينبغي حقيقة يتخذ هذه يعني مهنة يأخذ من الناس اموالهم قبل تعليمهم ان الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير من يعلم الخير ان اخذ شيئا لا شك ان هذا - 00:13:42ضَ

اقل في اجره ليس كما اعتبر في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغزاة اذا غنموا وتعجلوا ثلثي اجرهم ثلثي اجره لا يبقى الا ثلثه كون الانسان يحتسب الاجر عند الله - 00:13:58ضَ

لا شك ينال اجرا عظيما ويبارك له فيه علمه وفي فتواه لكن لو فرضنا شخصا في مكان ليس له مورد وليس له عمل ليستطيع ان ان يعمله واخذ مقابله لا بأس به عند الحاجة. نعم. احسن الله اليكم - 00:14:14ضَ

ثم قال رحمه الله السادسة مراعاة عرف الالفاظ في الفتوى. هذه مهمة جدا الانسان اذا لم يكن من بلده مستفتي ما ينبغي ان يفتي في الامور التي لها علاقة بالالفاظ - 00:14:36ضَ

مثل ايمان مثلا والالفاظ التي يحتاج ان يرجع الى مراد اهلها فيها فلابد ان يكون له عرف ومعرفة البلد الذي يفتيهم فيه اما ان يكون منهم يكون قد عرف الالفاظ ومردوداتها باعتبارها - 00:14:51ضَ

والفرق بين ان الناس فرق شاسع جدا الانسان اذا ذهب الى مكان حتى وان لم يكن مفتيا ينبغي له ان يعرف كثيرا من الفاظه ومصطلحاته فمثلا يعني في بعض البيئات عندما تقول رجل كبير يا ولد - 00:15:17ضَ

ربما ينشرح صدره انا كخطفت اهو بوصف الشباب. صحيح. وبعضهم يراها تقليلا من شأنه. صحيح. تقليل من شأنه. تخاطبه فارافهم تتفاوت في مثل هذه الامور معرفة العرف مهمة جدا لان العرف - 00:15:37ضَ

له دور في الشرع العرف في الشرع له اعتبار اذا عليه الحكم قد يدار. نعم ثم قال رحمه الله السابعة وجوب الاعتماد على الكتب الموثوقة. نعم. لابد ان يكون له مرجع فيما يفتي به - 00:15:57ضَ

ما يفتي بالحدث وبالظن يرجع الى الكتب يقول الكتب الموثوقة معروفة نرجع الى كتاب واكثر حتى من كتاب لكن يستوثق هذه الكتب ويتثبت احيانا يكون فيها شيء من التبديل او التغيير لا سيما في الزمن الاول - 00:16:16ضَ

تكتب ايدي النساخين وقد يكون فيها شيء من التصحيح من الغلط الكتب الان اسلم من حيث اتباعه مع ذلك ايضا عندهم دراء في الكتب يرون فروقا في اه جودتها وحتى من حيث الامانة العميقة - 00:16:41ضَ

يتثبت الانسان من الكتاب الذي يقرأه ومن المصدر الذي صدر عنه ذلك الكتاب. نعم ثم قال رحمه الله الثامنة تكرر الحادثة المفتى فيها نعم اذا تكررت الحادثة المتافية فيها العلم - 00:17:08ضَ

مرة وتكررت على هذا الانسان على هذا الشخص الذي هل يعمل بالفتوى الاولى؟ او يسأل في كل مرة وقد افتاه فاذا كان العالم لم يرجع عن الكلام الاول فانه يعمل - 00:17:29ضَ

اما اذا كان رجع كلامه الاول لابد ان يسأله ويأخذ بما انتهى اليه اجتهاده في هذه المسألة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة اهمية تحرير الخلاف المستفتي - 00:17:49ضَ

ينبغي الا يدخل المستأجر في خلاف ولا يقول المفتي مسألة فيها خلاف والعلماء مخالفون فيها هذا ليس جوابا والعميل يعرف خلاف القول الراجح في المسألة تحليل الخلاف بمعنى انه يأخذ القول - 00:18:10ضَ

