Baheth

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداو ثم بعد. ايها الاحباب الكرام اسأل الله تعالى ان يجعل هذه الدقائق في ميزان حسناتكم ثقلاه. وكفارة لذنب وآآ وفرا لتجارة لن تبور. واليوم كان ينبغي ان احدثكم - 00:00:00ضَ

منهجية الرعيل الاول في مسألة الحديث طلبا وضبطا اريد ان اقدم لهذه المنهجية بمقدمة اجعلها في محاضرة اليوم. وهي مقدمة ضرورية لابد منها. بعض الناس يظنون ان طلب السلف للحديث - 00:00:30ضَ

كان غالبا طلبهم للقرآن. ولعل هذا الفهم استمر في بعض طبقات طلبة العلم حتى وصلنا الى وقت نجد طالب العلم يهمش القرآن على طلب العلم بل وجدنا وجدنا اي مجموعة طلبة العلم - 00:01:00ضَ

لست انا وجد الحريصون على العلم ان كثيرا منهم وهم في صدر القرآن وفهما وعملا بل ان البعض كان في اعتقادي ومعرفة ايام العرب والتاريخ والسير والتراجم والحديث همش القرآن حتى نسي ما كان عن كتاب الله. بل ان بعضنا قال لي - 00:01:30ضَ

اختم القرآن الا خطرة جدا هذه مسألة خطيرة جدا ان طالب العلم يهمش كتاب الله عز وجل. والقرآن هو والمعارف اصل العلوم والمعارف هذه القصة كان لابد ان ليسمع منه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له اتحفظ القرآن - 00:02:26ضَ

اتحفظ القرآن؟ قلت لا. قال اذهب فاحفظ القرآن. اذهب فاحفظ القرآن ثم هلم لاحدثك. وبعد ان تحفظ القرآن تعالى كي احدثك. قال فذهبت فحفظت القرآن ثم جئته فاستقرأني اي اختبرني في القرآن فقرأته فقرأته - 00:03:16ضَ

لان من قرأ القرآن تجوده وفهمه وعمل به يسمى قارئا. يسمى قارئا فقرأته فحدثني فحدثني يا اخواني لا ينبغي للتلميذ ان يوجه الشيخ. لا للتلميذ ان يوجه الشيخ. ودي بعض الاشكالات الموجودة في طلب العلم. ان تلميذ بيذهب للشيخ - 00:03:46ضَ

يقول له يا شيخ انا اريد ان اطلب العلم على يديك. ولكن هذا التلميذ في ذهنه تصور سابق عن كيفية طلب العلم وعن ما ينبغي ان يأخذه في العلم. عاوز الشيخ يدرس له كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا. وآآ - 00:04:16ضَ

لرسم فرع كذا وفرع كذا وفرع كذا. طب لو الشيخ عدل بهذا التلميذ عن مراده؟ بدل ما الطالب ياخد كتاب كذا الشيخ او لا بتاخد كده بكام ؟ وبدل ما تدرس كذا لأ ادرس كذا. ايه اللي بيحصل؟ نجد كثيرا ما يتفلت التلاميذ عن - 00:04:36ضَ

الاساتذة وهذا خطأ كبير. فينبغي لطالب العلم ان يجتهد في اول ما يجتهد في تحصيله ان يجتهد في تحصيل القرآن قراءة وتدبرا وفهما وعملا. دي مسألة مهمة جدا لطالب العلم لطالب العلم ما ينفعش ان طالب علم يكون ما شاء الله رجل بارع في الاصول او في الحديد او ما الى ذلك - 00:04:56ضَ

لكن في القرآن لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة. لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة. لو سألته عن اي مسائل يمكن ان يجيبك في الفقه في في الحديث ولكن لو قلت له هيا بنا فلنتذاكر كتاب الله ولنقرأ كتاب الله كأنه يقرأ - 00:05:26ضَ

اه كتابة منجمة كانه يقرأ كتابا باللغة اللاتينية. لا يكاد يبين في قراءته. ما ينفعش. هذا لا يجوز. اذا اول درجة من درجات الطلب لابد ان تكون محصلا كتاب الله عز وجل. وهذا ما كان عليه - 00:05:46ضَ

المتقدمون من الصحابة ومن بعدهم من التابعين. انهم يجتهدون في حفظ القرآن. قال ابو عبدالرحمن السلمي قال الذين كانوا يحفظوننا القرآن كعثمان وعلي وعبد الله مسعود انهم كانوا يقرأون عشر ايات فلا يتجاوزوها حتى يعملوا بها. قال فاوتينا العلم والعمل والايمان معا. عشر - 00:06:06ضَ

ايات بعشر ايات. عشر ايات بعشر ايات. يقرأوها ويتقنوها ويعملوا بها. ثم بعد ذلك يتجاوزوها لما بعدها وهكذا دواليك. اه عندما نجد نجد ان الصحابة كانوا يحفظون القرآن على درجات متفاوتة. منهم من اتم القرآن ومنهم من حفظ من القرآن بعضه نصفه ثلثه آآ - 00:06:36ضَ

ربعه آآ ثمنه منهم من فعل ذلك. ولكن كانت هناك بعض الضوابط الموجودة في جيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. من هذه الضوابط اولا الاحتياط في رواية حديث الاحتياط في رواية الحديث. الصحابة كانوا متفرقين في الامصار - 00:07:06ضَ

كانوا متفرقين في الامصار. لان الصحابة كانوا موجودين في مصر والشام والعراق واليمن والحجاز. والبحرين واه بلاد فارس وشمال افريقيا. بل ان بعض الصحابة وصل الى القسطنطينية. وقلت لكم بان قبر ابي - 00:07:36ضَ

ايوب الانصاري ما زال تحت اسوار القسطنطينية. اذا الصحابة وصلوا الى اسيا الصغرى. بل ان من هذا من وصل الى الصين والهند. اذا تفرق الصحابة في الامصار. وكل صحابي في مكانه يعلم الناس ما - 00:07:56ضَ

فسمع من النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا وحديثا. فكانت هناك ضوابط علمية كانت موجودة في الصدر الاول ضوابط علمية. ضوابط علمية منهجية كانت موجودة في الصدر الاول في قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم. اول ضابط من هذه الضوابط العلمية الاحتياط - 00:08:16ضَ

في رواية الحبيب الاحتياط. آآ الاحتياط هو نوع من التوثق والتثبت في قبول الخبر. نوع من التثبت والتوثق في قبول الخبر. اذا هناك فارق بين رد الخبر والاحتياط في قبول الخبر. رد الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:08:46ضَ

في المقابل لا لن اقبل هذا الكلام حتى لو قاله لن اقبل هذا الكلام. اذا هذا ايه يا اخواني؟ اذا هذا رد اذا هذا رد لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا خطير قد يصل بصاحبه اذا كان عالما قاصدا - 00:09:16ضَ

اذا الى الكفر. اذا كان عالما قاصدا الى الكفر. طيب لكن الاحتياط ان تقول على العين والرأس سلم لسانك وطاب فوق اي فمك ولكن اريد ان اتثبت ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الخبر لماذا؟ لان العمل بالخبر فرع على صحته - 00:09:36ضَ

في العمل بالخبر فرع على صحته. يعني الانسان ما بيطبقش الخبر الا لو علم ايه؟ صحته. ما استطاع الى ذلك من سبيل ما استطاع الى ذلك من سبيل. طيب عندنا بعض المواقف يمكن بمجموعها - 00:10:06ضَ

ان نقول باطمئنان ان هذا الاصل المنهجي وهو التثبت في قبول الاخبار او الاحتياط في قبول الاخبار كان سمة موجودة في ذلك العصر. من ذلك ما اخرجه الامام في الموطأ وابو داود والترمذي وابن ماجة ان الجد اتت الى ابي بكر رضي الله تعالى - 00:10:26ضَ

