Baheth

الحمد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثاني في مدارسة جزء الذاريات - 00:00:00ضَ

ان احنا كل مرة ننجز صفحة من هزا الجزء ويكون الواجب ان احنا نحفزها. ولا شك ان احنا لما هنحفزها بفهم ودراية. بيكون الحفظ اسهل وبيكون التدبر اعلى ويكون الصلاة بها اكثر متعة. فخلونا ننطلق احنا خلصنا الصفحة الاولى تقريبا - 00:00:22ضَ

من قوله تعالى والزاريات ذروة لغاية قوله تعالى وآآ وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مم مثل ما انكم ايه تنطقون. وقفنا عند قوله تعالى هل اتاك حديس ضيف - 00:00:42ضَ

ابراهيم المكرمين. احنا متفقين ان احنا بنبدأ المدارسة. ان احنا بنقرأ اللي علينا النهاردة. وبعد كده نقرأه ليه؟ علشان يبقى نموزج يعني نموزج لله عايز يحفز يا مرجع له بدل ما يروح يسمع برة القراءة - 00:00:55ضَ

خلاص انا قرأتها لك. ممكن انت اسناء الدرس تكرر القراءة بتاعتي. آآ يعني ان شاء الله تستفيد بها وتحفز عليها. بحيس ان انت خلاص يبقى معك في نفس الدرس تصحيح تلاوة في نفس الدرس معك التفسير. فنستعين بالله تعالى ونقرأ ما نفسره اليوم - 00:01:11ضَ

يلا بنا بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين - 00:01:30ضَ

تقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك. قال ربك قال فما خطبكم ايها المرسلون - 00:02:12ضَ

الى قوم مجرمين نرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك المسرفين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين انا وجدنا فيها غير بيت من وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم - 00:03:02ضَ

وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين تتولى بركني وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو اليم وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. وفي ثم - 00:03:52ضَ

اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين. وقوما انهم كانوا قوما فاسقين وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا كزوجين لعلكم تذكرون - 00:04:38ضَ

منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله اني لكم منه نذير مبين هذه الاية الكريمة التي قرأناها من سورة الذاريات نستعين بالله سبحانه وتعالى. ونبدأ في بيان معناها آآ المرة اللي فاتت وقفنا عند قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما تعدون. طيب انا هرجع خطوة لورا كده لقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون - 00:05:39ضَ

علشان آآ عايز آآ اربطه بالايات اللي جاية. هقول فايدة وهربطه بالهات اللي جاية. ايه الفايدة؟ ان في خلاف في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. تمام؟ في السماء رزقكم وما توعدون. ما معنى وفي السماء رزقكم - 00:06:28ضَ

وما توعدون. فيها قولين برضو عشان يبقى انا ايه يبقى قلت لكم كل حاجة. تمام؟ في السماء رزقكم وما توعدون. القول الاول وفي السماء رزقكم يعني تدبير الارزاق. تدبير الارزاق في السماء يعني عند الله - 00:06:45ضَ

سبحانه وتعالى وما توعدون يعني ما توعدون من الجزاء والحساب ومن الرزق وتدبير الامر وكما قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. حلو - 00:06:59ضَ

القول الاول ان في السماء رزقكم وما توعدون معناها ايه؟ معناها آآ آآ يعني في السماء تدبير تدبير الارزاق. وده المعنى المتبادر للزهن وده المعنى الايه؟ المفهوم. ان فيها ايه؟ فيها تدبير الارزاق. وده بيخلي العبد يطمئن الى تقدير الله سبحانه وتعالى ويتوكل عليه سبحانه وتعالى ويحسن تفويض الامر له. ولا يخاف - 00:07:17ضَ

ظالم ولا ولا يعتقد في الاسباب ولا يركن الى الاسباب. ما يقولش بقى اكل عيشي في ايد مديري. ده اللي بيرزقني ده اللي بيعطيني. والله لو لا يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعدي وهو العزيز الحكيم. والله لو ربنا يريد رزقك يجي لك هيجي لك غصب - 00:07:43ضَ

عن اي حد الله سبحانه وتعالى كان اراد ان يوسف عليه السلام آآ يخرج من السجن. كل حاجة بتقول مش ممكن. كل حاجة بتقول ما ينفعش. وازا بالله سبحانه وتعالى يدبر امرا في الخفاء. من ام ييجي للملك وهو - 00:08:03ضَ

بقى نايم وتطلب معه ان هو عايز يعرف تفسيره. ويسأل على تفسيره. وما حدش يعرف تفسيره. والراجل اللي كان مع يوسف يقول له انا هجيب لك التفسير فيروح نجيب التفسير من سيدنا يوسف ويرجع يقول له انا اللي مفسره فما يصدقوش ويقول له لأ انت كده مش مش ممكن انت تكون فاهم الكلام دوت - 00:08:19ضَ

نرجع تاني يضغط عليه لغاية ما يقول له على اسم يوسف ويطلع يوسف يعني ايه والله غالب على امره ولكن اكثر الناس ايه لا يعلمون. الله سبحانه وتعالى غالب على امره. فاذا اراد لك رزقا سيسوقه - 00:08:39ضَ

فده بيخلي الانسان يطمئن. ده المعنى الاول. المعنى التاني وفي السماء رزقكم اي المطر بس ده ده الجديد بقى اللي انت لازم تفهمه. ما فيش سماي رزقكم يعني ايه؟ يعني المطر. طب ايه علاقة ده؟ لانك انت لو تأملت هتجد ان جميع الارزاق في الحقيقة - 00:08:54ضَ

تعود الى المطر يعني الارزاق سواء الطعام الشراب الانعام الحياة كلها مبنية على لقطة الاولانية. هي اللقطة الاولانية اللقطة الاولانية هي نزول المطر نزول المطر ما فيش مطر ما فيش اي حاجة يعني كل حاجة فرع عن نزول الماء - 00:09:11ضَ

من السماء تمام؟ الله سبحانه وتعالى يقول فلينظر الانسان الى طعامه. فلينظر الانسان الى طاعم مقالي انا صببنا الماء صبا. يعني الانسان لازم يفكر في المشهد دوت. ان انت لما تيجي تمسك حتة اللحمة دي اللي انت هتاكلها المشوية ديت. حتة اللحمة ديت ماما شويتها - 00:09:31ضَ

وبابا جابها من عند الجزار. والجزار دابح بهيمة. والبهيمة ديت هو آآ مربيها. والبهيمة ديت عايشة على على على آآ زرع ومش عارف ايه. والزرع دوت بينبت في الارض. ولازم السقيا والسقيا جاية من من قناة او او - 00:09:51ضَ

او اي شيء وكل ده في الاخر جاي من مطر تمام والبهيمة نفسها عايشة بتعيش على على الماء يبقى ازا عاد كل شيء الى الماء لو ان ربنا سبحانه وتعالى جعل الماء دوت يقف بس خلاص - 00:10:11ضَ