الراجح من اقوال اهل العلم ويفتي به المستفتي لابد ان يكون اذا كان له نظر في الخلاف له دراية في اقوال اهل العلم في نظرهم في ما هو القول الراجح من هذه - 00:18:33ضَ

الاقوال بالدليل ويخبر به المستفتي لكن لا يقحم المستفتي في مسائل خلاف ويقول في هذه المسألة خلاف ما ينبغي هذا نعم اذا ذكر هذا يا شيخ اغرب مسائل الفقه او جلها فيها خلاف يعني. لا شك لكن ليس كل خلاف يقولون جاء معتبرا. صحيح. الا خلاف له حظ من النظر - 00:18:52ضَ

الخلاف القوي هو الذي ينظر اليه لا سيما اذا كان له نظر في الخلاف وطالب العلم في بداياته وان يتعلق بادب الطلب لا يدخل في الخلاف. نعم يقرأ العلم ويقرأ الفقه حسب المذهب الموجود في بلده - 00:19:17ضَ

ثم بعد ذلك يترقى في طلبي العلم اذا استوعب هذا الكتاب ما هو المختار في المذهب الموجود في بلده يترقى الى معرفته وخلاف والنظر في الادلة والنظر فيما هو القول - 00:19:36ضَ

الراجح فيها. ولهذا الاصل في في في المفتي كما ذكر رحمه الله انه لما ذكر اصناف المفتين وهذا بحث جيد حقيقة يعني حتى يتبين من هو المستفتي ان يكون له - 00:19:52ضَ

هذه راية في اقوال العلم وبالدليل ايضا اذ الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية ليس مجرد معرفة فقط لا فلابد ان يعرف الحكم بدليل فاذا عرف الحكم وعرف الدليل افتى - 00:20:09ضَ

اذا عرف الحكم ولا نعرف الدليل فهو مقلد. صحيح. وهنا يأتينا مسألة المقارض يفتي او لا يفتي كما ذكر. نعم السلام عليكم شيخنا هنا تأتينا مسألة لو ان طالبا طالب العلم بشكل عام درس متنا او تعلم متنا يعني وحفظه ودرسه - 00:20:30ضَ

وعلى على المذهب الذي هو فيه ثم بعد ذلك اراد ان يختار لنفسه مثلا قولا مثلا في المسألة مثلا فيها ثلاثة اقوال رجح قولا غير مثلا قول المذهب هل يجوز لطالب العلم ان يفعل ذلك؟ ان يختار لنفسه قولا بحث في في هذه الثلاثة الاقوال واختار انه يعني - 00:20:49ضَ

من خلال دراسته ان هذا مثلا ان شاء الله القول الصحيح مثلا الثاني والثالث وخالف في هذا المذهب هل يجوز له ذلك؟ على كل حال اذا بلغ هذه المرتبة هذه مرتبة رفيعة على كل حال لا تكون في بدايات - 00:21:07ضَ

لكن اذا بلغ هذه المرتبة نظر في مدارك الفقهاء واقوالهم ونظر في الادلة ايضا وفي اوجه الاستدلال ما يكفي يعني بعض الاخوان ينظر في القول وينظر في الدليل يقول هذا القول يخالف الدليل وهذا قول لا ينبغي له ان ينظر - 00:21:20ضَ

ايضا في تطبيق هذه الاحكام على هذه الادلة وكيفية استنباط استنباط هذه الاحكام هل يكون له دراية بعلم اصول الفقه؟ هم آآ يكون له دراية السنن ومعرفتها اذا وصل الى مستوى بحيث - 00:21:39ضَ

يمكنه النظر في الحكم النظر في الدليل النظر في وجه استنباط الحكم من الدليل. جميل حينها يستطيع ان يأخذ بالقول الذي يراه موافقا عليكم. ثم انتقل رحمه الله الى فصل اداب الفتوى - 00:22:00ضَ

