Baheth

ده وصل الامر ببعض المفتين في زماننا في الاجيال السابقة انه كان يخير العوام ان يختار الفتوى التي تلائمه من اقوال العلماء. يعني شوفوا المسألة تدنت الى هذا الحد ايضا. يعني احنا - 00:00:00ضَ

بنشن الغارة في المحاضرات السابقة على الصنايعي ها او شبيه العالم الذي يختار اضعف الاقوال ويفتي بها. لا ده احنا عندنا درجة ادنى من هذه وهي ان يعرض الاقوال كلها على العامي. خلاص؟ ويقول له ما الذي - 00:00:20ضَ

من هذه الفتاوى يقول والله لا يلائمني كذا او كذا. حتى العامي الجاهل جعله يختار ويستغلوا بقى ايه ان العالم الفلاني له قول في المسألة او له قول ان في المسألة او تلاتة او اربعة زي احمد مسلا - 00:00:50ضَ

الامام احمد له اكثر من اشهر الائمة الاربعة في تعداد اقواله. بيبقى له في المسألة قولين وتلاتة واحيانا خمس المسألة الواحدة. الشافعي مثلا له قولان. القول قديم والقول الايه؟ الجديد. القول القديم لما كان في العراق والجديد لما جاء الى مصر واستوت ملكته. ومذهبه المعتمد هو المد - 00:01:10ضَ

الجديد الذي اسسه لما ايه؟ لما دخل مصر. انما في العراق هناك كان الشافعي احيانا قد اتبعوا آآ مثلا فتاوى بعض علماء العراق او الكلام ده ثم تبين له بعدما يعني آآ تبحر في الحديث والكلام - 00:01:40ضَ

ان هذا يخالف حديثا صحيحا او اني دللت ضعيفة افي مقابل دلالة اقوى الى اخره فجعل غير بعض كثير من مذهبه القديم واعتمد المذهب الايه؟ الجديد. فيوم يقول لك ما العلماء هم لهم اقوال. والذي - 00:02:00ضَ

قالها عالم واحد. فانت عندما تختار قول للعالم ما هو القول التاني اللي انا اخترته لنفس العالم في اشكالية وهي بقاء الجواب مع ذهاب مع ذهاب السؤال والحالة القول الاول انا لا ادري من الذي سأل الامام فيه؟ وكيف سأله؟ حتى قال له - 00:02:20ضَ

يجوز ولما قال لا يجوز لا ادري ما السؤال الذي وجه الى الامام عندما قال لا يجوز ومن الذي سأله؟ ما هو الفتوى بتتغير. اذا رأيت عالما له اكثر من فتوى متناقضة - 00:02:49ضَ

فاحملها على تعدد السؤال واختلافه واختلاف احوال السائلين ايضا. ودي مسألة معروفة جدا عند العلماء. انني قد اجيز لرجل شيئا يحرمه على اخر متلبس بنفس المسألة. زي ما ابن عباس جاء له شاب فسأله عن القبلة في الصيام - 00:03:09ضَ

فلم يجزها له. فجاء شيخ كبير فسأله عن القبلة القبلة في الصيام فاجاز ذلك ابن عباس راعى الايه؟ الفرق بين شهوة الشاب وبين شهوة الشيخ. يعني ده مناطق الفتوى في الموضوع لما ابن عباس جاءه رجل وقال يا ابا العباس القاتل المؤمن - 00:03:33ضَ

قال له لا. وده مشهور عن ابن عباس. انا قاتل مؤمن لا توبة له كما في البخاري وغيره وقال ثكلته امه. يعني بعد ما يجيء المقتول وقد وضع رأسه على يده يجر القاتل - 00:04:03ضَ

يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني. فالمشهور عن ابن عباس ان القاتل لمؤمن ايه لا توبة لهم. لكن فيه حديث رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح ايضا من حديث عطاء آآ قال جاء رجل الى ابن عباس وقال اني خطبت امرأة - 00:04:23ضَ

وابت امها ان تنكحني وانكحت غير انكحتها غيري فغرت فقتلتها. اليا توبة فقال له امك حية؟ حية مش الحية ها؟ لا امك حية يعني امك ما زالت على قيد الحياة؟ ها؟ قال لا. قال اذهب فاعمل ايه؟ يعني صالحا واجتهد ما استطعت - 00:04:53ضَ

قال فلما مضى الرجل سألنا ابن عباس لما سأله عن حياة امه؟ قال انني لا اعلم عملا يقرب من الله مثل بر الوالدة. خلاص؟ يبقى ده واضح من الجواب ايه؟ انه له توبة بيقول له اجتهد - 00:05:23ضَ

خلاص؟ في برضو رجل اتى ابن عباس وقال الي توبة؟ رجل جاءت؟ قال اني قتلت رجلا هل هي توبة؟ قال له فلما مضى الرجل قال له تلامذته يا ابا العباس الم تفتنا قبل ذلك ان لي قاتل - 00:05:43ضَ