كل الحياة اهي تنتهي. يبقى ازا اصل اصول الرزق هو في المطر النازل من السماء. تحيا به الانسان والحيوان وتنبت به النباتات والكلام دوت بالتالي اصول الرزق اصل الرزق التام هو في السماء. فالمعنى التاني وفي السماء رزقكم. يعني في السماء المطر. وهنا يفسر السماء بانه السحاب. وممكن يفسر السحاب على انه - 00:10:28ضَ

او يسمى السحاب احيانا بالسماء. وما توعدون. فرب السماء والارض انه لحق يعني البعس حق مثلما انكم تنطقون ودي قلناها امبارح. انا ليه قلت الكلام دوت عشان اطلع او ادخل على الدخلة بتاعة النهاردة وهي ايه؟ وهي - 00:10:49ضَ

قلت الكلام ده عشان ارجع لدخلة كده معينة وهي ايه هي ايه علاقة دوت بقصة ابراهيم عليه السلام. قصة ابراهيم عليه السلام مرتبطة بالسورة من بابين. الباب الاول الباب الاول ان ان ان - 00:11:16ضَ

ان مثال لشخص امن بالبعث وكان تقيا نقيا وبيان عاقبة ابراهيم عليه السلام عاقبة لوط عليه السلام وعاقبة قوم لوط اللي هم كزبوا به وكزبوا بالبعس وو فدوت ارتباط بالمعنى الاساسي للسورة - 00:11:32ضَ

وهو اه وهو ايه؟ وهو نموزج على على شخص امن بالبعس نموزج ابراهيم نموزج لوط سم بعد زلك نمازج الامم كذبت بالبعس زي قوم قوم هود قوم ثمود آآ قوم صالح وقوم نوح من قبل وكأنه عبرة للعرب وطبعا السورة مكية فدايما غالبا - 00:11:55ضَ

في الصورة المكية بيبقى فيه زكر بالتركيز على قصة سمود وقصة آآ عاد. وقصة لوط وقصة نوح لان القصص دي العرب عارفاها. تمام؟ لان لان آآ هود عليه السلام وصالح عليه السلام عرب. كانوا من انبياء عرب - 00:12:18ضَ

ولوط عليه السلام قرى لوط موجودة في طريق في طريق الايه رحلة الشتاء والصيف يعني هم بيعدوا عليها. قال قال سبحانه وتعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا تعقلون فبتلاقي دايما في الصور المكية التركيز على قصة لوط عليه السلام وقصة - 00:12:38ضَ

آآ هود عليه السلام وقصة آآ صالح عليه السلام. تمام؟ فالمناسبة التانية بقى اللي هي لها علاقة في السماء رزق وهي قصة ان ابراهيم عليه السلام رزق باسحاق في الايه القصة اللي احنا عارفينها. رزق باسحاق من بعد طبعا - 00:12:58ضَ

اسماعيل وكان ولادة اسحاق ولادة عجيبة يعني رزق من الله فعلا لم يمنعه مانع يعني كل الاسباب بتقول ما ينفعش يبقى فيه اسحاق باي شكل من الاشكال واذا بارادة الله سبحانه وتعالى تغلب. وده مثال على قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. المرأة لما سمعت انا نبشرك بغلام - 00:13:18ضَ

عليم فاقبلت امرأة في سرة فصكت وجهها وقالت ايه؟ وقالت عجوز عقيم. فقالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. وبالتالي ده نموزج على ان الله سبحانه وتعالى ازا اراد ان يرزق العبد رزق فلا يمكن ان يمنعه. يمنعه مانع. وان رزق الله - 00:13:38ضَ

وتعالى لا يمنعه احد. واذا كتب الله لعبد رزق فما فيش حاجة هتقف لا اسباب ولا شيء. الله سيدبر الامر. وسيأتي الرزق للعبد باي يشاء الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. فتناسب وجود قصة ابراهيم مع الاحداس ديت زكر واه قصة اسحاق - 00:13:58ضَ

وزكر هلاك قوم لوط مناسب مع سورة الزاريات. من باب ان هو الكلام على عاقبة القوم الظالمين. وده من ادلة آآ آآ صدق النبي عليه الصلاة والسلام انه وجيه بنفس الكلام اللي جاء به ابراهيم ولوط وتحذير لقريش ان هي تسلك مسلك قوم لوط وقوم صالح وقوم هود ومناسب مناسبة - 00:14:18ضَ

هو ان ولادة اسحاق عليه السلام اه مثال عملي على قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. فهمنا؟ طيب نبدأ بقى ايه في قصة ابراهيم عليه السلام قوله تعالى هل اتاك وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ هل اتاك آآ حديث ضيف - 00:14:38ضَ

هل اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين؟ ما معنى ما معنى؟ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ من هم ضيف ابراهيم؟ سيف ابراهيم الملائكة الملائكة جاءت الى ابراهيم عليه السلام في سورة بشر في سورة في سورة بشر. جم الملايكة وكان جبريل وميكائيل واسرافيل. تخيل بقى الضيوف عاملين ازاي - 00:14:59ضَ

كان جبريل وميكائيل واسرافيل سخأت كانوا اه اه كانوا في هيئة بشر تتشكل في هيئة بشر. وجم الى ابراهيم على هيئة اضياف. تمام؟ طبعا هو لا يعرفهم. طبعا شكلهم بيبقى عليهم جمال - 00:15:24ضَ

وبهاء ونضافة كده ده شكلهم غريب شوية بالنسبة له ناس يستغربهم لان هو مش باين عليهم اثر سفر ومش عارفهم لكن ابراهيم عليه السلام كان بيته مفتوح للناس كلها لايف ابراهيم آآ ضيف وفد ضخم قوي يا جماعة يعني متخيلين الوفد عامل ازاي - 00:15:42ضَ

يعني ايه ؟ يعني ايه ؟ الوفد تقيل اوي. يعني داخل داخل عليك جبريل وميكائيل واسرافيل. الموضوع كبير اوي ضيف ابراهيم المكرمين. ما معنى ضيف ابراهيم المكرمين. يعني ايه مكرمين؟ المكرمين ديت تحتمل معنيين. اما مكرمين منا من الله او مكرمين من ابراهيم. والمعنيين - 00:16:02ضَ

متعارضين والمعنيين بيكملوا بعض. اما من ناحية انهم مكرمون من الله فطبعا لان ربنا قال عليهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. يعني الملايكة قال الله بل عباد مكرمون بل عباد مكرمون. فالملائكة مكرمون عند الله سبحانه وتعالى. طبعا بايدي سفرة كرام من بررة. الملايكة مكرمة عند الله. يبقى المكرمين يعني من الله - 00:16:23ضَ