قال رحمه الله فيه مسائل احداها بيان الجواب بيانا شافيا لابد ان يبين الجواب لا يكون الكلام مقتفظان وبعبارة ركيكة غير واضحة العبارة مبسطة وما احسن لطالب العلم في الفتوى او في الدعوة ان ينزل الى مستوى الناس - 00:22:21ضَ

اتكلم بمستواه اتكلم بلغة رفيعة ما يفهمه العوام وبالتالي لا يستعذبون ولا ينتفعون بها لكن اذا نزل الى مستواهم في فتواه وفي تعليمه وفي دعوته فانهم يرتاحون لكلامه لهذا ناخذ مثال للامام النووي رحمه الله - 00:22:44ضَ

معروف يعني ان كلامه سهل دائما في شروحه وفي مؤلفاته. ولهذا صار لكتبه من الرواج او الانتشار شيء كبير يعني كثيرا منها يقرأها طالب العلم مبتدئ انظر مثلا كتاب رياض الصالح - 00:23:08ضَ

يبدو انه لا تخلو منه مكتبة في في كل مكان ويقرأ في المساجد عندنا في كل المساجد يقرأ فيها كتاب سهل وسلس الرايتي وابائي في السنة رحمه الله في الحديث - 00:23:25ضَ

هم من كتبه معروفة يعني بسهولتها وهذا من ما ساعد على مع انتشارها ورواجها بين الناس. نعم قال رحمه الله الثانية زيادة الاجابة على ما في الرقعة. نعم. قد يحتاج ان يجيب - 00:23:45ضَ

سؤال غير مستوف للمقصود ويزيد على ما فيه فائدة هذا ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل وقال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء - 00:24:02ضَ

من توضأنا به عطشنا وقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور وماؤه انتهى الجواب لكنه اضاف النظافة لابد منها هو الطهور ماؤه الحل ميتته مع ان السائل ما سأل عن الميتة. مم. ما سأل عن السمك - 00:24:19ضَ

لكن لما كان الجواب يحتاج الى هذه الاظافة اضافه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فمنبغي للمفتي ان يضيف ما يرى ان السائل محتاج اليه فان السائل قد يكون فهمه - 00:24:35ضَ

يعني قاصرا نسأل عن جانب واحد يتم سؤاله بذكر ما يتعلق بذلك الامر ويفصل في الاجابة تفصيلا وافيا كافيا. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثالثة الصبر على المستفتي بطيء الفهم. اي نعم يصبر على المستفتي - 00:24:50ضَ

لطيفة بطيء الفهم لا يغضب لا يحمق وما احسن ان يكون طالب العلم ملتزما بالاداب هو قدوة ينبغي ان يكون سريع الغضب سريع الانفعال فيصبر على الناس لا لابد ان يتعلق - 00:25:12ضَ

بالصبر وتلك صفة عظيمة عظيمة جدا بالصبر وبين انه من اعظم اسباب دخول الجنة. لما ذكر الله اهل الجنة انا في ذكر اوصافهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا منهم الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار - 00:25:32ضَ

تصدر اوصافهم بحديثه عن الصبر ومن اعظم الصبر الصبر على البر وعلى اهله. ولهذا لما لقي موسى الخبر انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ان لم ما لم تعط به خبرا - 00:25:54ضَ

ستجدني ان شاء الله صابرا انما لم يصبر قال له بعد ذلك هذا فراق بيني وبيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله - 00:26:08ضَ

علينا على موسى لو لم يعجل ترى العجب المفروض انه يرفق بالمستفتين احيان قد يحتاج الى ان يؤدب المستفتي وهذه مسألة اذا رأى ان المستفتي له مآرب واحد يا اخوان - 00:26:28ضَ

يكون هدفه الحق والعمل به وهذا الذي ينبغي بل يجب وبعضهم يكون هدفه امتحان مستفتي تتبع الرخص ضرب اقوال اهل العلم بعضها ببعض وهذا موجود في هذا الزمان كبيرا فلو سألته قلت سألت احدا - 00:26:56ضَ