عنه تسأله الارث. الجد يا امير او يا خليفة رسول الله يا خليفة رسول الله من اول من سمي بامير المؤمنين من؟ عمر بن الخطاب. لان كان الاول بيسموه يا خليفة خليفة رسول الله - 00:10:56ضَ

يعني كان بنقول اقول كده يا خليفة خليفة رسول الله. ها؟ فاقترح المغيرة بن شعبة انه بدل ما يسموه يا خليفة خليفة رسول الله يسموه ايه؟ يا امير المؤمنين. وكان ذلك في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا - 00:11:16ضَ

الجدة اتت الى ابي بكر تسأله الارث. قال لها نظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجد لك ابنك ولعل الجد هنا لعلها ام الجدة لان الجدة تطلق على الجدة وان علا - 00:11:36ضَ

لعلها ذلك والله اعلم. لان نصيب الجدة مذكور منصوص في القرآن. طيب ايه اللي حصل قام المغير ابن شعبة فقال اني حضرت النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس. فقال - 00:11:56ضَ

ابو بكر رضي الله تعالى عنه هل معك احد؟ هل معك احد؟ اذا هو ما قلوش لا انا مش موافقة على الكلام ده. ولن اعطيها السدس. لم يقل ذلك. فرق يا اخواننا يقول ايه؟ لن اعطي السدس ولن اقبل كلامك. اذا ده يسمى ايه - 00:12:16ضَ

ده يسمى ايه؟ رد. لكن بيقول له هل معك احد؟ اذا بيسمى ايه؟ استيثاق اطمئنان اطمئنان ولكن ليطمئن قلبي. ليطمئن قلبي. هل معك احد؟ فقال محمد ابن مسلمة قال واني حضرت النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس. يبقى المغيرة ابن شعبة - 00:12:36ضَ

انبأ وقام محمد بن مسلمة يعضد ما اخبر به المغيرة بشعبة فاعطى ابو بكر رضي الله تعالى عنه عنه الجدة آآ السدس. كذلك في البخاري ومسلم آآ من حديث ابي سعيد - 00:13:06ضَ

الخدري رضي الله تعالى عنه قال كنت في مجلس من الانصار فاتى ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فقال استأذنت على عمر رضي الله تعالى عنه ثلاثا فلم يؤذن لي فلما - 00:13:26ضَ

دعاني. قلت ما حملك؟ قال ما حملك على الاستئذان؟ يعني ابو موسى الاشعري راح يزور عمر ابن الخطاب استأذنوا ثلاثة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. استنى شوية. وبعدين كم مرة والتالتة؟ ده يسمى استئذان - 00:13:46ضَ

فاستئذان الدور عند وجود الستر السلام. ودي مسألة مفيدة جدا. احيانا بيبقى فيه خباءات في الاعتكافات وما الى ذلك. وتجد الناس يدخلون الخباءات حجما ده غلط. تقول لي اصل ما فيش هنا ابواب - 00:14:06ضَ

طيب ما فيش ابواب استئذان دي عن طريق الايه؟ السلام. تقف عند باب الخباء الخيمة وتقول السلام عليكم قل ما تستنى شوية. جزب يغير جايز جايز الى غير ذلك. تنتظر قليلا. ثم بعد ذلك السلام عليكم اادخل - 00:14:26ضَ

فاذا لم يؤذن لك بعد التلات مرات تعمل ايه؟ تتوكل على الله. ما تقولش طب كده ايه اللي بيعمل؟ ايه اللي بيحصل ايه؟ فبيعمل ايه؟ ما تبصش لا يجوز لك ذلك الامر. ولو انت عملت كده راح مدخل صابعه في عينك. واخد بالك ازاي؟ لا دية عليه. ما فيش دية عليه - 00:14:46ضَ

اذن دي اداب اسلامية اداب الاستئذان. اتى رجل اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فهجم حتى رأى النبي امامه داخل جري كده الشيطان بتلاقي قدامه كده. فامره ان يخرج وامر احد الصحابة ان يعلمه الاستئذان. اذا لابد ان - 00:15:06ضَ

ان احنا نتعلم اداب الاسلام شيء فشيء. ولا بأس ان يعلم كل منا الاخر. انا جاهل حاجة انت عارفها تعلمها له وانت يعني لست على علم بهذا الامر انا اعلمه لك. فكل منا يكمل صاحبه. فنحن جميعا - 00:15:26ضَ

متفاوتون في الجهل. احنا ما نقولش واحد عالم والتاني جاهل. كلنا جهال. وفوق كل ذي علم عليم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اذا كلنا متفاوتون في الجهل. ولكننا على درجات وطبقات - 00:15:46ضَ

آآ فلما قفا قال له ايه اللي حصل؟ لماذا قافئت؟ قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا والا فليرجع. آآ فقال عمر والله لتقيمن - 00:16:06ضَ

البينة او لاضربنك. لتقيمن البينة او لاضربنك. يبقى دي المسألة وهو ما قلوش لا انا رافض الكلام ده. والكلام ده ما حصلش. يريد ان يستوثق. يريد ان يتثبت. ايه اللي حصل؟ انطلق ابو موسى الاشعري الى مجلس - 00:16:26ضَ

وكان منهم ابو سعيد الخضري وكان صغير السن. ابي ابن كعب قال له ايه اللي حصل لك يا ابا موسى؟ هحكي له القصة. فقال قام ابو سعيد الخدري وكان حادثا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليزيدان وصدق عند عمر ما قاله ابو - 00:16:46ضَ

وموسى فامضاه عمر رضي الله تعالى عنه. آآ ليس معنى الاستيثاق سياط في قبول الاخبار كما قال بعض الناس ان قول الصحابي لا يقبل الا اذا عضد ليستفاد من هذه الاخبار ليستفاد منها اننا لا نقبل قول - 00:17:06ضَ

الصحابي الا اذا عضد يعني الا اذا قوي بغيره. ده فهم غير صحيح. فهم غير صحيح. والمستشرقون المجرمون قل الذين يريدون الانتقاص من الشريعة الاسلامية الغراء يأخذون مثل هذه النصوص ويحتفون - 00:17:36ضَ

ايام احتفاء ويضخمونها ويجعلونها اصلا لرد خبر الثقة. يقول لك ارأيت ان ابا بكر رد خبرا مغيرا ولم يقبله الا عندما عضض بخبر محمد بن مسلمة ارأيت عمر كيف خبر ابي موسى ولم يقبلوا الا عندما عضد برأي ابي سعيد او بقول ابي سعيد الخدري؟ الجواب ان ابا بكر لم يرد - 00:17:56ضَ

وان عمر لم يرد ولكنهما ارادا الاطمئنان الاستيثاق الاطمئنان والاستيثاق وهذا لك. بدليل ان الاصل الاصيل في الاسلام قبول خبر الواحد الثقة. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:18:26ضَ

جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. بمفهوم المخالفة بمفهوم المخالفة ان جاءكم عدل فلا تذرينه. يبقى ايه؟ فاقبله. ان جاءكم عدل فاقبلوا. ان جاءكم عدل فاقبلوا. آآ وايضا من هذه الادلة وما اثر هذه الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:56ضَ

كان يرسل الرسل وحدانا. وجماعات كان بيرسلهم وحدانا وجماعات افسمعنا مرة ان قوما ارسل اليهم رسول من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبلوا رسالته حتى يعظم كلامه لرسول اخر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ ابن جبل - 00:19:26ضَ

الى اليمن مش كده؟ اهل اليمن قالوا لمعاذ لن نقبل كلامك يا معاذ حتى يأتينا غير برهانك قالوا الكلام ده؟ هل قالوا له هذا الكلام؟ لم يقل له هذا الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا - 00:19:56ضَ

عبيدة ابن الجراح الى بلاد البحرين. هل اهل البحرين رد كلام ابو عبيدة وما جاء به من الدين لانه واحد ولم يقبلوه الا اذا عضت بغيره ولا قبلوا كلام؟ قبلوا كلامه. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل - 00:20:16ضَ