المعنى التاني مكرمين يعني مكرمين من ابراهيم عليه السلام لانه طبعا في القصة اكرمهم واحسن ضيافتهم. رغم انه لا يعرفهم. لكن هذه عادة عليه السلام بص قوله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. اذ دخلوا عليه - 00:16:46ضَ

هنا لم يذكر استئزان صح ولم يزكر ان هم آآ خبطوا باب او كده. قيل لان ابراهيم عليه السلام من شدة كرمه من شدة كرمه كان بيته مفتوح دائما. اي ضيف عايز يخش في اي وقت يخش. تمام؟ زي ما احنا كده بيبقى عنده مضيفة. يعني غير بيته بقى يعني - 00:17:02ضَ

له بيت بيت خاص لكن فيه مضيفة مفتوحة الباب على طول والمضيفة ديت يخش بقى اي حد في اي وقت بيقابله ابراهيم عليه السلام. اللي عايز ياكل في اي وقت بياكل. وقيل ان ابراهيم عليه السلام كمان كان يعني يكاد ما بياكلش لوحده. دايما - 00:17:22ضَ

كان بيبحس عن ضيف ليأكل معه. يعني لما يوضع الطعام يدور على اي حد بيمر ويدعوه الى الطعام. لانه من عادته الكرم. كان دايما له اضياف. فده شيء يعني اذ دخلوا عليه ده شيء عادي عند ابراهيم عليه السلام ان اي حد معدي معروف عند ابراهيم عليه السلام ممكن تخش وتقعد عادي وتاكل وتشرب وما فيش حاجة من غير - 00:17:39ضَ

ما تستأزن اذ دخلوا عليه هذا يدل على كرم شديد جدا. المضيفة اللي عملها ابراهيم عليه السلام لاستقبال اي ضيف في اي وقت. حتى هو ما سألهمش انتم مين وجايين منين وانما خلاص اضياف ممكن - 00:17:59ضَ

معديين انا مش ضروري اسأل انت مين انت لك حق ضيافة عندي وهتاخد حق ضيافتك قالوا سلاما قال سلام. تمام؟ قالوا سلاما قال سلام. خد بالكم بقى من هنا التشكيل عشان دي برضه هتخليك تحفزها - 00:18:10ضَ

قالوا سلاما صح بالتنوين الفتح صح قال سلام ايه الفرق بين سلاما وسلام اه هنا بقى ايه حتة قاعدة بعد نحوية هتفيدنا في التفسير هتفيدنا في التفسير ان هنرى ان رد ابراهيم - 00:18:25ضَ

كان افضل من سلام الملائكة. وازا حييتم بتحية فحيوا ايه؟ حيوا باحسن منها. طب ابراهيم عليه السلام رغم انه قال نفس الكلمة بس كان تحيته احسن من الملايكة. ازاي قالوا في التفسير - 00:18:44ضَ

ان الملايكة لما قالوا قالوا ايه؟ سلاما وهو لما رد قال ايه؟ سلام يعني ايه الكلام دوت؟ ايه الفرق بين سلاما وسلام سلاما ديت جملة دليل على جملة فعلية. وفي فعل محزوف تقديره نسلم عليك سلاما - 00:19:00ضَ

نسلم عليك سلاما تمام؟ فينا قالوا سلاما سلاما ديت سلاما ده منصوب منصوب ان هو مفعول به. وفي تقدير فاعل نسلم عليك سلاما هو لما رد ما قلهمش سلاما ما قلهمش سلاما اسلم عليكم سلاما لأ. قال سلام - 00:19:18ضَ

سلام دي جملة اسمية يعني سلام عليكم والناس بيقولوا ان دلالة الجملة الاسمية اعلى من دلالة الجملة الفعلية يعني الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار تدل على ايه؟ الثبوت والاستقرار. والجملة الفعلية تدل على التجدد - 00:19:42ضَ

انا ممكن اقول لك سلاما يعني اسلم عليك سلاما ده دلوقتي. فممكن كمان شوية ما اسلمش عليك لكن لو قلت لك سلام سلام يعني ده سلام دائم دلوقتي وبعد شوية وبعد ميت سنة هو سلام دائم - 00:20:04ضَ

قالوا ان هم لما عبروا بالسلام عبروا بالجملة الفعلية. وهو لما رد رد بجملة اسمية والجملة الفعلية تدل على التجدد. يعني انا ممكن اسلم عليك سلاما وبعد كده لازم اجدده - 00:20:22ضَ

واما سلام تدل على الثبوت والاستقرار. فكان رد ابراهيم افضل من تسليم الملائكة. قالوا سلاما قال سلام بعد كده بقى نخش بقى في ايه في حتة رائعة جدا من ابراهيم عليه السلام وهي وهي الاداب اللي عملها ابراهيم عليه السلام مع الملايكة في الضيافة. اول حاجة زي ما قلنا آآ آآ - 00:20:34ضَ

من اداب تعالوا نمشي مع سيدنا ابراهيم في اداب الضيافة اللي عملها عشان ده درس عالي جدا. عالي جدا جدا. اول حاجة زي ما قلنا اولا بيته مفتوح للناس كلها - 00:20:56ضَ

نمرة اتنين ما بيسألش حد انت مين وجاي منين لأ اللي عايز يسيء يقعد يقعد ياكل ياكل ويا سلام هو كمان بيعزم الناس اللي ايه اللي بيعدوا نمرة تلاتة بيتعمد ان هو يرد على الضيف احسن من السلام بتاعه. نمرة اربعة قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث - 00:21:06ضَ

ان جاء بعجل ثمين فما لبس ان جاء بعجل ايه؟ سمين. يبقى اولا فما لبث فما لبث وفي الصورة التانية فراغ الى اهله فجاء بعجل حنيز. يبقى عندنا هنا فما لبس وفراغ. ده ادبين من اداب الضيافة. اول حاجة ان الضيافة تبقى عاجلة. يعني لما الضيف يجي لي - 00:21:26ضَ

مش المفروض ان انا اسيبه يقعد كتير. وبعد كده ننزل الضيافة. لأ الضيافة تنزل على طول. بعض الناس بتعمل بتأخر الضيافة. لان هو بيقول لك اصل انا لو نزلت له الضيافة على طول هيفتكر ان انا بقول له امش - 00:21:48ضَ

فده مفهوم غلط يعني مش عارف احنا ليه فاهمين ان انا لما انزل لك الضيافة معناه ان انا بستعجلك بستعجلك ان انت تمشي آآ وكمان انا مش هنزل لك ضيافة واحدة يبقى ضيافة في ضيافة في ضيافة بس لازم الضيف اول ما ينزل تنزل له ضيافة - 00:22:02ضَ

ضيافة على طول تدل على الترحيب به ما يحسش ان هو تقيل. تمام؟ فما لبث. خدتوا بالكم ادي ايه؟ اول ادب. السرعة في اننا ننزل له الضيافة آآ وده من الغلط المفهوم ان انا لو نزلت له الضيافة بدري يبقى كده معناه ان انا باقول له ايه خلص وروح يعني لأ - 00:22:18ضَ