اخبرك بانه قد سأل يأتي يسأل عن مسائل العلاقة الزوجية في خبر بجانب لا يخبر بالجانب الاخر يحتاج المفتي احيانا الى ان يغلق القول ويؤدب مثل هؤلاء الذين يتلاعبون بالشرع حقيقة - 00:27:19ضَ

يحاول ان يبحث عن رخصة اما هو الايسر في كلام الناس فيتتبعه او هذا بهذا او يكون نقالا للكلام يأخذ كلاما من هذا ويذهب الى اخر ويقول قال فلان وقال فلان - 00:27:39ضَ

هؤلاء ما ينبغي تركهم بل لا بد من من تأديبهم يحتاج اليه نحتاج اليه مع كل احد. الله المستعان. نعم ثم قال رحمه الله الرابعة تأمل السؤال تأملا كافيا. لابد ان ينظر للسؤال - 00:27:56ضَ

كم امر هذا الشيفر عن تصور. فما لم يتصور السؤال يتأمل ويتسرع ينظر فيه واحتمالاته متى حيكون الجواب مطابقا للسؤال. نعم ثم قال رحمه الله الخامسة عرض المفتي الفتوى على من حضر من اهل العلم. هذا من التواضع - 00:28:19ضَ

ان يعرظ الفتوى السؤال على من حوله حتى ولو كانوا من طلابي لعل احدا من الطلاب عنده من العلم بهذه المسألة ما ليس عند شيخين عندما يستشير يقولون يفكر بعقد غيره - 00:28:47ضَ

وعندما يستبد لا يفكر بعقله فقط الله تعالى قال لاكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه سؤال الاخوان عموما وسؤال الاقران من طلبة العلم عن بعض المسائل قد تشكل عليه بعض المسائل - 00:29:11ضَ

لاسيما في هذا الزمن يا اخوان هذا من يعني كثرة المسائل وتنوعت وكثرت المخالفات من الناس في الزمن السابق الصحابة كانت الحاجة الى المفتين قليلة. لماذا؟ لان الناس يعملون بما انتهى اليه علمه - 00:29:34ضَ

ولا يخالفون لكن لما كثرت المخالفات احتاج العلماء ان ينظروا في هذه المخالفات تضخم العلم وكبر وكبرت دواوين وكتب ولهذا قال علي رضي الله عنه هذه كلمة سبقا نشير اليها. العلم نقطة - 00:29:54ضَ

المحتاج اليه علم يسير يا اخوان كيف تتوضأ؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تحج؟ كيف هو كيف يعني؟ اشياء سهلة وواضحة ولى ابو بكر عمر للقضاء يوم ويومين وايام لم يأته متخاصما - 00:30:13ضَ

الى ابي بكر قال قوم انت اميرهم ما يحتاجون الى قاضي او كلام نحوها على كل حال هذه امور مثالية اناسا اختارهم الله عز وجل بصحبة نبيه لكن علينا نحن - 00:30:33ضَ

ان يجعله من رموزنا وقدوتنا نتأسى بهم احاكيهم لعل الله ان ينظمنا في سلكهم ويحشرنا في زمرتهم وزمرة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. جزاكم الله خير كما قال رحمه الله السادسة كتابة الجواب بخط واضح السابعة اين يكتب الجواب من الورقة؟ اي نعم هذا ما يتعلق بالكتابة - 00:30:53ضَ

يكتب بخط واضح. الله سبحانه وتعالى قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل يعني ما نبي العدل وقال ايضا ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله اختلف العلماء في الكاف هنا - 00:31:19ضَ

وقلنا انها للتعليم. ايوة. لا يبى كاتب ان يكتب لان الله علمه واذ علمه فلا ينبغي ان يشح بالكتابة على اخوانه وتكون الاية كقوله تعالى واحسن كما احسن الله اليك. احسن لان الله احسن اليك. وقيل الكافر للتشبيه - 00:31:39ضَ