فعليا الى اهل خيبر وقال يا علي خذ الراية وانفذ على رسلك حتى اذا نزلت بساحتهم فاعلمهم انه لا اله الا الله واني رسول الله. فاعلمهم اذا نزلت يبقى موجه لمن؟ للواحد. هل يهود خيبر؟ يقولون نحن رفضنا خبرا واخبار علي - 00:20:36ضَ

انه واحد؟ لا لم يحدث هذا. الهلال هلال رمضان اذا اتى العدل السبت الثقة وشهد شهادة شرعية صحيحة انه رأى الهلال لا ريم فيه. بتقبل شهادته ولا لا؟ تقبل شهادته. مع انه ايه - 00:21:06ضَ

مع انه واحد. مع انه واحد. فاحيانا تكون الشهادة للواحد مقبولة. وهذا هو الاصل واحيانا لا تجزئ شهادة الواحد لان النص نصص على اكثر من واحد. مثلا الشهادة على العقود والمواثيق والعقود. العقود والعهود والمواثيق. الشهادة تبقى كم واحد؟ فاشهدوا - 00:21:26ضَ

ايدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء اذا بيان بان الشهادة في البيع والشراء العقود والعهود ما تنفعش بواحد. ولكن لابد من ايه؟ من اتنين - 00:21:56ضَ

طيب جريمة زي الزنا. الزنا ديت بتثبت بواحد؟ لأ. طب باتنين؟ لأ. امال بكم؟ باربعة باربعة. طيب الاربعة دولت لو نقصوا واحد ايه اللي بيحصل في التلاتة؟ في التلاتة دولت يجلد وبعدين يسموا - 00:22:16ضَ

وايه كمان لا تقبل لهم شهادة ابدا. اذا لابد من وجود اربع شهور. يبقى الشرع مرة قال ان شهادة الواحد تجزئ في مواطن ومرة قال شهادة الاتنين تجزئ في مواطن ومرة قال شهادة الاربعة تجزئ - 00:22:36ضَ

في مواطن ونحن ندور مع الشرع ونحن ندور مع الشرف. فالاخبار الشرعية انما تثبت خبر الواحد العدل تثبت بخبر الواحد العدل. ومن اروع من اصل لمسألة خبر الواحد وحجة نيته في الشريعة والعقائد آآ محمد بن ادريس الشافعي في كتابه القيم الرسالة - 00:22:56ضَ

وكذلك ابو محمد ابن حزم الظاهري في كتابه الخطير الاحكام في اصول الفقه. آآ آآ ومما يدل على ان خبر الواحد يكون مقبولا ايضا ان القرآن الكريم انما تناقله الصحابة وحدانا. وحدانا. وحدانا وقبل ذلك منهم - 00:23:26ضَ

رضي الله تعالى عنهم آآ وكذلك عند الامام الشافعي في رسالته ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما فتح السواد. يعني عندما فتح سواد العراق يعني ايه؟ مناطق الفلاحين في العراق - 00:23:56ضَ

وبلاد فارس وكانوا يعبدون اه ويسمون بالمجوس. اه قال ما ادري كيف كيف اصنع بهؤلاء؟ يعني الناس دولت نعملهم معاملة الوثنيين ولا نعاملهم معاملة اهل الكتاب فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه آآ اشهد اشهد لسمعت رسول الله صلى الله - 00:24:16ضَ

الله عليه وسلم يقول سنوا فيهم سنة اهل الكتاب. سنوا فيهم سنة اهل الكتاب. الحديث في اسناده كلام ولكن العمل به عند الصحابة وعند كثير من الفقهاء. اذا العمل ان المجوس يسن بهم سنة - 00:24:46ضَ

اهل الكتاب وهذا كله انما كان مبني على الايه؟ على خبر واحد وهو خبر عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه اذا اول ضابط منهجي. اول ضابط منهجي في مسألة الحديث لان الصحابة تفرقوا في الانصار - 00:25:06ضَ

والصحابة كلهم بيخبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث منهم من يكثر ومنهم من يقل ومنهم من يتوسط ومنهم من ومنهم من يمسك اذا الصحاب دول احوالهم. منهم من يمسك عن الاخبار مطلقا. ومنهم من يتورع - 00:25:26ضَ

ومنهم من يتوسط ومنهم من يكثر ومنهم من يضبط الحديث وقت صبر ومنهم من يضبط الحديث ضبط كتاب وصدر دي كلها الله وكلهم متفرقون في الامصار. ايه الضوابط المنهجية التي كانت تضبطهم؟ اول ضابط من هذه الضوابط - 00:25:46ضَ

ضابط انهم كانوا يحتاطون ويستوثقون في قبول الاخبار. واضحة دي يا اخوانا؟ واضحة ان شاء الله؟ واضحة طيب الظابط الثاني مسألة انهم كانوا يتقنون الحديث. يتقنون الحديث فيقيمون لفظه وحرفه. يبقى في هناك ضبط لمتن الحديث. لمتن الحديث - 00:26:06ضَ

حتى الحروف بتاعته. حتى الحروف بتاعته. سبحان الله! عشان ما فيش حد يقول ان الصحابة يكونوا روا الاحاديث كلها بالمعنى لأ لأ الصحابة كانوا يتقنون يتقنون رواية الحديث حد الحروف التي كانوا يسمعونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا استطراد يعني - 00:26:36ضَ

آآ يعني تسمحون لي فيه ولكن لابد منه. امة العرب من فضل الله عز وجل ان الاصل فيها انها امة امية. امة امية لا تقرأ ولا تكتب ولا تحسب. فيها من - 00:27:06ضَ

يقرأ ويكتب ويحسب. ولكن الغالب على امة العرب انها امة ايه؟ امية. لا تقرأ ولا تكتب ولا تحسب الناس اللي من نوع دول من من هذا النوع المعارف بتاعتهم بتضبط عن طريق الكتابة ولا عن طريق السمع - 00:27:26ضَ

واحدة واحدة. مين تاني؟ الناس الاميين اللي هم ما بيعرفوش ولا يكتبهم ولا يفكوا الخط. تيجي تقول له وقع لي هنا يقول لك انت بس انت عاوز ايه سعادة اللافن ده وقع فين - 00:27:46ضَ

طيب يوم باسط يبقى لا بيعرف يقرا ولا يكتب ولا يحسب ولا اي حاجة. يبقى لو اي معارف او اي معلومات اتقنها بيتقنها عن طريق بيفتح الكتاب ويعرفها ولا عن طريق السماع؟ السماع. طيب - 00:28:06ضَ

لما بيسمع حاجة لما بيسمع حاجة ايه اللي بيحصل؟ بيتقنها. لا بيسمع حاجة بيتقنها ولذلك كان هناك في حاجة اسمها ضبط صدر وضبط كتاب. ضبط صدر وضبط كتاب. ضبط الصدر يعني ايه اسمها الحاجة يحفظها؟ ضبط - 00:28:26ضَ

في كتاب يسمع الحاجة يكتبها. زي حالاتنا كده. انت الراجل مثلا آآ انت الاخ اسمه ايه؟ اسمه مثلا كذا كذا يا دوبك يخلص اسمه تقول له طب معلش قوله كام مرة؟ الله ايه اللي حصل؟ نسيته مباشرة نسيته بتروح للراجل بتاع الخضار - 00:28:46ضَ

اشتريت نص كيلو آآ طماطم وكيلو خيار وكيلو مش عارف ايه. الحساب كذا. يقول لك على طول. الحسبة خمسة جنيه وريال. الله خمسين وريال تطلع القلم بتاعك وتفتح الورقة وتكتب نص كيلو خيار بجد. كيلو مش عارف ايه بكم؟ كيلو مش عارف بكم؟ وتعمل عشرات لواحدهم والاحاد لواحدهم - 00:29:06ضَ

قم شط كده تقوم جامع. يطلع خمسة جنيه وريال زي ما هو قال. الله! ايه اللي حصل؟ معناه امية. لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ هذا الكاب نجده. آآ يعني مش هقول من زمان قوي ونحن صغار كان هناك بعض التجار بيجروا - 00:29:26ضَ