نمرة اتنين فراغ الى اهله. فراغ الى اهله دليل على انه تحرك في خفية. فراغ يعني تحرك في في خفية الى اهله الى اهله. نمرة اتنين ان انا لما بجيب الضيافة للضيف اه اه بحرص على يعني المشاعر الضيف - 00:22:36ضَ

آآ هنا لازم ان انا بتعامل في خفية. يعني الضيف ما يحسش الضيف ما يحسش هو احنا بنعمل ايه؟ لان ده مش من الاداب يعني. ان الضيف يبقى حاسس احنا بنعمل ايه. يعني ما ينفعش احاول ان انا ادبر - 00:22:53ضَ

الضيافة ديت من غير ما ايه؟ من غير ما يحس. مش صح مسلا ان انا اقعد اتكلم قدامه. تمام؟ آآ واقعد اقول مسلا يا فلانة هاتي كزا وهاتي كزا وحضري لنا بقى كزا وهاتي لنا بقى اللي في اللي جوة اللي في التلاجة ونزلي الواد يجيب كزا وحضري لنا بقى الحتة اللي ما فيش - 00:23:09ضَ

ونطلعها لهم غاليين علينا وواحد بقى والولد نازل قدامنا وطالع قدامنا واكياس داخلة واكياس طالعة تمام؟ واصوات في المطبخ الموضوع ده الضيف يحس ان هو عامل كركبة في البيت ده طبعا شيء محرج جدا يعني. يعني يعني ومفروض حتى مسألة المطبخ والكلام ده - 00:23:29ضَ

تبقى مستورة تماما عن اعين الضيوف. يعني من الحاجات اللي احنا بنقلدها آآ كالعادة احنا بنقلد الغرب وخلاص. المطابخ المفتوحة المطبخ الامريكان او المطبخ اللي هو الاوبن خالص دوت اللي هو بيبقى الضيف قاعد وشايف المطبخ كله يعني يعني ده عكس الاداب القرآنية يعني. المفروض - 00:23:51ضَ

المطبخ ده يكون مستور. المطبخ ده عورة. مفروض ان ان ضيف ما يطلعش على المطبخ ولا بيحصل فيه ايه؟ ولا التخبيط ولا الاصوات. ولا بيتحضر له ايه؟ ده شيء محزن - 00:24:11ضَ

المفروض يعني فيعني لأ احنا بنقلد وخلاص. تمام؟ فراغ الى اهله. فمن الادب ان ما نشعرش الضيف بما يدبر له. تمام الحاجة اللي بعد كده نلاحزها ان هو ما سألهمش ياكلوا ايه. وده برضو ادب اخر ان احنا - 00:24:21ضَ

يعني طبعا دي اداب يعني لو ما حدش عملها مش بنقول حرام مسلا او قليل الادب لأ. بس بنقول ده الافضل. الافضل ان انت ما تقعدش تسأل الضيف لان ده محرج. بعض الناس يقول له ايه؟ طب - 00:24:37ضَ

بتاكلوا ايه؟ طب تحب تشرب ايه؟ طب عندنا كزا وكزا وكزا وكزا وكزا عايز ايه محرج يعني امر محرج يعني. تمام؟ ممكن تعمل له كزا صنف. ممكن تنزل له يعني - 00:24:47ضَ

آآ تمام فدية بتسبب حرج شوية ان انت تقعد تستجوبه يعني. طب تاكل لحمة ولا فراخ؟ طب تشرب ده ولا ده؟ طب كزا ولا كزا؟ مفروض ان انت تنزل للضيف اللي - 00:25:00ضَ

عندك ما يغلب على زنك ان الضيف بيحبه وخلاص. ما تعرضوش لمسألة ان هو يتكلم ويطلب والكلام دوت لان ده فيه فيه نوع من الحرج له. تمام آآ قال فراغ الى اهله. تمام؟ آآ فجاء بعجل ثمين. ادي بعد كده الادب اللي بعد كده - 00:25:15ضَ

الادب اللي بعد كده انه جاء بعجل ثمين تمام؟ جاء بعجل ثمين الكرم كرم الضيافة ان هو مش جه بس بحاجة عادية. ده جاء بعجل سمين جاء بعجل ايه؟ سمين حاجة ضخمة جدا واتحطت قدام تلاتة انت متخيل تلاتة - 00:25:34ضَ

جايب لهم عجل سمين كمان فده كرم الضيافة. طبعا الضيافة ممكن انسان يتوسع جدا من باب الكرم يعني. بس بشرطين. فيه شرطين ان انا اتوسع التوسع ده. بعض الناس يقول لك طب ما ده ممكن يكون اسراف صح - 00:25:53ضَ

بعض الناس ممكن يقول لك طب ما طب ما هو اكيد مش هيكملوه طب ما كده الاكل هيترمى. طب ما كده يعني العزايم الكبيرة ديت والكلام ده صح ولا غلط؟ طب ما سيدنا ابراهيم - 00:26:11ضَ

بعجل سمين. طب انتم ليه بتنكروا العزايم اللي بيبقى فيها فيها اكل كتير اكتر من عدد الناس والكلام دوت. لازم نفهم حاجة مهمة. ان شرط ان انا اقول ان ان الايه التوسع دوت - 00:26:21ضَ

التوسع دوت آآ جائز في في العزومة لازم شرطين. الشرط الاول ان ما يكونش التوسع ده آآ غرض المباهاة والمفاخرة غرضه المباهاة والمفاخرة. ان احنا بنتوسع في الضيافة عشان يتقال شوفوا بقى عيلة فلان عزمت وسوت وكلفت - 00:26:36ضَ

وبعد كده عيلة فلان التانية تعمل عزومة اكبر. وبص عيلة فلان لا ده عيلة فلان عملوا احسن من عيلة فلان. وعزومة فلان اكبر من عزومة فلان والمعلم فلان كانت اكبر من المعلم فلان. ده يخش فيه. قال ايه؟ التباهي. والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث نهى عن اجابة دعوة - 00:26:56ضَ

اللي هم المتباريان دول اللي عاملين مسابقة اللي الاتنين بيباهوا بعض نهى عن حضور الدعوة ديت لو حس الانسان ان فعلا ان كل واحد بيباهي حجم العزومة وبيباهي بضيوفه وده بيعزم وده بيعزم. السنة ما يطرحش لا لده ولا لدوت - 00:27:16ضَ

الشرط الاول ان انا لما بتوسع مش نيتي المباهاة. ولا اقعد اصور ونصور ووريني. وشوف احنا عملنا ايه ونقعد نباهي بالعزايم يبقى بنية الكرم بس. نمرة اتنين ان ما ان يكون عندك خطة هتعمل ايه بالاكل ده اللي هيفضل - 00:27:33ضَ