ان يكتب كما علمه الله اي مثل ما علمه الله فيجود خطاه ويحرر ما يكتب بحيث يكون جليا واضحا بينا لا غمور فيه ولا اشكال ثم قال رحمه الله الثامنة اختصار الجواب بصورة مفهمة. اي نعم لا يطيل - 00:31:57ضَ

يا اخواني اذا طال انسى اخره اوله والفقيه ومن يؤدي المعنى الكثير باللفظ اليسير قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في صحيح مسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه - 00:32:24ضَ

هذا الفقيه الذي يؤدي المعاني الكثيرة الناس بكثرة الكلام في هذا الزمان ما كانوا يعرفونه فيما مضى والقلوب اوعية وان امتلأ بالدعاء فاض اذا كثروا الكلام يسمع الناس منه قليلا البقية - 00:32:43ضَ

يتكلم المتكلم مع نفسه وعلى الذي ابتلينا به ولا قوة الا بالله معاوية من لم يعرف عيبه فهو احمق القاضي معروف الحقد والذكاء انت ما كانوا يحبذونك هذا الكلام لكن كانوا يحبون الكلام الوجيس البليغ - 00:33:07ضَ

الذي يؤدي المعنى للفظ واصل عبارة. نعم التاسعة تريث المفتي في الحكم بالتكفير. اي نعم التكفير سهلة وليست بيدي ينبغي ان يبادر الحكم في احد لانه لو حكم بكفره احد لم يكن كافرا - 00:33:35ضَ

الامر عليه ولا قوة الا بالله. حديث مخرج صحيح من دعا رجل بالكفر وقال يا عدو الله اليس كذلك الاصل في المسلم الاسلام قد يقول القول المكفرا فلا يكفره حتى يقيم عليه الحجة - 00:34:05ضَ

اذا اقيمت عليه الحجة وكان هذا القول مكفرا واضحا هنا يحكم وان كان هذا من اختصاص القضاة هذه مسائل اختصاص القضاة لانهم ينصرون الاحكام دي وفي شخص اوردته عن الاسلام - 00:34:28ضَ

واما ان تكون على السنة الناس الم يكن هذا من من طريقتهم بل ترد هذه الامور الى اهلها الذين لهم دراية نعم ثم قال رحمه الله العاشرة اذا ضاق موضع الجواب في الرقعة - 00:34:44ضَ

بعض اهل العلم ذكر رحمه الله لا يحبون الجواب المكتوبة ذكر النبي حامد المروري لقاء الشافعية انه ما كان يرغب في الكتاب في في الرقاع يعني في الاوراق خوفا من ان يضاف الى هذا الكتابة شيء - 00:35:06ضَ

وهذا تخوف وارد عمر رضي الله عنه لما اتخذ الختم او كتب عطاء لرجل فاضاف اليه شيئا يتخذ الخاتم يختم على الكلام المكتوب لكن لابد للناس ان يكتب لهم وقد يكون - 00:35:26ضَ

غير موجود وقد يكون افضل شخصا ولا بأس ان يرسل احد اذا كان لا يمكن ان يأتي يسأل عن مسألتنا قد لا ينشر على السؤال عنها يستحي منها كان النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه امر المخلد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:51ضَ

كنت رجلا فستحيت النبي فامرت ان يسأل هذا الحديث اكتب الجواب في الرقة لكن ما ينبغي ان يكتب الجواب في ورقة انه قد تسقط ورقة ما يحتاج يكتب في الناحية الثانية - 00:36:13ضَ

الورقة منبه ايضا على ان تتمة الجوار في الحاشية او في اخر الورقة ان كان هناك اسئلة متعددة تباعا مرتبة وان اشكل عليه بعضها بعض الاسئلة اشكل عليه يعتذر ويقول حتى ننظر في هذه - 00:36:41ضَ

المسألة. نعم ثم قال رحمه الله الحادية عشرة ظهور غرظ اخر للمستفتي مش قصده اقرأها يعني. نعم اذا ظهر اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضى بكتابته في - 00:37:03ضَ