حسابية عالية في التعقيد شفوي. شفوي. وفيه واحد هنا في المنصورة راجل تاجر المنصورة هنا كفيف هذا الرجل يمكن يجمع لغاية مثلا يجمع جنيه وجنيه ونص وتلاتة جنيه وربع واتنين جنيه وريال - 00:29:46ضَ

تلاتة جنيه وشلن. تقعد بس تغزيه بالمعلومات وتلاتة جنيه وشل. وادفع اربعة جنيه. ومش عارف ايه. وتقعد تقول له الكلام ده كله في الاخر يقول لك المجموع مثلا خمسمية ستة وخمسين جنيه الله حاجة مدهشة هنا في المنصورة. انا مرة اشتريت منه فقلت انا والله هجمع وراء واشوف - 00:30:06ضَ

مثلا تلات فانلات بكم؟ بكم؟ وفي الاخر جمعت هو كان قال قبل مني فوجدت كما قال بالضبط دي نوع من انواع الايه؟ الضبط. نوع من انواع الاتقان. ولا زال هزا موجود الى الان. لا زال هذا موجود الى الان. في هناك - 00:30:26ضَ

بعض الاولاد بيحفظوا القرآن هذه الازمان حاجة ربانية بقى. الولد حافظ القرآن كله عنده اقل من عشر سنين. حافظ القرآن كله وتقول له الاية الفلانية يقول لك الاية الفلانية رقم هكذا. في سورة كذا. واخد بالك ازاي؟ رقمها كذا في سورة كذا - 00:30:46ضَ

قل له طب هات الايات المتشابهة في القرآن لهذه الاية. يقول لك اية كذا رقمها كده تزود كم؟ واية كذا رقمها كذا. حاجة ضبط جبار. ضبط جبار لا يمكن ابدا يبقى فيه هناك واحد شيخ قاعد يحفظه. الاية دي رقم اتنين وتمانية اتنين وتمانية اتنين وتاني تمانية اتنين وتمانين. الاية رقم تمانية لا يمكن - 00:31:06ضَ

ده عنده اقل من عشر سنين حافظ القرآن كله بارقامه فحاجة مدهشة جدا. الضغط ده يسمى صبر. توفيق من الله. يبقى ضابط الصدر ده رزق من الله. هبة من الله. منة من الله - 00:31:26ضَ

من الله. دي من الله عز وجل. يبقى دي طاقة الصدر ده نعمة كبيرة جدا من ربنا عز وجل. يبقى الذي يؤتى ضبط الصبر يبقى في نعمة من الله عز وجل لابد ان يحافظ عليها بالشكر والعرفان وتزكية هذه النعمة بالطرق التي يحبها الله عز وجل - 00:31:46ضَ

ويرضاه. النوع التاني من الضبط ضبط الكتاب. ان كل حاجة لابد ايه؟ يكتبها. حديث ينكد. بتاع يوم كدب وطيب لما بيجي يروي يروي من خلال الكتاب. حدثنا في هذا الحديث في مجلسه. طب استنى يوم فاتح الكتاب - 00:32:06ضَ

حدثنا فلان فاضل لهم كاتبين حدثنا فلان. حدثنا فلان وهكذا. هذا يسمى ضبط ايه؟ هذا يسمى ضبط كتابة الضبط المشهور عند العرب قبل الاسلام. ايه يا اخواني؟ ضبط الصبر. الضبط المشهور - 00:32:26ضَ

عند العرب قبر الاسلام كان هو ضبط الصبر العربي البدوي القح قبض الاسلام يسمع القصيدة خمسميت بيت. البيت رقم خمسمية تنتهي تسمعها له على طول. سبحان الله الله. دي عندهم حاجة يا ربنا عز وجل اعطاها للعرب. مسألة قوة الحافظة. اذا العربي - 00:32:46ضَ

ابن الصحراء قبر الاسلام كان بيقول القصائد. يسمع القصيدة يحفظها من اول مرة. من اول مرة دلوقتي في الكليات القصيدة مثلا خمسين بيت. يا دكتور كتير قوي خفضها شوية. طب عشر ابيات. المشكلة العشرة ابيت - 00:33:16ضَ

ازاي؟ ان خولة اطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الجحش من ظاهر اليد لخولات لخولات لخولات لخولات عطلان عطلان الاطلال بعدين لخولة اطلال خولة اطلال ايه دي؟ دي طريقتنا بالحفظ مش تبقى يا اخواننا كده لان احنا متدهولين في مسألة الحفظ - 00:33:36ضَ

اما قديما يسمع القصيدة مرة واحدة يسمعها على طول. ده كان مشهور عند العرب. فالمشهور عند العرب انهم كانوا احفظونا ما يسمعون من اول مرة. وهذه المزية لم تكن موجودة عند امة قط الا امة العرب - 00:33:56ضَ

كأن ربنا عز وجل بيهيأهم بيهيأهم عشان يحفظوا الايه؟ القرآن والسنة. سبحان الله كأن الله تعالى يهيئ العرب ويعطيهم هذه الملكة الذهنية الجبارة الفذة كي يكونوا اهلا لحفظ القرآن والسنة. سبحان الله! كان فيه هناك ناس اكثر منهم حضارة وتقدم ومدنية. هناك الحضارة الفرعونية - 00:34:16ضَ

بقول لك يا حضرة الاشهرية والبابلية والفنيقية. هناك الحضارة البيزنطية والحضارة الرومانية. وقبل كده الحضارة اليونانية ها من حضارات كتيرة كانت موجودة قبل الاسلام. هناك الهنود هناك الصينيون هناك الفرس - 00:34:46ضَ

دي كلها حضارات ودول قوية. ولكن ليست هناك امة اعطاها الله تعالى هذا الرزق الا امة العرب ايه يا اخوانا هو الرزق ده؟ ايه الرزق ده؟ اللي هو قوة الحفظ. ضبط الصدر. يسمع الحاجة يحفظها لاول مرة - 00:35:06ضَ

بدليل لما حفظ الكتاب وحفظت السنة رفع الله تعالى هذه الهمة. معلش موجودة الا عند افراد لما نسمع ان واحد يسمع الحاجة لاول مرة يحفزها يقول مش معقول لانها تقوم مبرقة ونفتح بقنا ملهوشين كأن حاجة مدهشة - 00:35:26ضَ

لان خلاص حفظ الكتاب وحفظت السنة. ما عدناش بقى في حاجة لايه؟ لضبط الصدر بقى. سبحان الله. لكن في هناك نماذج موجودة في هذه الاعصاب ليبين الله تعالى ان ضبط الصدر هو قادر عليه. واقامه في هذه - 00:35:46ضَ

الامة دون غيرها من الامم. ما فيش اي امة على وجه الارض فيها ضبط صدر الا عند امة العرب. الا عند امة الاسلام ليحفظ الله تعالى بهذه الامة وحييه الكتاب والسنة. واستمر هذا الضبط - 00:36:06ضَ

بعد مجيء الاسلام يبقى الصحابة لما كانوا بيسمعوا القرآن يحفزوه على طول ليه؟ لان هم متعودين على ايه يا اخواني؟ متعودين على طاقة الصبر. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اول ما يسمع من جبريل القرآن يحفظه على طول - 00:36:26ضَ

كان يحفظه على طول يقول لك ازاي ان جبريل يجي النبي صلى الله عليه وسلم يقوم قائل له مرة واحدة يحفظ على طول ما فيش مشكلة لدي ثقافة امة العرب قبل الاسلام. يسمعون الشيء فيضبطونه ويحفظونه. وهناك المعلقات وهناك - 00:36:46ضَ

الاشعار وهناك الامثال كلها كانت موجودة عند العرب. كانوا متفننين في فنون القول فيحفظونها من اول وهلة اتى الاسلام واتى الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقرء النبي صلى الله وسلم الصحابة القرآن فحفظوه. حفظوا القرآن. مسألة سهلة جدا وبسيطة ان هم ايه؟ يسمعوا الحاجة - 00:37:06ضَ