للمؤمن توبة قال نعم. ولكني رأيت في عينيه الشر اللي جاي يسأل عنيه بتطق شرار. يبقى ناوي يعمل ايه؟ ناوي يقتل. بس عايز رخصة عايز فتوى. اه نعم يجوز له توبة يقول لك خلاص. نقتله ونتوب. يا رب - 00:06:03ضَ

خلاص اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم ثم تكونوا من بعده قوما صالحي اه واخد بالك؟ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون - 00:06:33ضَ

واياتهم عرض مثله يأخذ اهو في ناس كده يقول لك اعمل الزنب وان شاء الله هتوب فده ابن عباس قال رأيت في عيني الشر. يبقى غير الفتوى ولا لا؟ غير الفتوى لمقتضى الحال. بس انا - 00:06:53ضَ

انا لو لم احكي لك هذه الحكاية التي وردت في الخبر. مش كنت تقول ابن عباس في تناقض؟ صح. مرة يقول لا ليس له توبة مرة توبة. ما انا لازم اعرف كل سؤال كل كل جواب ايه اللي وراه. من الذي ما هو السؤال؟ وما حال - 00:07:13ضَ

للمسألة ممكن تتغير. واحد جه قال لي مسلا انا كنت ماشي في الصحرا ولقيت آآ جيفة حمار ما اعرفش ليه حليت في مناخيري كلته. تمام اهو ده سؤال اهو. قلت له يحرم عليك هذا. فان الله عز وجل حرم الميتة - 00:07:33ضَ

جه واحد تاني قال لي بينما انا امشي في الصحراء اذ مررت بجيفة حمار وكنت ساموت ان لم اكل فاكلت الحمار. انا هقول له ابتداء نهيئا. بدل هنيئا. ها نهيا على اساس انه كان حمار. ها؟ خلاص. واقول له ايه؟ بالهنا والشفا. ها - 00:08:03ضَ

لا شيء عليك. انا دلوقتي حرمت قلت انت اثم لان الله حرم الميتة. وبعدين جيت لده قلت له ايه؟ قلت له نهيئا اهو يعني نهيئا مريئا يعني. كله. لو انت بقى ركنت القصة بتاعة السائل الاول والقصة بتاعة السائل - 00:08:33ضَ

ايه تاني؟ يبقى انا متناقض ولا لا؟ يبقى انا متناقض. فهي الاشكال هنا لما كثير بقى من الشباب بكل اسف بيكون يعني اه بعضهم من طلاب العلم يجي يقول لك العالم تناقض في المسألة دي. العالم قال كزا وعالم ضد كزا والكلام ده. لأ الكلام ده - 00:08:53ضَ

ممكن يقولوا واحد جاهل بتاع لكن لابد اذا رأيت عالما بمعنى العالم يعني تثق انت به وتعرف دينه وتعرف قدر علمه. وجاءت فتويان متناقضتان لازم تعرف ان الصاق الخطأ بالسائل اولى من الصاقه بالعالم. لان العالم يعرف كيف يتكلم. اذا اراد ان يتكلم - 00:09:13ضَ

يبقى لازم آآ اقدر المسألة دي. فانا لما تجيني فتوى للامام احمد وفتوى اخرى مغايرة والكلام دهوت يبقى ممكن يكون الامام قال هذا الكلام في اوضاع او في اسئلة متغايرة. واحوال السائلين متغايرة. ايضا يبقى انا ما رميش - 00:09:40ضَ

فانا ما اقدرش اجي بقى واجيب اقوال الامام احمد واقول طب ما ده قول احمد وده قول احمد. اومال علم الاصول شغلته لما انت يا يا صنايعي ولا يا اللي بتفتي عموما بتقول لي الاتنين دول قول احمد. وفي اختلاف العلماء - 00:10:00ضَ

وسئل الامام احمد عن عن كتاب اختلاف العلماء قال قل هو كتاب السعة الكتاب الرحمة. فيه بقى ناس عندهم اشكالية في المسألة ديت. كيف يكون الاختلاف احمد وحديث اختلاف امتي رحمة حديث موضوع مكذوب. واصحابه كالنجوم بايهم اقتديت مهتديتم - 00:10:20ضَ

ايضا خلاص اللي بيحتج به من يقول ان كل مجتهد مصيب. لأ الامام احمد يقصد خلاف انه سعى على المفتين ان العالم قد يبذل الجهد في في طلب الحق ولا يصيبه. يخطئ. ويكون خطأه فيه حل لمشكلة السائل - 00:10:49ضَ

فالمفتي يؤجر والسائل فرجت كربته وليس عليه وزر. لانه ايه؟ امتثل قول الله عز وجل فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وانا بتكلم دلوقتي عن العالم مش الصنايعي. مش معنى انه عالم يعني - 00:11:21ضَ