لان اكيد في اكل هيفضل. لازم يبقى عندك خطة هتعمل ايه بالاكل ده بعد ما يفضل. لكن ان انت هترميه لا يجوز. لان كده هيبقى فعلا تبذير واسراف. اما شخص هيعمل عزومة كبيرة جدا. تمام؟ وهيفضل فيها كتير. بس هو عارف هيعمل ايه بالاكل دوت هيشيله هيخزنه هيشيله هيشيله في - 00:27:48ضَ

في في تلاجات في بتاع هيستعمله بعد كده هيتصدق به المهم هنعرف الاكل ده هيروح فين بعد كده. اما الناي اترمى فده تبزير واسراف جاء بعجل ثمين تمام؟ قال فقربه اليهم - 00:28:08ضَ

قال الا تأكلون فقربه ايه؟ قربه اليهم. ده ادب كمان معنا قربه اليهم. يبقى من الاداب ان انا باقرب الاكل للضيف. كل ما تخلي الضيف يبزل مجهود اقل للوصول للعزومة كل ما ده بيكون ايه؟ بيكون احسن. قربه اليهم يعني - 00:28:23ضَ

يعني خلى الاكل قريب منهم. هم ما قاموش راحوا للاكل. هو الاكل هو اللي جالهم فده افضل للضيف ان انت ما تكلفوش ان هو يتحرك كتير عشان يوصل للضيافة بتاعتك. انت توصل له الضيافة في مكانه. ده افضل من ان هو يتحرك ناحية الايه - 00:28:41ضَ

ناحية ناحية الضيافة تمام آآ فده ده ده آآ آآ دي مسألة التانية. تمام؟ عشان كده مسلا يعني مش افضل حاجة بعض الناس بيحبوا مسألة الاوبن بوفيه ديت لو برضو من التقاليد يعني احنا بنقلد الغرب وخلاص. لكن عند التأمل بوفيه في حرج شوية - 00:28:57ضَ

يحرق شوية لانك انت بتخلي الضيف هو اللي بيتحرك هو اللي بيحط لنفسه ويحط يقعد يلف هنا وهنا وهنا وهنا ويقعد يحط لنفسه كل الاصناف المفترض ان الضيف ما يعملش كده - 00:29:17ضَ

وفار الضيف تقرب اليه الايه؟ الطعام مش نخليه يقعد يلف ساعة عشان يحط لنفسه الاكل وان كان بعض الناس يقول لك لابن بفصله حلو لان انا بحط كتير وعلى مزاجي - 00:29:32ضَ

ويا جماعة ما هي المستورة متكاملة ما هو المفروض اصلا ان انت تقرب للضيف والاكل يكون كتير فالناس يقول لك خليهم يبقوا فيها عشان احط على مزاجي. المفروض ان انت اصلا يقرب اليك ويكون كتير اللي يتحط لك من باب الكرم يعني. فهي مسألة متكاملة يعني - 00:29:42ضَ

لكن احنا بنقلد وخلاص. لكن احيانا بيكون في حل لما بيبقى في الدنيا زحمة اوي يعني يعني في ازدحام شديد بيبقى ممكن احيانا حل لكن بنقول الاكمل الصورة الاكمل فقربوا اليهم. قال الا تأكلون - 00:29:57ضَ

طبعا في مشكلة هنا ان الملايكة ايه ما بتاكلش فدي ايه دي المشكلة قال الا تأكلون اوجس منهم خيفة. لاول مرة ابراهيم عليه السلام بيخاف منهم فعاوز اسامي منهم ايه؟ اوجس منهم خيفة - 00:30:10ضَ

طيب هو قال لهم قبل كده سلام قوم منكرون صح؟ هنا منكرون يعني هو مش مستنكرهم يعني هو مش خايف منهم. منكرون يعني لا اعرفكم بس ما اعرفكمش. منكرون يعني انا لا اعرفكم بس اتفضلوا كده كده انا مش همنعك عشان - 00:30:30ضَ

انا مش عارفك ومش خايف منهم لان هم قالوا سلاما. فاطمن لهم لكن لما حط الاكل وما كلوش دي رسالة عداوة. اي حد بيفهمها كده. انا حطيت لك اكل. انت ما كلتوش. دي بالنسبة لي رسالة - 00:30:44ضَ

مش تمام ما بتاكلش ليه في ايه انت جاي في شر ولا ايه دايما الضيف اللي ما بياكلش بيخلي اهل بيخلي الناس تتضايق. طب ما تاكلش اكلنا ليه؟ انت شاكك فينا؟ طب احنا يا عم حاطين لك فيه عمل؟ طب انت ما بتاكلش - 00:30:58ضَ

عندنا ليه ؟ فدي بداية اوي. فلزلك المفروض الضيف يا جماعة من الادب ان هو يقبل على الايه ؟ على الضيافة يقبل على الضيافة يفرح انا مش عامل لك كل ده عشان تقول لي لا لا لا وتفتكر من الادب ان انت ما تاكلش لأ - 00:31:14ضَ

بالعكس الادب ان انت تقبل وتبين يعني احتفاءك بالطعام وحبك له وشكرك لهم وتبقى مبسوط اوي وشاكر لهم وده نطمنهم اكتر ان انت ايه مبسوط وعملوا معك الواجب وبيحسسهم بالمكافأة مش عاملين كل ده عشان حضرتك في الاخر تقول مش عايز اكل حتى لو شبعان يا اخي راضيهم يعني - 00:31:28ضَ

اول ما ما كلوش قال لك ايه اوجس منهم خيفة. دي رسالة عداوة. ايه! في ايه! ما بتاكلوش ليه! طبعا الملايكة عندهم مشكلة هو احنا ما بناكلش! يعني يعني ما ينفعش ناكل اصلا ما بناكلش! ما هي ما عندهمش - 00:31:50ضَ

الميزة دي خالص يعني قال الا تأكلون عاوز اساميهم خيفة. فطبعا اضطروا بقى هنا خلاص لازم هنسرح بالايه؟ نسرح بدل سيدنا ابراهيم بدأ يخاف بيقلق منهم قالوا لا قالوا قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة؟ قالوا لا تخف - 00:32:04ضَ

هنا بقى بدأ يصرحوا. تخيل بقى اللقطة دي اصلا بتقشعرك لما تحسسك لما في اللحزة دي قالوا له الصراحة احنا ملايكة. قدامك جبريل وميكائيل واسرافيل. انا مش متخيل اللحظة دي كانت عاملة ازاي وابراهيم عليه السلام بيستقبل الخبر العالي قوي دوت - 00:32:20ضَ

ان اللي قاعد قدامك دول تلات ملايكة وانت قاعد كل ده شغال واصلا قدامك تلات ملايكة جبريل ميكائيل اسرافيل. قالوا لا تخف احنا ملايكة والكلام دوت وبشروه بغلام عليم. بشروه بغلام عليم - 00:32:40ضَ