ولا حاجة احفظوها. وبعض الصحابة ربما يشكر عليه بعض اي القرآن فتكرر عليه هذه الاية تكار عليه هذه الاية حتى يحفظها زي حديث الاستخارة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من - 00:37:36ضَ

القرآن ليس في ذلك بأس. طيب ايه اللي حصل بعد ذلك؟ اللي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كلاما في مناسبة عدة كلام للنبي صلى الله عليه وسلم في المناسبات في الحلم في - 00:37:56ضَ

كرب في السلم عند النوم عند الاستيقاظ عند الحرب عند السفر عند الاقامة آآ عند الرضا عند ده الغضب في كل احواله كلامه وافعاله وتقريرات وصفاته كلها ايه؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق وذكرت - 00:38:16ضَ

طيب الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. لما كانوا بينقلوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقولها كده بالمعنى ولا كانوا بينقلوها بالحرف والكلمة؟ يقول لك طب ده حديث طويل قوي اربع صفحات تحفظه زي ده - 00:38:36ضَ

احنا بنقول بنحفظه ازاي لان احنا بنحكم على الحفز من خلال معلوماتنا ومن خلال طبيعتنا احنا بقول الراجل بيقول لك اسمه واسمه تلات كلمات. محمد احمد عبدالسميع. بيخلص اسمه من هنا تقول له لو سمحت قوله كام مرتين - 00:38:56ضَ

يبقى انت تقدر تستوعب حادثة اربع صفحات ما تقدرش لكن العربي اللي هو تعود يسمع خمسمية بيت يسمعوا مننا يقوموا نسمعهم على طول. ليس في ذلك بأس ولا ضير. اذا لا ينبغي ان تحاكم الا من خلال ما هو - 00:39:16ضَ

معروف في العصر لا تحاكم العصر الاول بما هو موجود في هذا العصر. ده خطأ. حتى بمعايير العلم التجريبي ده غلط لابد ان تعاير كل قوم بالموازين التي كانت سائدة عندهم. وهذا هو التجرد وهذا هو الانصاف. تعالوا - 00:39:36ضَ

معي ايها الاحباب نستعرض بعض النماذج الدالة على سعة الحفظ وقوة الضبط. لكي تشهد ان اسلافكم كانوا جبالا كانوا جبالا وكانوا كالسماء العالية وكانوا في الخير والجود والاحسان فيما افاء الله تعالى عليهم كالمزن الهاطلين من السماء. من هذه الامثلة - 00:39:56ضَ

حديث البراء والحديث في البخاري ومسلم واللفظ المذكور هنا قريب للغظ الامام مسلم البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام يقول الله - 00:40:26ضَ

اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك ولجأت ظهري اليك رغبة ورهبة منك واليك الى ان قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم امنت امنت - 00:40:46ضَ

نبيك الذي ارسلت وبكتابك الذي انزلت. بنبيك الذي ارسلت وبكتابك الذي انزلت خالصا ابن عبيدة وهو راوي الحديث عن البراء فقلت وبرسولك الذي ارسلت بيقول ورا اول ما سمع الحديس حفظه. فبيقولوا وراه بدل ما يقول ونبيك الذي ارسلت قال ايه؟ ورسولك الذي - 00:41:06ضَ

وغلط يعني! ما هو النبي ورسوله وغلط! ايه اللي حصل البراء؟ قال لا. ما هكذا سمعتها من رسول الله وسلم سمعتها ونبيك الذي ارسلت. يا اخواننا ايه؟ شف الدقة دقة متناهية - 00:41:36ضَ

مسألة واسعة يعني ومش مشكلة يعني. النبي والرسول واحد يعني ومشي حالك. ما غلطناش يعني. لا. هناك درس هناك دقة شديدة شديدة جدا. طيب آآ ايضا في الكفاية للخطيب البغدادي بسنده ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما ذكر حديث بني الاسلام على خمس - 00:41:56ضَ

اه فاتى رجل فاعاد الرجل الحديث يعني بعد ما سمع من عمر بن الخطاب بن عبدالله بن عمر بيراجع الحديث حتى يعرضه على عبدالله بن عمر. ايه اللي حصل فاخطأ هذا الرجل فقال له ابن عمر لا اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من فيه - 00:42:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه المشكلة؟ يجعل الصيام قبل الحج. الحج قبل الصيام اهم حاجة يكثر الايه؟ الخمس اركان قال له لأ اجعل الصيام اخر حاجة. كما سمعته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حرص وظبط - 00:42:56ضَ

واتقان واتقان. حتى تعلموا ان اسلافكم من الصحابة والتابعين كانوا غاية في ضبط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اتقان الحديث آآ وضبط حروفه ومعناه. آآ آآ هناك ايضا آآ قال ابو الزعيزعة ابو الزعيزعة هذه كنيته وهو - 00:43:16ضَ

مروان ابن الحكم مروان ابن الحكم ده كان احد خلفاء الدولة آآ الاموية. قال ان مروان وكان قبل ذلك اميرا على المدينة. قال ان مروان ارسل الى ابي هريرة الله تعالى عنه فجعل يسأله واجلسني خلف السرير. في السرير والكرسي اللي قاعد عليه. يبقى - 00:43:46ضَ

ابو هريرة بيذكر الاحاديث ومروان ابن الحكم بيسأله ها وحدثني ابو هريرة يحدث والكاتب مستخبي ورا السرب ايه؟ بيكتب ما يسمعه من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. حتى اذا كان رأس الحول مرت سنة دعا به مروان ابن الحكم دعا بابي هريرة - 00:44:16ضَ

ودعا ايضا بابي الزعيزعة فدعا بابي الزعيزعة فاقعده من وراء الحجاب. برضه فجعل يسأل وابا هريرة عن ذلك الكتاب. فما زاد ولا نقص ولا قدم ولا اخر. شف بقى مثلا مئات - 00:44:46ضَ

تأتي الاحاديث رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. ومنذ سنة اتكتبت وبعد ما مرت سنة تعال يا ابو هريرة بقى كان منذ سنة انت قلت لنا كده شوية احاديث ياريت تفكرنا. يا ريت تفكرنا بهذه الاحاديث. فقال الاحاديث كلها - 00:45:06ضَ

ما زاد حرفا ولا نقص حرفا ما قدم كلمة ولا اخر كلمة. ما رأيكم في ذلك؟ اليس هذا دليلا؟ على الاتقان وزيادة الضبط وعظم تناول الحديث؟ نعم. قال مع مر - 00:45:26ضَ

كرام لا زلنا في بيان الاصل الثاني العجيب من اصول ضبط الرواية في الصدر الاول صدر الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة الاعلام. جزاهم الله عن الاسلام خير الجزاء قلت الاصل الاول ها؟ الاحتياط. الاحتياط في رواية الحديث. وقلت بان الاحتياط - 00:45:46ضَ

ليس معناه رد الحديث. طيب الاصل الثاني هو اتقان الحديث وضبطه. وضبطه قال الحديث وضبطه ضبطا يدل على عظم الحفظ وجودته ودقته. آآ قال مع قال سمعت من قداسة من قدادة وانا ابن اربع عشرة سنة فما - 00:46:26ضَ

سمعت في تلك السنين الا وكانه مكتوب في صدري. الله اكبر. يعني وهو صغير لا يسمع شيئا الا ثبت في صدره. اي كلمة يسمعها اي كلمة يسمعها تثبت في صبره. حاجة طبعا ما شاء الله. يعني نقرأ - 00:46:56ضَ

ونتعجب ولكن نقول هذا فتح الله عز وجل وهذا رزق الله عز وجل. نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا في كلها عن ابن شبرمة قال سمعت الشعبي الشعبي يقول ما كتبت - 00:47:16ضَ