ورقته يقتصر على مشافاته جميل جميل يعني اذا كان المستفتي فهم سؤال بغير ما قصد وكتب جوابا لم يكن على السؤال الذي يريده ثم رجع اليه المستفتي وقال انا ما قصدت هذا قصدته كذا وكذا لا يكتب له ثانية - 00:37:24ضَ

وانما يجيبه مشافهة لان الاجابة مشافهة اوضح لا شك فيقول انت سألت عن كذا وكذا الجواب كذا وكذا كتابة منها او كونه سائل لم يحسن السؤال في الكتابة والجواب المكتوب قد لا يكون السائل حاضرا حتى حتى يسأله عن مراده - 00:37:46ضَ

فاذا تبين له ان مراد المستفتي غير ما كتبه تجيبه كما قال رحمه الله نعم ثم قال رحمه الله الثانية عشرة الفتوى بما فيه تغليظ كما ذكرهم ابن القيم انا انسان قد المفتي قد يحتاج - 00:38:20ضَ

القوة في كلامه مع المستفتين اذا رأى منه بعض التي ما ينبغي ان يتحلى بها المسلمون كما ذكر يرى انه صاحب هوى او انه يتتبع الرخص الافحام افحام المستفتي اختباره - 00:38:38ضَ

او غير ذلك من المقاصد السيئة. قد يحتاج الى ان يغلظ عليه المقالة نعم ثم قال رحمه الله الثالثة عشرة تقديم الاسبق من الرقاع نعم مسائل اذا كانت آآ يعني عدة لقاء فيقدم الاسبق منها - 00:38:58ضَ

المتخاصمين في القضاء يقدم الاول في الاول لكن قد يحتاج الى ان يقدم من ضعيف او المرأة او من هو على جناح السفر ويخشى فوت رفقته وما اشبه ذلك. نعم - 00:39:22ضَ

ثم قال رحمه الله الرابعة عشرة من متعلقات الميراث نقرأ منها شوف السميري ابو عمرو اذا سئل عن ميراث ليست العادة ان يشترط في الورثة عدم عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من موانع الميراث - 00:39:36ضَ

المطلق محمول على ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات كما ذكر منذ قليل يعني اذا سئل كما ذكرنا منذ قليل عن زوجة واخ و عم يقول الزوجة لها الربع الاخ له الباقي والعم لا شيء له وهذا بشرط - 00:39:53ضَ

ان يكونوا موافقين في الدين والا يكونوا ارقا. آآ والا يكون احد منهم قاتلا يعني يذكر موانع الارث لا لا حاجة لان الاصل السلامة من هذه الموانع هذا هو الاصل - 00:40:13ضَ

ولكن ما يكون فيه احتمال احتمال يوضح ويبينه ويزيل الاحتمال الذي قد ينسى عنه اشكال الاخوة كما ذكرت هنا اذا كان الاخ شقيق او اخ لاب او اخ ام كذلك الأخوات - 00:40:28ضَ

وما اشبه ذلك فيفصل في الجواب. نعم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السؤال جيدا اذا لم يفهموا جيدا مر بنا انه يرفق به ويعيد عليه الجواب مرة ثانية اصبر وكان المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:40:45ضَ

يقول انس اذا سلم سلم ثلاثا ربما اعاد الكلام عليه الصلاة والسلام حتى كيف ما هو ينبغي العجلة عمي يسمع كلاما لا يفهمه ولا يعرفه نعرفه مثلا ينبغي تأني ثم يسأله هل فهمت - 00:41:07ضَ

ولا يتسرع الكلام ولكن يتأنى ويرفق بالمستفتي كما ذكر رحمه الله قبل ذلك. نعم ثم قال رحمه الله السابعة عشرة ذكر المفتي حجة فتواه اذكر دليل طيب عامي حتى اذا سمع - 00:41:37ضَ