الغلام العليم دايما بيبقى آآ آآ سيدنا اسحاق لما يزكر في القرآن مع قصة ابراهيم غلام عليم يبقى اسحاق. لكن الغلام الحليم بيبقى اسماعيل عليه السلام. اسماعيل عليه السلام فهمناها ديت احفظها - 00:32:55ضَ

بشروا بغلام عليم. طبعا هو هنا قاعد في مع سارة في الشام. تمام؟ مع سارة. طبعا هو القصة ان سارة كتش بتنجب في البداية. وبعد كده حصل ان سيدنا ابراهيم راح مصر في وقت من الاوقات حصل قصة كده في مصر - 00:33:09ضَ

ان مع سارة مع سارة ان ملك مصر حاول يعتدي عليها قصة مشهورة يعني وربنا حماها منه فهو اهداها في الاخر هاجر. يعني هاجر ديت كانت هدية من ملك مصر لسارة اصلا - 00:33:27ضَ

وبعد كده سار اهدتها لابراهيم عليه السلام فانجب منها ابراهيم عليه السلام اسماعيل وعلشان يعني مراعاة لمشاعر سارة فرق بينهم ونقل هاجر تماما الى مكان الى مكان اخر هي وولدها وكان فيه وحي اصلا بالقصة ديت تطييبا لقلب سارة عشان كان الموضوع اكيد هيكون نوعا ما صعب - 00:33:45ضَ

وعدت سارة ما فيش عليها السلام ما فيش ولد لفترة ما. تمام؟ وهاجر معها اسماعيل تمام بعد كده امر ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل امر ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل. فراح ينفذ الايه؟ الامر - 00:34:13ضَ

فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين. سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق نبيا من - 00:34:31ضَ

الصالحين. اذا ولادة اسحاق كانت مكافأة ابراهيم عليه السلام على تسليمه لامر الله تعالى بزبح اسماعيل شوفتوا بقى المكافأة وكانت مكافأة لسارة برضو على صبرها طوال هزه الفترة ورضاها بامر الله تعالى - 00:34:51ضَ

فجأة وبشروه بغلام عليم. طبعا صار يعني اصلا عجوز عقيم يعني هي اصلا عقيم. يعني لو شابة ما بتنجبش هي ما بتنجبش الشباب هي عقيم اصلا فعجوز كمان يعني عجوز وعقيم يعني اجتمع كل الاسباب اللي تقول مستحيل. ده ده في قدرتنا احنا. لكن قالوا - 00:35:10ضَ

واتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد لدرجة ان هي من من من سمعت الخبر وهي جوة اقبلت يا سمعاهم. وسامعة ان دول ملايكة ففاهمة - 00:35:30ضَ

اقبلت امرأة في سرة سر يعني صيحة صاحت وجهها. صكت وجهها ضربت وشها كده وقالت عجوز عقيم. طبعا هنا صكت وجهها هنا ده مش مش الصك المنهي عنه يعني المرأة من طبيعتها عندها ممكن يبقى لها رد فعل كده عند التعجب وارد يحصل منها اللي هو ان هي تصيح تشهق - 00:35:44ضَ

تخبط على وشها. انما الصك المنهي عنه عند المصائب. اللي هو واحدة بتلطم يعني عند المصيبة. هو ده ده اللي محرم اللي هو الايه؟ لطم الخدود ده اللي حرام لان عند المصيبة. اما عند التعجب فالامر ايسر. عند التعجب ممكن واحد يضرب وشه كده تعجبا بس - 00:36:06ضَ

مش دي المشكلة. المشكلة ان الضربة اللطم ده يكون يكون عند المصايب لانه بيعبر عن الاعتراض على قدر الله تعالى. اما التعجب فلا يتنافى مع الرضا. انا راضي بس مستغرب ومتعجب ده اصلا بيبقى التعجب ده - 00:36:25ضَ

صوت وفرح بقدر الله مش عكس عكس اللطم اللطم بيعبر عن الاعتراض. فجاءت في صيحة وصقت وجهها وزهول وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك الله اكبر قالوا كذلك قال ربك خلص الكلام - 00:36:39ضَ

قال ربك يا سلام لو ربنا قال بس آآ قال قال لك كن فيكون. قال بس لك كن فكن مهتدي. كن حافز قرآن. كن يا رب يا رب يتقال علينا كلام حلو - 00:36:57ضَ

قالوا كذلك قال ربك انه الحكيم. حكيم. ليه تأخر الانجاب؟ حكيم. ليه اتأخرت؟ ليه اتأخر جوازك؟ حكيم عليم. ليه اتأخرت آآ اتأخر شغلك حكيم عليم. ليه حكيم عليم؟ قاعد قالوا كذلك هييجي في الوقت المناسب انه هو الحكيم العليم - 00:37:11ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون خلاص عدينا بقى الحتة دي. نخش بقى ايه الموضوع التاني قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين قوم لوط ولوط عليه السلام هو ابن اخو اسماعيل يعني ابراهيم يا ابراهيم عليه السلام يعتبر عمه - 00:37:33ضَ

ابراهيم يعتبر عم لوط ولوط عليه السلام امن بابراهيم فامن له لوط وبعد كده لوط اه اه اه اوتي النبوة وانتقل الى قرى سدوم. قرى سدوم اللي هو حصل بيحصل فيهم الفاحشة دول. انتقل اليهم وبدأ يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى - 00:37:52ضَ

طبعا كانوا بيعملوا فاحشة. الفاحشة اللي هي ايه؟ اتأتون الزكران من العالمين. اللي هي بنسميها دلوقتي الشزوز. اللي هي بنسميها بيسموها دلوقتي المثلية. اللي هو دلوقتي عايزين الناس نتصالح معها وتعترف بها. واللي بينزل في القرآن بيلاقي ان اقبح - 00:38:11ضَ

كلام بيتقال في الايه؟ في المثلية ديت انا ارسلنا لقوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مساومة عند ربك للمسرفين تمام اتأتون الزكران من العالمين وتزرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون - 00:38:28ضَ

احنا المفروض يكون ده الكلام اللي يتقال. المثلية مسرفون مجرمين عادون. ده دي الاوصاف. ما فيش حاجة اسمها الاخر. ما فيش حاجة اسمها تصالح معه. ما فيش حاجة اسمها يا جماعة اعترفوا بهم - 00:38:47ضَ

خلاص بقى ما فيش حاجة اسمها ده واقع ولازم واقع ايه عددهم كبر لازم تعترف بهم ما عددهم كبر ده كان سيدنا لوط بس في القرية كلها ولا ما بيعملش الغلط - 00:39:03ضَ

وكله بيعمل الغلط الرجالة يعني يبقى واحد قصاد مجتمع وفي نفس الوقت ما اعترفناش بهم. هي مش بالكترة. الصح صح ولو مع واحد والغلط غلط ولو كل الناس بتعمله يبقى سيدنا لوط - 00:39:14ضَ