اصوم لا يخطئ لا بيخطئ خلاص؟ فاحنا الان في افتراض رجل عالم انت سألته مسألة افرغ الوسع في طلب الحق. ولكن لم يصبه. وكان عدم اصابته فيه حل لمشكلتك انت. تمام؟ يبقى العالم يؤجر - 00:11:41ضَ

برغم انه اخطأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران فاخطأ فله ايه؟ اجر واحد. يبقى رغم ان هو اخطأ لكن اصاب ايه؟ اجرا واحدا. والغلطة بتاعة العالم دي طلعتك - 00:12:13ضَ

انت من الورطة. لان لو كان اجابك الاجابة الصحيحة كان ضيق عليك فطالما ان انت رحت سألت العالم كما امرت وافتاك فانت فصارت فتوى العالم حجة عليك صارت فتوى العالم حجة عليك. تمام؟ يبقى انت عملت اللي عليك. والعالم عمل اللي عليه. وهو اخذ اجرا وانت براء - 00:12:36ضَ

يبقى الامام احمد لما يقصد بكتاب الاختلاف كتاب السعة هذا المعنى فقط. لا ان قولين متضادين جميعا يكونان حقا ابدا ما خطر هذا ببال عالم من العلماء المحققين. الامام مالك نفسه لما سئل عن القول وضد - 00:13:04ضَ

ايكونان حقا؟ قال قولان متضاضان جميعا كيف يكونان حقا؟ واحد بيقول لك حرام والتاني بيقول حلال. ما هو لازم يكون واحد غلطان. اذا يجتمع الشيء وضده في حكم. تأثم اذا فعلت وتؤجر اذا فعلت نفس الفعل بنفس الهيئة بنفس - 00:13:26ضَ

الكثير والكلام ده. ده ما تجيش. والاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني وآآ لقب الاستاذ ده ما لم يكن يلقب به الا من جمع ثمانية عشر علما. ولذلك لما تقرأ تراجم العلماء قل من تجده وصف بالاستاذ. ها؟ منهم ابو زيد - 00:13:46ضَ

اسحاق الاسرائيلي كان يلقب بالاستاذ. الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي قال قول قول من يقول الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة لان اذا كان الحق يتعدد يبقى خلاص ذهب الحق. يصل الانسان في اخر المطاف الى ان يتزندق. انه - 00:14:06ضَ

تاخد ما يعجبه من الدين ويدع ما لا يعجبه. خلاص هيصل به النهاية الى هذا فالامام احمد لما يقول قل باب الساعة ولا تقل كلام الاختلاف. المقصود به الايه؟ المعنى الذي شرحته انفا. مهمة - 00:14:36ضَ

العالم اذا وقع اختلاف بين قول في اقوال عالم ان يرجح احد القولين بالدليل اذا كانت القصة محجوبة اذا كانت القصة محجوبة عنه. مش انا قلت لكم الجواب مش وراه سؤال وسائل واحوال وقصص والكلام ده انا قدامي قول مجرد. قول مجرد اهو لا عارف قصته ولا - 00:14:56ضَ

اي حاجة عن السائل حتى. يبقى في هذه الحالة لابد ان تعمل علم الاصول اصول الفقه. وتنظر في الادلة تسلط بعضها على بعض. تسلط الخاص على العام المقيد على المطلق - 00:15:26ضَ

مجمل على المبين على المجمل والمؤول على الظاهر والكلام ده كما هو معروف يعني. تسلط الادلة بعضها على بعض تطلع في الاخر بالايه؟ تطلع في الاخر بالجواب وتقول القوا هذا القول اولى لكذا وكذا وكذا. فيوم يعني لما التدني يصل - 00:15:46ضَ

لدرجة ان بعض المفتين يقول تخير من اقل للعامي تخير من اقوال العلماء ما يوائمك يبقى جعل العامي مجتهدا. مع ان العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختياره - 00:16:06ضَ

لمن يقلده فانه مجتهد. يعني هو مجتهد في حالة واحدة بس. ان يختار من يقلده طب ما انت هتقول لي برضو طب ما انت وقعتنا في اشكال طب ما هو جاهل. ولما يختار موكا - 00:16:26ضَ

ممكن يختار غلط. برضو. زي الراجل اللي وردت قصته في حديث ضعيف مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كما قلت ضعيف يعني. مثل الذي يسمع والحكمة فاء او يسمع الكلمة فيأخذ من شرها. كمثل راء رجل اتى رعي غنم. قال يا راعي الغنم اعطني شاة ناوين. عايز ايه - 00:16:46ضَ