قال الله وقال الرسول يشرح صدره ويطمئن لكلام هذا المفتي وان لم يذكره وذكر له الحكم فلا بأس لكن لا شك ان قرن الحكم بدليله الامور الطيبة المرغب فيها يرتاح لها - 00:42:00ضَ

حتى العامية ويثق حينئذ جواب المفتي انه مستند الى حجة ودليل. نعم ثم قال رحمه الله الثالثة عشرة الفتوى في المسائل الكلامية في مسائل الكلام وكان النووي رحمه الله تكلم فيها - 00:42:21ضَ

كثيرا وذكر ان متكلمين الذين خاضوا فعلا الكلام كغزالي وهما من فقهاء الشرعية الكبار رحمهم الله رجعوا في نهاية امرهم عن علم الكلام ذكر عن الجويني في كتاب الغيافي انه قال يعني ينبغي على الامام ان يحمل الناس - 00:42:41ضَ

على طريقة السلف وان يوعدهم عن طرق المتكلمين الغزالي رحمه الله ترك علم الكلام والف كتابه في اخر عمره الجام العوام عن علم الكلام واقبل على علم الحديث ومات وصحيح البخاري على صدره - 00:43:04ضَ

انهم دخلوا في هذه الامور منها كثيرا كلها شبهات ولا قوة الا بالله امور يزم اهلها انها امور يدل عليها العقل والعقل بعيد عنها كل البعد تصريح العقل موافق لا شك ولصحيح - 00:43:22ضَ

نعم. ثم قال رحمه الله التاسعة عشرة سؤال المفتي عن التفسير. اي نعم. سؤال المفتي عن التفسير الموت غالبا يكون فقيرا يكون علم بالفقه اكثر من التفسير ولكن قد يكون متفننا - 00:43:47ضَ

يعني قد اكون فقيها مفسران في كثير من العلوم فمثل هذا يسأل التفسير وعن الفقه اما اذا كان اهتمامهم بفقه اكثر معرفة بالتفسير اقل ما ينبغي ان يسأل واذا سئل ينبغي له هو ان يحيلهم - 00:44:07ضَ

على من له التفسير اللهم الا اذا كان السؤال عن مسألة فقهية لها علاقة بالتفسير ولهذا الف العلماء رحمهم الله تعالى كتبا مختصة باية الاحكام ذكروا ما فيها من الاحكام - 00:44:29ضَ

فاذا كان السؤال عن حكم فقهيا له علاقة في التفسير يسأل عنه الفقيه المفتي اما اذا كان الكلام له علاقة بعلوم اللغة ومعاني الالفاظ وما اشبه ذلك كما ينبغي له ان يجيب عنه ان لم يكن له دراية بهذا العلم بل يحيل السائل على اهله. نعم. احسن الله اليكم. ثم انتقل المصنف رحمه الله في فصل - 00:44:51ضَ

في اداب المستفتي وصفته واحكامه. قال رحمه الله فيه مسائل احداها في صفة المستفتي كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الاحكام الشرعية مستفت مقلد من يفتيه - 00:45:16ضَ

والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار على الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله فيه. ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم يجب عليه علم حكمها - 00:45:33ضَ

فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الى من يفتيه. وان بعدت داره وقد رحل خلائق من السلف في الواحدة الليالي والايام. اي نعم. نصرت له اداب الكتاب كله كتاب الاداب - 00:45:51ضَ

ابو طالب سواء في العالم وفي المتعلم او في المفتي او في المستفتي يدل على اهمية الادب في هذا الامر وهذا الادب قد يكون اسمه ادبا قد يكون واجبا موجبات الشرع كما مر بها كثير من الواجبات - 00:46:09ضَ

التي ذكرت ضمن هذه الاداب والحكم بان الادب ليس حكما شرعيا. لا ولكن لا ريب ان امور الشرع كلها من الاداب العظيمة التي ينبغي للناس ان يتحلوا وبها جميعا. من لم يكن مفتيا ولا من اهل الفتوى فهم مستفتي - 00:46:31ضَ