هو الصح والطرف التاني لازم بتعامل مع فكرة المثلية الشزوز او علاقات ما بين الرجال بالكلام هو الكلام كده. انتم منعدون قوم مسرفين قوم تجهلون قوم مجرمين ممكن ابدا يبقى الاخر الذي اعترف به وخلاص يا جماعة وده واقع وكتروا عددهم وانت عارف نسبتهم كم في العالم ولازم يبقى لهم حقوق ولازم يبقى لهم - 00:39:30ضَ

كل ده ما لناش دعوة به ده لو كان الكلام ده كان اتطبق في قوم لوط مية مية لان كان واحد قصاد كل الباقي كل قرية. رغم زلك نفس الكلام. الحق حق الباطل باطل - 00:39:55ضَ

او مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة معلمة كل واحد جاي له الحجر بتاعه مساومة عند ربك للمسرفين تمام نزلت عليهم حجارة من سجل مندود ربنا رفع قرى قوم لوط على طرف جناح من اجنحة جبريل وقلبها - 00:40:07ضَ

والمؤتفكة المؤتفكة يعني المقلوبة. نزلت بعد ما نزلت نزلت عليهم حجارة. اجتمع عليهم من العزاب ما لا يجتمع على احد. يعني شافوا عزاب ما حدش شافه في التاريخ عشان عملوا حاجة ما حصلتش في التاريخ - 00:40:30ضَ

فتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين من احد الصحابة سمع قصة سيدنا لوط قال والله لولا ان الله زكرها ما ظننت ان رجل يركب رجلا انا ما اتخيلهاش ديت - 00:40:44ضَ

يا راجل عربي الراجل الراجل بجد ما يتخيلهاش. الراجل دول يا جماعة يعني يقال يفعل افعال قوم لوط دول عادون مجرمون ما ينفعش تصالح ابدا مع مسألة الشزوز مهما كثرت. لو العالم كله عملها هيظل قوم عادون مجرمون مسرفون - 00:41:02ضَ

مساواة معلمة كل واحد له الحجر بتاعه قال تعالى واخرجنا من كان فيها من المؤمنين كما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين واخرجنا من كان فيها من المؤمنين يعني خرج لوط وخرج بنات لوط - 00:41:23ضَ

خرجوا معه اسربي اهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك مراته خرجت معه في الاول وبعد كده سبحان الله التفتت. لما نزل العزاب التفتت. وربنا قال اللي هيلتفت - 00:41:41ضَ

مش هيرجع تاني ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انهم مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح. كانت امرأة لوط هي اكيد ما بتعملش الفاحشة لان اصلا الفاحشة بين الرجال هي مش بتعمل الفاحشة. بس راضية بها - 00:41:57ضَ

وبتساعد عليها راضية بها وبتساعد عليها. كانت تدل الرجال على الرجال قد تدل على الاضياف كانت بتساعد على الفاحشة وراضية بها. فاعتبرت مثلهم فمن رضي بالمثلية فهو نفس الاسم حتى لو هو مش مسلي - 00:42:12ضَ

اللي بيقول ان دي ناس لهم حقوق ولازم نعترف بهم. نفس اثمهم حتى لو ما بيعملش شبههم واي حد راضي باي منكر هو شريك في المنكر دوت حتى لو ما بيعملوش. الرضا به مشكلة كبيرة - 00:42:31ضَ

هات خليك بقى متحرر خليكوا راقعي وعصري تمام اللي حصل ان هي اتحكم عليها خلاص. عشان كده نلاحز هنا فايدة مهمة اوي. ليه ربنا قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وبعد كده قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:42:43ضَ

ليه يا المؤمنين ومسلمين يعني في اجتهاد من بعض المفسرين قال ان هو قال الاول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هو فعل ان اللي خرج فعلا هم المؤمنين. مين اللي خرج؟ لوط عليه السلام وبناته. ودول - 00:43:02ضَ

بجد المؤمن اللي هو ايه حق مؤمن في قلبه فعلا لكن لما ربنا وصف البيت فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هو البيت ده في مين؟ البيت فيه لوط وبناته ومراته - 00:43:20ضَ

مراته في الزاهر ما بتعملش حاجة الظاهر ما بتعملش حاجة لكن في الباطن راضية بالمنكر في الباطن الكافرة بالله سبحانه وتعالى فلما كان ظاهرها شكله كويس لكن باطنها مش كويس - 00:43:36ضَ

ربنا وصف البيت انه بيت مسلمين لان الاسلام شيء زاهر لكن الايمان شيء باطن فلما وصف البيت لان البيت كان فيه امرأة لوط ال بيت من المسلمين. الزاهر بتاعه ان كله كويس - 00:43:56ضَ

لكن لما خرجنا خرجنا المؤمنين بس اللي هو من جوة كويس. مش من برة بس. عشان كده مراته ما عدتش فهمتوا دي لو فهمتوها تبقوا مية مية فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية - 00:44:12ضَ

للذين يخافون العذاب الاليم. اية اية اية لقريش وفي موسى اية اخرى في موسى اذ ارسلناه الى فرعون. وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. ايه السلطان الحجج - 00:44:32ضَ

سيدنا موسى جاب حجج كتير جدا جه بالعصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين ونقص من الثمرات ولقد اتينا موسى تسع ايات بين تسع ايات بينات ده السلطان المبين - 00:44:59ضَ

سلطان المهين عد معي تسعة اتنين معروفين اليد وليه والعصا اليد والعصا حلو؟ في خمسة اتقالوا مع بعض. طوفان الجراد القمل الضفادع الدم. كده سبعة وفي اثنين اتقالوا مع بعض - 00:45:23ضَ

الثمرة السنين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات. يبقى تسع ايات بينات كل ده ما جبش معهم نتيجة وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين قيل السلطان ايضا الحجة - 00:45:41ضَ

اقامة الحجة عليه بالدليل العقلي وبالادلة اللي جه يا موسى غير المعجزات. الادلة والمجادلة اللي كان موسى بيقيم الحجة قال قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون. قال ربكم - 00:45:57ضَ

ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. ما بيردش وابو موسى بيقول حجج والتاني ما بيردش هو بيتوه بس فالسلطان هو في الحجة الكلامية والسلطان في المعجزات التسع اللي قلتها لكم ديت - 00:46:14ضَ

وفي موسى از ارسلناه الى فرعون بيه بسلطان مبين مبين عمل ايه؟ فتولى بركني تولى بركني وقال ساحر او مجنون تولى بركني تحتمل معنيين. المعنى الاول تولى بركني يعني اعرض يعني - 00:46:31ضَ

المعنى الاول تولى بركني المعنى الاول يعني اعرض تولى بركنه يعني ايه اعرض زي قوله تعالى ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. تولى بركنه اعرض عنه وقال ساحر او مجنون - 00:46:47ضَ