انشاء تخينة كده وكلها لحمة يعني. فلما راعي الغنم لقاه طماع. ومهما يقول له خد ديت يقول له لأ عضمها باين. طب خد دي الحموزة بتاعتنا مش عارف ايه. هو يلاقيها مش عارف لأ دي كزا. اللي مش عارف ايه لأ دي كزا. لا دي قرونها مش عجباني. هخليه يلف ازاي - 00:17:16ضَ

فهو ارى طمعه في وشه فقام قايل له ايه ادخل الزريبة ونقي اللي انت عايزه. فدخل فاخذ باذن كلب الغنم لا هو ليه الوحيد المتختخ اللي مليان لحمة. حلو. تمام؟ برضو ايه نهيئة - 00:17:36ضَ

يروح بقى ايه؟ ياكل. طب ده لما وكله الى اختياره. عمل ايه؟ اخطأ. اخطأ وخد الكلب. اه فالعامي لما انت بتقول لي الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد. طب ما انا ممكن اقول له اختار من تقلد فبرضه ياخد الايه - 00:17:56ضَ

ها؟ الله اعلم يعني اخد ايه بالزبط؟ اقول لك هناك ضابط كلي لمعرفة العالم. خلاص؟ الضابط الكلي لمعرفة العالم هو من اشتهرت في الناس امانته ولم يجرحه احد من اهل العلم الكبار - 00:18:16ضَ

ده اجمالا ممكن اقول لو العام اختاره لا اقسمه. لكن لو هو العامي من جوة جوة اختار رجلا متساهلا وهو يعلم ان هذا الرجل اه يعني كما كان يقول شيخنا المطيع رحمة الله عليه. مفتي الرخص - 00:18:46ضَ

ومكتسح العزائم. لما كان في واحد معين كده كان في زلك الزمان مش عاجبه ما يحبوش. عشان ما كانش حاجة عنده تقريبا حرام الا ما حرمه الله عز وجل ورسوله بالنص القاطع. اما اي حرام فيه اختلاف - 00:19:16ضَ

يبقى ايه؟ حلال حلال حلال. خلاص؟ كان يقول عنه مفتي الرخص ومكتسح العزاب. لو هم بينه وبين نفسه وضع هذا الاصل وبدأ يدور على المفتي تبعا له يبقى هو اللي يأثم بقى - 00:19:36ضَ

زي اللي يروح مسلا بعض العوامل اللي كانوا يروحوا يجيبوا فتوى. طلق مراته في الحيط. وجه واحد سأل واحد زيي قال له طلاق اه في الحيض يقع القولان العلماء مش عارف ايه الكلام ده. يقوم رايح لجنة فتوى وقد علم ان في اختلاف بين العلماء في - 00:19:56ضَ

في الطلاق في الحيض. الجمهور يقول يقع مع الاثم وشيخ الاسلام ابن تيمية والطائفة من العلماء آآ قليلة يقولون ايه لا يقع. خلاص عرف انطلاق في الحيض على قول ابن تيمية ايه؟ لا يقع اذا في المسألة قولان. يقوم يقع على باب لجنة الفتح - 00:20:16ضَ

ويسعد يقول له انهي شيخ فيهم اللي ما بيوقعش طلاق في الحيط؟ دي حصلت. وحصلت اكتر من مرة المرأة هي اللي طلبت الطلاق مع ان العادة ان الرجل لما ييجي يطلق المرأة بتشبط فيه تقول له اعمل معروف واخر مرة والكلام. يعني مش المرة المرأة هي التي تسعى الى الطلاق. لا - 00:20:36ضَ

لكن المرأة شافت الراجل بيلعب في السؤال. فهي ما احب ما عليها حد ثقة يفتيها انها لسه ما زالت زوجة الزوجة اللي تيجي تحكي لي بقى تقول ان هو اول عالم سأله قال له يا ابني الطلاق في الحيض يقع - 00:21:01ضَ

والعيال ومش عارف ايه الكلام ده. فبكل اسف العالم ده قال له الشيخ اللي هناك ده روح له بيقول لا يقع. يعني انت اللي تدله؟ انت اللي انت اللي تدله وتقول له رح - 00:21:21ضَ

عشان لا يقع هي ايه يعني شروة ولا دي مسألة متعلق بها خروج ومتعلق بها انساب. ومتعلق بها مال ميراث وترس ولا ما يرث لو مات الراجل ترث ولا ما يرث والكلام ده صرف الميراث الى غير مستحقيه واولاد ليسوا اولاد والكلام ده يعني يعني فيها جنايات اخرى - 00:21:41ضَ

فيقوم يقول له روح للراجل ده علشان هو بيقول للبتاع يقول لك حطها في رقبة علي اما اطلع سالم. لأ ما يطلعش سالب ابدا منها اذا كان ايه؟ قد وطن في نفسه - 00:22:01ضَ

ان يختار المفتي الذي يفتيه على ايه؟ الذي يفتيه على هواه - 00:22:11ضَ