وبالتالي يتأكدوا عليه ان يبحث من ايها اختي هذا الزمن تساهل الناس يا اخواني في هذا الامر كثير من يعرف الزمن الماضي هو الذي ليس ببعيد وينظر في احوال الناس اليوم يرى تساهل من الناس في هذه الجوانب - 00:46:55ضَ

صاروا يعملون ما يريدون ببالي احدهما ان يسأل احد ربما لانه يعرف انه لو سألنا اخبر بان افعله هذه افعال غير لائقة ومحرمة ولا تجوز لكن الواجب على المسلم ان يلتزم شرع الله عز وجل - 00:47:12ضَ

ولو التزم شرع الله على نهج رسول الله ايضا عليه الصلاة والسلام. فقد لا يحتاج الى المفتي الا في اقل القليل عندما يحتاج المفتي هو الذي يتخطون الحدود ويقعون في - 00:47:34ضَ

المخالفات ولابد ان يسأل فان لم يكن احد يسأله في بلده في العام الماضي يسافر والان الحمد لله الدنيا بعضها من بعض بامكانه ان الى اقصى مكان وهم جالسون في بيتي - 00:47:54ضَ

ثم قال رحمه الله الثانية البحث عن صاحب الاهلية هذي مهمة في صفات المستفتي الاشارة اليها انه يتأكد عليه من يبحث من هو عن من هو اهل الفتن؟ قد يقول قائل طيب ما الذي للعامي - 00:48:15ضَ

يعني هذا اهل الفتوى عرف وصل له قبول الناس جميعا لا يسأل احدا مجهولا لا يعرف حاله ولا يعرف امره هذا يسأل الى من يعرفه اهلا للفتية من الناحيتين كما ذكر - 00:48:31ضَ

من ناحية العلم ومن ناحيتي ثم قال رحمه الله الثالثة تخير العامي من المذاهب ما ينبغي ان يتغير ويتنقل من المذاهب تأخذ من كل مذهب ما يرق له يعني هذا من تتبع الرخص - 00:48:56ضَ

وقال العلماء رحمهم الله تعالى من تتبع الرخص تسندق ولكن يمشي على ما هو موجود في مذهبه العلماء موجودين في بلده يرى لهم الية لكن اذا كان بنا اقوال هل يأخذ بالايسر - 00:49:15ضَ

او يأخذ من اشد او يخير يعني اختار من هذه الاقوى ما يريد رأيت الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الى انه يأخذ الايسر ويقول تيسير موافق روح الشريعة قال تعالى - 00:49:44ضَ

عليكم من حرج ولكن نريد ان يطهركم وليتم نعمته عليكم هنا لا يتخير تشهيا؟ لا لكن اذا رأى هذا الامر ايسر يأخذ الاصل براءة الذمة كما يقول بعض العلماء يقول يأخذ باشد احتياطا - 00:50:05ضَ

الاشد ابو سفيان رحمه الله انما العلم العلم عندنا الرخصة يقولها الثقة تم تشديد فيجوزه كل احد هذا حرام هذا كذا هذا كذا. هذه يجيدها كل واحد اما ان يبحثوا عن الرخصة الموافقة للشرع - 00:50:27ضَ

نعم السلام عليكم شيخنا ونفع الله بكم وزادكم من فضله ونكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تبارك وتعالى بان يجزاكم عنا خير الجزاء. الله يوفقنا. ويرضى عنكم ويسعدكم في الدارين ويفتح لكم فتوح العارفين. وعدك الله يا معاذ من كل مكروه - 00:51:01ضَ

ووفقك وبارك فيك. جزاك الله خير. وبارك في الاخوان المتابعين. امين. رزقنا واياهم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليها. وصلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. والشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على طيبه وحسن المتابعة. نلتقي بكم - 00:51:19ضَ

الله تبارك وتعالى في اللقاء القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجا - 00:51:36ضَ

والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل - 00:51:56ضَ