المعنى التاني تولى بركني هنا الركن يعني القوة والشدة لقول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. فالركن يأتي بمعنى القوة والسند والمعنى التاني فتولى بركنه يعني تولى الى جنوده وقوته واعتمد على عتاده واعتمد على سلطانه وقوته ولا هينفعه بحاجة - 00:47:08ضَ

والمعنيين ما فيش تعارض لان هو تولى بركنه واعرض عن موسى وتولى بركنه يعني تولى واتكل على قوته وجنوده وسلطانه خلاف تنوع وقال ساحر او مجنون تقيل قوي هنا بمعنى وا - 00:47:34ضَ

ساحر او مجنون يعني ساحر ومجنون وقيل او لان هو كان احيانا يقول ساحر واحيانا يقول مجنون وده يرجعنا انكم لفي قول مختلف ولما الاقوال الباطل يتعارض مرة تقول ساحر مرة تقول مجنون دليل ان انت غلط وباطل - 00:47:51ضَ

لان الحق واحد. اما الباطل فيقول ساحر وشوية يقول مجنون. شوية يقول كداب دليل ان انت باطل. لو كنت على حق كنت سبت على كلمة واحدة فاخذناه وجنوده اللي هو الركن - 00:48:08ضَ

فنبذناهم في اليم وهو مولين قوله تعالى وهو مليم مش معنى كده ان هو بس اللي مليم ده هو وجنوده بس هو مليم يعني اللوم الاكبر عليه. لان هو القائد - 00:48:20ضَ

يقدم قومه يوم القيامة. فاوردهم النار وبئس الورد المورود صح يبقى هو اللوم الاكبر عليه. لكن جنوده ملامين؟ اه طبعا. حد يقول اصل هم جنود انا عبد المأمور. انا اعمل ايه؟ ما انا اعمل ايه؟ انا عبد المأمور. قل لا. هو انت حد اكرهك - 00:48:33ضَ

لك اختيار ان فرعون وهامان وجنودهما. خد بالك ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. لكن هنا ومعنا هو مليم يعني اللوم الاكبر عليه والعتاب الاكبر عليه وهو مولين وفي عهد - 00:48:51ضَ

اذ ارسلنا عليهم ريح العقيم ما معنى ريح العقيم؟ قالوا ريح العقيم التي لا تأتي بمطر ولا تحمل آآ الايه الحبوب اللقاح والحاجات دي لان الرياح لها فوائد فوايدها بتأتي بالمطر بتأتي بالسحب بتنقل حبوب اللقاح لها فوايد - 00:49:11ضَ

الريح العقيم هي اللي ما جت ما لهاش اي فايدة. لم يكن لها اي فائدة بل كانت هلاك محض بلا فائدة ريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه. الا جعلته كالرميم. هلكوا قوم عاد هلكوا تماما. لم يبق منهم - 00:49:32ضَ

قال سخر عليهم ايه؟ سبع ليال سبع ليال وثمانية ايام حسوما يا ترى القوم فيها صرعى صرعى لانهم اعجاز نخل خاوية هل ترى لهم من باقية ما فضلش منهم حاجة. اعجاز نخلة كانه نخلة بس مخوخها من جوة. خاوية. نشفوا. انت متخيل واحد قاعد انت عارف لما تحط نبات كده - 00:49:50ضَ

تعدي عليه ريح باردة يدبل من جوة. سبع تيام تعدي عليه هيبقى منزر بس امسكه كده ما فيش. هو بقت اجسامهم عاملة كده. منزر حط ايدك فيه يتفرفت من كتر ما اتسلطت عليه ريح باردة سبع ليال وثمانية ايام حسوما - 00:50:14ضَ

ترى القوم فيها صرع منزره راجل بس هو من جوة فضي. كأنهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقيا وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين تمتعوا حتى حين ان هم ايه؟ قال لما قتلوا الناقة زبحوا الناقة قالت - 00:50:31ضَ

آآ قال لهم ثلاثة ايام تقعد تقعد في ايدك ثلاثة ايام. ذلك وعد غير مكذوب قيل لهم تمتعوا حتى حين. يعني ايه قدامكم تلات ايام. يوم صبيحة اليوم الرابع هينزل العزاب - 00:50:51ضَ

فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون كلمة هم ينظرون تحتمل معنيا ينزرون يعني وهم ينظرون من النزر او من الانتزار وهم ينظرون اما معناها النزر او الانتزار. والاتنين ما فيش تعارض. لان هم كانوا ينتزروا العزاب - 00:51:05ضَ

انتزروا قعدوا التلت تيام ينتزروا العزاب وما امنوش للاسف ولما نزلت الصاعقة كانوا ينظرون ولا يعرفوا يعملوا اي حاجة اخزتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين - 00:51:27ضَ

وقوم نوح من قبل قوم نوح كما قال تعالى في سورة النجم انهم كانوا هم اظلم واطغى ليه قوم نوح اظلم واطغى؟ ان هم اول من بدأ الشرك اول شرك وقع فيه - 00:51:42ضَ

في قوم نوح ده اول شرك اول شركة وقع في قوم نوح انهم كانوا من اظلم واطغا وقوم نوح من قبل انهم كانوا كما قال كما قال سبحانه وتعالى وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين - 00:51:57ضَ

كانوا قوما فاسقين. كانوا اظلم الامم قوم نوح. لان هم اول من بدأ اول من بدأ الشرك وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. بعد كده الباقي الايات هتكمل والسماء بنيناها بايد هترجع تاني لاسبات القدرة - 00:52:20ضَ

علشان تؤكد على البعس. لان البعث محتاج قدرة والقدرة بتثبت بالاشياء ديت. بس عشان ما نطولش عليكم النهاردة. هنقف هنا بشرط ان احنا نحفز الصفحة ديت ونصلي بها علشان نثبتها. وان شاء الله المرة القادمة - 00:52:35ضَ

هناخده صفحة جديدة ونكمل ونبدأ كمان في سورة الطور عشان نبقى خدنا الصفحة التالتة من الجزء. ربنا يبارك فيكم. ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. لازم نحفز الصفحة نقرا تفسيرها ممكن من آآ انصح تفسير المصباح المنير مختصر ابن كثير. ممكن تتدرج يعني ممكن تقرا التفسير الميسر - 00:52:51ضَ

في حاجة اسمها التفسير على الهامش المصحف او تقرا المختصر في التفسير. الاتنين دول نفس المستوى المستوى اللي بعد كده كتاب ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري ايسر التفاصيل الشيخ ابو بكر الجزائري. المستوى اللي بعد كده - 00:53:12ضَ

كتاب اسمه المصباح المنير مختصر تفسير ابن كسير المصباح المنير مختصر تفسير الماجستير. بعد شرحي لو انت فهمت شرحي ممكن تقرا تقرا المصباح المنير اصلا على طول لو فهمت اللي انا قلته - 00:53:27ضَ

تمام احفزوا صلوا بها. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:53:40ضَ