سوداء في بيضاء الى يومها ما كتبش كلمة في ورقة ابدا سبحان الله ولا حدثت رجل بحديث قط الا حفظته. ولا احببت ان يعيده علي. الله اكبر. طول حياته يسمع الحاجة مرة واحدة فقط. يسمعها خلاص. تسجيل. سمع الحاجة ما بيتنساش خالص - 00:47:36ضَ

ولا احب ان ان يعيده علي. معلشي قلها لي كم مرة. لا خلاص. اول مرة خلاص سبحان الله امر عجيب. قال ابو احمد العسال او كان ابو احمد العسال قد املى تفسيرا كثيرا من حفظه - 00:48:06ضَ

وقيل انه املى اربعين الف حديث باردستان. فلما رجع الى اصفهان قابل كذلك فكان كم ام لا؟ املى اربعين الف حديث من حفظه. فلما رجعوا الى الكتب قابلوا ما عنه بالكتب فكان الامر كما سمعوا ما زاد حرفا ولا نقص حرفا. ما شاء الله. قال - 00:48:26ضَ

الثوري اني لامر بالحائك بالحائك فاسد اذني مخافة ان احفظ ما يقول في درجة ايه؟ ان الكلام العادي اللي بيقوله خياطين والحرفيين والنجارين والكلام ده كله. الكلام العادي بيحفزه لو الزينة بردك يحفزه. يعني هو ماشي في الطريق كده. لو اتنين بيتكلموا بيشاكلوا مع بعض وبيقولوا اي قصة اي حدوتة اي مشكلة. اول ما - 00:48:56ضَ

على طول ارقص على طول. في عمل ايه؟ عشان ما يحفزش اي كلام يسد ودانه حتى لا يسمع الا الحديث فقط فيحفظه الله هذا رزق الله. عشان ربنا يحفظ السنة. تصور بقى لو احنا امثالنا كده بقى كنا في الصدر ده - 00:49:26ضَ

لو كل الناس بامثالنا باشكالنا دهيت كنا في زمن الصحابة والتابعين والعلماء كنا عملنا ايه يعني لكم ان تتصوروا كده تخيلوا كده ان انا وانتم كده وانا اوحش منكم واقول لكم بفضل الله. لو احنا كده باشكالنا دهيت كده - 00:49:46ضَ

كنا في عهد الصحابة والتابعين والائمة. كنا عملنا ايه؟ كنا والله ضيعنا القرآن وضيعنا السنة وضيعنا الاسلام. وكان الاسلام ده كان ذكرى من ايام زمان يحكى عنه كان في حاجة اسمها اسلام وكان النبي في حاجة اسمه محمد لكن اراد الله تعالى ان يعز هذه الامة وان يكتب لها - 00:50:06ضَ

والبقاء والعزة والشرف بان جعل الصحابة هم الصحابة. وان جعل التابعين هم تلامذة الصحابة وادخرنا في الامة حتى نعيش على هذه الامجاد ونحاول ان نجتر ما كانت الامة في سابق عهدها تفعل - 00:50:26ضَ

يا سادة ان نقلدهم وعسانا ان نسير على سننهم. يبقى قال سفيان الثوري اني لامر بالحاء الخياط رجل خير. فاسد اذني مخافة ان احفظ ما يقول. يا سلام! قال القطان وعبد الرحمن - 00:50:46ضَ

يحيى القطان وعبدالرحمن ما رأينا احفظ من سفيان. احفظ واحد كان سفيان قال الزهري ما استعدت حديثا قط. عمري ما سمعت احاديث وقلت اللي بيقوله قله لي كم مرة؟ اول ما يسمعوا ايه؟ اتحفظ - 00:51:06ضَ

اول ما يسمعه يتحفظ. يا اخوانا بس انا نفسي تركزوا في هذه الاثار عشان تعرفم كيف ان لافنا الكرام جعلهم الله تعالى اسبابا لحفظ الدين. يبقى احنا نعتز ان احنا ابناء السلف - 00:51:26ضَ

نعتز ان احنا ابناء السلف مش ان احنا نقول لأ احنا احنا اولادهم يوم اولاد اليوم اولاد اليوم ازاي التاريخ المشرق ده من حياة الامة ينفع؟ نقص تاريخ الاباء والاجداد والمجد التليد والعز المقيم - 00:51:46ضَ

الشرف الذي لم ينقطع في الازمان الغابرة. ونقول احنا ابناء اليومين دول كيف يكون ذلك الامر؟ فاحنا لابد ان نأخذ من ذكرى الماضي زادا كي نستشرف به المستقبل. وكي نبني به الحضارة الاسلامية القوية باذن الله ربنا سبحانه - 00:52:06ضَ

قال الزهري ما استعدت حديثا قط. يسمع الحديث يحفظه ما شاء الله. وما شككت في حديث الا حديثا واحدا. فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. ما شاء الله. يبقى في حياته كلها - 00:52:26ضَ

ما شكش الا في حديث واحد بس. ولما سأل طلع الحديث اللي كان حافظه اللي كان شاكك فيه هو كما كان ايه؟ يحفظه. ما شاء الله ولا قوة الا بالله. قال اسحاق ابن رهوي ما سمعت شيئا الا وحفظته. برضك حاجة فزيعة - 00:52:46ضَ

شوفوا الائمة دول كلهم. دول بقى بعد عصر الصحابة بمية وخمسين سنة. بمية وخمسين سنة حتى تعلموا بان هذا الخير وهذا العز كان لا زال في الامة بعد عصر الصحابة. قال ما سمعت - 00:53:06ضَ

شيئا الا وحفظته ولا حفظت شيئا قط فنسيته. عمره ما حفظ حاجة وانساها. ما شاء الله ده اسحاق ابن رهوي. قال الصخر وهو صديق اه عبدالله ابن مبارك كنا غلمانا - 00:53:26ضَ

سي الكتاب فمررت انا وابن المبارك ورجل يخطب خطبة فخطب خطبة طويلة خطبة طويلة. فلما فرغت قال لي ابن المبارك قد حفظتها من اول مرة الراجل بيخطب خطبة سمعها اول مرة خطبة طويلة قال قد سمعتوها تصور مسلا بيخطب نص ساعة ولا تلاتين اربع ساعة ولا حتى ساعة - 00:53:46ضَ

يبقى يقول ايه ده؟ من اول اللي يسمعه يتحفظ. اسمه يتحفظ. حاجة سبحان الله! فسمعه رجل القوم سمعه رجل من القوم فقال هاتها سمعها فاعادها وقد حفظها لم يخرم منها - 00:54:16ضَ

حرف الواحد. ما شاء الله. آآ قال بكر الكلوازان ما رأيت مثل محمد ابن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل. كان يأخذ الكتاب من العلماء يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاع يبص بس كده يقع اطلاع في حفظ عام - 00:54:36ضَ

اطراف الاحاديث بمرة بس يفتح الكتاب يبص فيه بس عينه تقع على الكلام. الكلمة اللي تزق عليها يحفظها يحفظها يحفظها. حاجة يعني ذاكرة وضبط فظيع. قال محمد ابن اسماعيل البخاري كتبت عن - 00:55:06ضَ

الف شيخ واكثر عن كل واحد منهم عشرة الاف واكثر ما عندي حديث الا اذكر اسناده يا ما شاء الله! يبقى الف شيخ بعشر تلاف حديث. يبقى قد ايه وصلنا كده كم؟ اربعة وعشرين. ما شاء الله - 00:55:26ضَ

عشرة مليون حديث ما بين صحيح وضعيف. وكل هذه الاحاديث يعرف اسنادها. ايه ده! ده الكمبيوتر بتاع نهب المادة ديت يعني ممكن الذاكرة بتاعته تنفجر. الذاكرة بتاعته تنفجر. غيثونا يا خال. مش قادر استحمل الكم الجبار ده - 00:55:46ضَ

المعلومات واخد بالك ازاي؟ عشرة مليون حديث. العشرة مليون دولت يقول يا راجل الاسناد ثلاثي ورباعي يبقى في في عندنا ما يقرب عندنا عشرة مليون اسناد في تلات اربع رواة عندنا تلاتين او اربعين الف - 00:56:06ضَ

تلاتين او اربعين مليون راوي. يرتبهم ازاي دون ان يخطئ. الامام البخاري عقد له مجلسان احدهما ببغداد والثاني سمرقند. وكان المجلسان على درجة عظيمة جدا بغداد اول ما دخل بغداد قيل انه يحفظ الاحاديث ولا يسمع شيئا الا حفظه. جم عشرة محدثين - 00:56:26ضَ

وكل محدث اتى بعشرة احاديث. عمل ايه؟ جاب متون وركب على اسانيد وغيروا الرواة في هذه الاسانيد. يبقى كل حديث له اسناد. فيجعل اسناد دهوت للمتن ده. ويجعل المتن زهن الاسناد ده. لخبط المتون في الاسانيد ولخبط الروح بعضهم. كل واحد بقى واجتمع اهل بغداد يشوفم ازاي ان هو يطلع من - 00:56:56ضَ

انظروا بقى الى الامر العجيب الذي لا يمكن ان يتصدق الا اذا فهمنا ان هذا منة من الله عز وجل. كل حدث يقول العشر احاديث بتاعته الغلط. والتاني يقول والتالت والرابع والخامس وسادس - 00:57:26ضَ

التابع والتامن والتاسع والعاشر بعد ما خلصم ييجي يقول البخاري يقول اما انت فقلت حدثنا فلان عن فلان وهذا خطأ والصواب كذا كذا كذا. يعني قول اللي سمعه غلط ويقوم مصحح. يقول اللي سمعه ويصحح. اللي سمعه يصحح - 00:57:46ضَ

ايه ده! فشهدوا له بالامامة والحفظ. فشهدوا له بالامامة والحفظ. وشبيه بذلك حصل له في سمرقند فهذا دلالة على دقة الحفظ ودلالة على اتقان الحديث وضبط حروفه والفاظه ومعناه قال احمد بن اسرائيل كنت انسخ الكتابة. ايام زمان ما كانش في هناك - 00:58:06ضَ

الات تصوير ما كانش هناك الات تصوير والتصوير يعني كل ماذا وماذا بتتقدم؟ كانت قبل كده ايام زمان كانت بجاز وبعدين بعد كده مش عارف ايه الالات الحديثة اللي هي بالبودرة. طيب وهناك دلوقتي التصوير اضطر الكمبيوتر. حاجة بقى ايه يعني - 00:58:36ضَ

حاليا ما شاء الله. آآ قال احمد اسرائيل كنت انسخ الكتاب. الكتاب يقرأه يستعيره ويكتبه فلا افرغ منه حتى احفظه حرفا حرفا. اللي يكتبه يحفظه. الله! يبقى العلماء دولت اللي يسمعوه يحفزوه اللي يقرأوه ويحفزوه اللي يكتبوه يحفظوه. ده كله عشان ربنا يحفظ ايه يا اخوانا؟ سنة - 00:58:56ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عشان ميجيش انسان متهوج مجرم في حق الاسلام ويقول ازاي ان السنة وصلت الينا. ويشكك في كيفية وصول السنة الى ذلك العصر. نقول له دونك انت جاهل - 00:59:26ضَ

اعلم فظيعة هؤلاء الائمة كانوا غاية في الحفظ. كانوا غاية في الحفظ. انتم ربما تخطئ في اسمك. يعني بيقول الكلام ده ممكن لو واحد لخبطه في جسمه يغلط في اسمه. لكن شوفوا بقى الائمة دول كانوا احوالهم ايه؟ عشرة مليون حديث يحفظها باساليبهم - 00:59:46ضَ

الامام احمد بن حنبل كان يحفظ الف الف حديث كما ذكر عبدالرحمن المهدي. قيل كيف عرفت ذلك؟ قال راجعتها معه على الابواب سبحان الله! قال بليون حديث اللي كان يحفظه. سبحان الله! البخاري عشرة مليون حديث. ده يسمع الحاجة - 01:00:06ضَ

ده يكتب الحاجة يحفظه. ده يعني يشوف الحاجة يشوفها بس. اطلاع سريع كده يحفظه. ده كله حتى يحفظ الله تعالى على هذه الامة الشريفة المحمدية اعزها الله وشرفها الله واعلاها الله وحفظها الله - 01:00:26ضَ

ووقاها الله يحفظ عليها كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فين الشاطبي؟ هو طبعا الشاطبي هذا متأخر. كان الشاطبي وصاحب الموافقات الشهير. اذا اذا قرأ عليه الموطأ والصحيح ان يصحح النسخ من حفظه. اذا قرئ عليه الموطأ - 01:00:46ضَ

والصحيح ان يصحح النسخ من حفظه. حتى كان يقال انه يحفظ وقر بعير من العلوم حمولة جمل. الجمل بيحطوا عليه زي الايه؟ زي لا مش خشبة. انتم عارفين كده زي الايه؟ زي زي الخرج. عارفين الخرج يا اخوانا؟ انتم عارفين المقاطف - 01:01:16ضَ

مساحة كبيرة بقى مقطف في نص المسجد كده. مواقف كبيرة اوي. مقطاطين مقطس كده ومقصص كده. والراكب يركب في النص ماشي؟ فحمل البقاء ده يسمى وتر. كل ما البعير يقدر يجتهد يحطه. يحطهم يحطهم لغاية لما يبقى في اذانهم ان - 01:01:46ضَ

ما يقدرش يشتال اكتر من كده. يبقى اسمها ايه؟ وقر بعير. يبقى شطب كان يقال انه يحفظ وقر بعير من العلوم كان المتنبي حتى اقول لكم ان ده كان عند المفسرين والكفار وده كان مشهورا اللي هو الاتقان - 01:02:06ضَ

والظبط كان المتنبي وهو الشاعر المعروف شاعر عباسي معروف كان المتنبي عند كتبي بتاع كتب بتاع مكتبة بيكتب الكتب ونحو من ذلك. فطول المطالعة في كتاب للاصمعي الى صمأي هذا يعني من احد جامع آآ ادب العرب شعرا ونثرا وخطابة - 01:02:26ضَ

قيل ذلك طيب فقال صاحبه صاحب الكتب ديت شايفه قاعد يقرأ بشغف كتاب الاصمعي فقال صاحبه يا هذا اتريد ان تحفظه؟ قال لها انت بتقرا كده بشغف كده ليه؟ انت عاوز تحفظه ولا ايه؟ فقال فان كنت قد حفظته. طب رأيي كده - 01:02:56ضَ

كنت انا حفظته طبعا ده ما يليق بالاشعار والامثال وخطبة العرب والسجع والبتاع الله يحفظه حاجة عجيبة جدا فقال اهبه لك اعطيه لك هذا الكتاب. قال فاخذ يقرأه حتى فرغ منه وكان ثلاثين ورقة - 01:03:16ضَ

ما شاء الله. يبقى اول ما قرأه حفظه من اول مرة. ما شاء الله لا قوة الا بالله. اه في قصة فريضة جدا آآ هذه القصة بيقول احمد بن منصور الرقادي خرجت مع الامام احمد - 01:03:36ضَ

يرحمكم الله. ويحيى وهو يحيى ابن معين. احمد ال يحيى مع احمد اليحيى اليمين على طول. لان تلاتة كلوا مع بعض. احمد ويحيى وعبدالرحمن المهدي. تلاتة كانوا مع بعض وكثيرا ما كانوا يترافقون في - 01:03:56ضَ

وبالقصة الطريفة ان مرة التلاتة دخلوا احد المساجد في بغداد راجل بقى ناس كتير قاعدين ومعهم المحابر وبيكتبم. الراجل يقول ايه ؟ حدثنا احمد عن يحيى عن عبدالرحمن عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كزا وكزا وكزا. وطبعا طلبة الايام بيكتبوا. الحديث الثاني - 01:04:16ضَ

حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن يحيى عن احمد عن فلان اكزا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كده لغاية لما خلص المجلس وهم هم التلاتة ما يعرفوش الراجل ده. التلاتة بقى قاعدين يتفرجوا على بعض ويبصوا على بعض. مين الراجل ده؟ الشباب ده بيحياني ازاي - 01:04:46ضَ

فكل منهم سأل الاخ تعرفهم ما اعرفوش طبعا ما اعرفوش. فانطلقوا اليه. انت يا عم انت انت تعرف احمد بن حنبل انت هتروي عن احمد وعبدالرحمن بن مهدي يحيى بن ما يقال نعم. طبعا شيخ باو مرسوم. نعم. طيب قال انا احمد بن حنبل - 01:05:06ضَ

وهذا يحيى دمعين وهذا عبدالرحمن مهدي. قال والله ما رأيت احمق منكم الا الساعة. هل ما خلق الله على وجه الارض احمد بن حنبل ولا يحل دماءين ولا عبدالرحمن المهدي الا انتم؟ ما فيش احمد ابن معين ولا احمد ابن حنبل ولا - 01:05:26ضَ

المهدي لم تبث! ده انتم لسة عندكم حمق شديد يعني. احلى حنبل تاني. ويحيى تاني وعبدالرحمن المهدي تاني. طبعا ده كذب نسأل الله تعالى العافية. فاهل المنصورة بيقول خرجت مع احمد ويحيى الى عبدالرزاق. عبدالرزاق - 01:05:46ضَ

صاحب المصنف المعروف خادما لهما خادما لاحمد ويحيى. قال فلما عدنا الى الكوفة قال يحيى ابو معين اريد ان اختبر ابا نعيم الحافظ المشهور يحيى آآ كان متشرف اذا في مسألة الحكم فقال انا عاوز اختبر ابو نعيم. فقال احمد لا تفعل فالرجل - 01:06:06ضَ

ثقة اياك ابعد عن الراجل ده الراجل ده راجل جبل في الحديث وراجل سقة بعيد عنه. فقال لابد لي اخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديث ابي ابي نعيم. يعني - 01:06:36ضَ

يكتب مجموعة احاديث. كلها حدثنا ابو نعيم كذا كذا كذا. وفي واحد منهم دسوا في وسط الايه؟ العشرة يدس فيهم ايه؟ حبيب. طيب ثم انهم جاءوا الى ابي نعيم. يا ابا نعيم فخرج وجلس - 01:06:56ضَ

على دكان من طين. الدكان اللي هو المصطبة. المصطبة اللي هو المكان العالي. وفي بعض الفاظ الحديث ان الناس لما كثروا اتخذوا للنبي صلى الله عليه وسلم دكانا فكان يجلس عليهم. فدكان كلمة ليست عربية - 01:07:16ضَ

ويعنى بها المكان المرتفع. واستدل بذلك بعض اهل العلم كالقرطبي وغيره على جواز ان يجلس العالم بين اهله على مكان عال ليعلمهم او ليعظهم. استدل بهذا النص. اه خرج ابو نعيم فجلس على دكان من طين فعرض عليه يحيى - 01:07:36ضَ

الاحاديث حدثنا يقوم قايله الحديث المدسوس. فكان ابو نعيم يعرفه. يقول لك هذا من حديث اما هذا فليس من حديثي وهذا اما هذا ليس من حديث. يبقى ابو نعيم ايه؟ فتش الاحاديث المدسوسة عليه. حدثه بعض - 01:08:06ضَ

عشرات الاحاديث وفي كل عشر احاديث يبث له ايه؟ حديث. يريد ان يختبره. قال ابو نعيم اما هذا عن ابي احمد فانه اورع من ان يعمل مثل ذلك. احمد راجل ورع وارع راجل عنده ورع. واورع ان هو يختبرني - 01:08:26ضَ

ولكن هذا من فعلك يا فاعل. ده اكيد ده من فعلك انت يا يحيى. ماشي؟ ثم رفسه فرفسه برجله فوقع يحيى من على الدكان. راح قلبه من على المصابر واخد بالك ازاي؟ سم قام ابو نعيم من مجلسه فدخل داره. فقال احمد ليحيى. شف الكلمة الجميلة دي بقى. فقال احمد بن حنبل يحيى - 01:08:46ضَ

الم امنعك من ذلك؟ ما قلتلكش ان الراجل ده راجل حافظ وثق وابعد عنه ده مش طريق الاختبارات والحاجات ديت ابعد عنه الم اقل لك انه ثبت. ايه اللي حصل؟ فقال يحيى والله لرفسته لي احب الي من سفرتي - 01:09:16ضَ

في الرفسة بتاعته ديت احب الي من سفراتي الى اليمن. يبقى شف هو سافر الى اليمن لكي يسمعه من عبدالرزاق. قال له فرفسة ابي نعيم وقال بيته لي ديت من على المصطبة خير لي من صفرة بتاعة اليمن دي. ليه بقى؟ لان هو يكتب واخد بالك - 01:09:36ضَ

فعرضت عليه الاحاديث فلما اختبرت كذا فتشه وعرفه. وفي نهاية الاختبار رفسني برجله فاوقعني من على الايه؟ من على المصبة هيقول هذا الكلام. فيعتبر هذا تأكيد وتوثيق لما حدث منه مع هذا الجهبة وهو ابو نعيم. والمقصود - 01:09:56ضَ

من ذلك كله ان نعلم ان الائمة الكرام جزاهم الله عن الاسلام خير الجزاء كانوا غاية في الحفظ كانوا غاية في الحفظ. فنقلوا لنا الاحاديث النبوية غضة طرية. دون دون ان يعتملوا فيها شيئا. ودون ان يزيدوا فيها شيئا. او ان ينقصوا منها حرفا. اما - 01:10:16ضَ

اه اتصور النهائي لمنهجية المحدثين لمنهجية المحدثين فيما بعد هذا العصر ان ان شاء الله نجعله في المحاضرة القادمة حتى لا اطيل على حضراتكم. سنتكلم باذن الله تعالى في المحاضرة القادمة عن - 01:10:46ضَ

ضوابط المحدثين في مسألة الحديث النبوي. ضوابط المحدثين في مسألة الحديث النبوي حتى نعلم بانهم آآ آآ واصلوا مشوار سابقيهم مشوار سابقيهم في الاحتياط وفي الضبط على ذلك منهجية اكثر علمية مما عرفه المتأخرون من المتشبقين بالحضارة ومناهج - 01:11:06ضَ

بحث العلم وغيرهم. آآ نكتفي بذلك القدر ان شاء الله. وباذن الله تعالى اسأل الله تعالى ان يرزق لنا عمرا آآ نلقى فيه الوجوه النضرة ونحدثها بما آآ يعني يتذكرون به اسلافهم الكرام ليزداد حبهم - 01:11:36ضَ

للسلف الصالح وليزداد استمساكهم بطريق هذا السلف وليزداد آآ الرغبة في التعلق بما كان عليه الاوائل فنسوا الله تعالى لنا ولكم الخير كله ظاهره وباطنه. كما نسأله سبحانه ان يصرف عنا وعنكم الشر كله - 01:11:56ضَ

وباطنه ايها ابلغ عذرا يا رسول الله ام عذرا رسول الله كلاهما صواب لانه في النداء يجوز اثبات النداء واسناده او استناده الى اداة النداء ويجوز حذف اداة النداء يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك. ها فهذه اذتني ده ولكنها محذوفة. ويجوز ان - 01:12:16ضَ

الاداة مثبتة فكلاهما اه يجوز ان شاء الله. اه بقية الاسئلة اتركها لاخوي الحبيبين الشيخين الجليلين فضيلة الشيخ محمد عسال وفضيلة الشيخ مصطفى العدوي اسأل الله تعالى ان يبارك فيهما وان يطيل في عمرهما وان يحفظهما من كل سوء - 01:12:56ضَ

وان يرد عنهما الاذى وان يشفيهما من كل مرض وداء. وجزاكم الله خيرا. وصلي اللهم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:13:16ضَ