Baheth

وكان منها كما سلف الخلع. وهو طلب الفراق من ناحية المرأة فهناك صور للمفارقات ان يكون الرجل هو الذي طلب الفراق وهذا الذي يسميه العلماء ممنوع الطلاق. او هو الذي يطلق. لا اقول طلب الفراق هو الذي يطلق فهذا الطلاق. الفراق من قبل الرجل - 00:00:00ضَ

الفراق من قبل المرأة يسميه العلماء الخلع. فراق اخر من قبل القاضي القاضي هو الذي يفرق ان يفرق لاسباب افترض انه كفر احد الزوجين فالقاضي يفسخ الطلاق يفرق بينهما لان الله قال لهن حل لهم - 00:00:30ضَ

ولهم يحلون لهن. فاذا ارتد شخص كفر الحد فرقوا بينهما من الناحية الشرعية فهناك صور للمفارقات الزوجية. الذي ندرسه الان هو الطلاق وكان ينبغي ان يكون قبل الخلع لكن اما وقد كان فلا اشكال ان شاء الله. قال ابن رشد - 00:01:00ضَ

عفوا قال ابو شجاع الشافعي رحمه الله في كتابه غاية الاختصار والطلاق دربان صريح وكناية. فالصريح ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح. ولا يفتقر الى النية والكناية كل لفظ احتمل الطلاق وغيره يفتقر الى النية. كان هذا هو المدخل الذي دخل به ولا نراه - 00:01:30ضَ

يعني استقصى كما هو المعهود ان كتابه غاية الاختصار. فبدأ لالفاز الطلاق وستأتي موسعة ان شاء الله. لكن فقط لحل الالفاظ التي ذكرها الطلاق منه صريح ومنه ما يفتقر الى النية. قال الصريح ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وهذا - 00:02:00ضَ

مختلف فيه ايضا لان كلمة انت طالق صريحة لا تحتاج الى نية لكن كلمة فارقتك يلزم مع النية ان كلمة وقتك تحتمل اكثر من معنى تحتمل فراق المجلس. تحتمل فراق الفراش - 00:02:30ضَ

الليلة تحتمل عدة احتمالات. فلازم في لفظة الفراق ايضا ان تكون هناك نية رواح صرحتك تحتمل اكسر من امر. فاللفظة الصريحة فقط هي الطلاق. الذي ورد في كتاب الله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الذي ورد في كتاب الله فامساك بمعروف او تسريح - 00:02:50ضَ

في احسان سرحهن صباحا جميلا في هذا اللفظ الصراح عاشروهن بمعروف او فارقهن بمعروف فالصريح الذي لا اختلاف في كلمة انت طالق ولا يلزم القاضي ان يسأل نيتك كانت ماذا؟ لان اللفظ - 00:03:20ضَ

نفسها دالة على على المستقر في النفس على النية. لكن فارقتك سرحتك ايضا تحتاج الى نية على ما عدد المال والعلماء. هناك يعني المذكور في كتاب الله في هذا الصدد طلاق فراق سراح. طلقته - 00:03:40ضَ

كيف فارقتك سارحتك سرحتك. عاشروهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اذا طلقتم النساء امساك بمعروف او تسييح باحسن. لكن غير ذلك كله يحتاج الى الحق باهلك نية لفظة المسلمين اخفف ستين كذا نحتاج غوري لا الله - 00:04:00ضَ

غوري عند الاغلب في مصر ما ما يعنى بها الطلاق ابدا. فغيرها تحتاج يفترض واحد لا يجيد لفظ لا يجيد اللغة العربية. فقال لامرأته اي لفظ آآ باللغة الانجليزية يحمل معنى الطلاق فسيحتاج ايضا الى - 00:04:30ضَ

نية الا اذا اجمع اهل بلده على صفة معينة والله اعلم. كان هذا المدخل الذي دخل به والطلاق دربان صريح وكناية وهذا الباب سيأتي بتوسع ان شاء الله. لكن قبل ذلك كان ينبغي ان يقدم - 00:04:50ضَ

هل الطلاق مشروعية الطلاق كراهية الطلاق؟ الطلاق مشروع ولكن في الجملة يكره. وعند التفصيل قد تنسحب عليه الاحكام الخمسة. الاحكام الخمسة اذا سئلت انت اي سؤال ما حكم كذا؟ لا يخرج الجواب عن خمسة اشياء. تقول حرام واجب مكروه - 00:05:10ضَ

مباح مستحب. حرام واجب. مكروه مستحب وفي الوسط المباح. هذه الاحكام الخمسة فعند يعني على الاجمال في الحكم في الطلاق يكره. عند التدقيق والتفصيل قد تشملها تشمله الاحكام الخمس. قد يجب في بعض الاحيان قد يستحب احيانا قد يكره قد يحرم الى غير ذلك - 00:05:40ضَ

من الاحكام التكليفية الخمس. لكن تكون بالصور الاستثنائية. اما الطلاق على الاجمال واباحته فان الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقهن لعدتهن احصوا العدة. قال وعاشروهن بمعروف او فارقهن بمعروف - 00:06:10ضَ

اما الكراهية فلآتي ذكر. اولا لان هذا الطلاق من مما يسعد الشيطان ومن افعال اهل الشر قال الله تعالى في كتابه الكريم في شأن السحرة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. في معرض الذم - 00:06:30ضَ

قال تعالى ايضا في كتابه الكريم اخذنا فيتعلمون منهما ما قال تعالى في كتابه الكريم والصلح خير والطلاق ينافي آآ لا يتفق مع الصلح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة - 00:07:00ضَ

على زوجها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياه فيفتنون ناس فاضمهم عنده واضمهم فتنة. فيأتي احدهم يقول ما تركت حتى صنع كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا - 00:07:20ضَ

فات احدهم يقول ما تركت حتى فرقت بينه وبين زوجته فيدنيه ويلتزمه ويقول انت انت. فكل هذه دالة على ان الطلاق في الجملة يكره. ثم ما يعقب ذلك من خلافات بين الاسر. لكنا الان نجد - 00:07:40ضَ

اشياء طفيفة يعني لا تستدعي يعني كبيرة حزن الا ان عمر وجد في نفسه لما عرض حفصت على عثمان فقال له عثمان بعد يومين قد بدا لي الليلة ان لا اتزوج قال - 00:08:00ضَ

فعرضتها على ابي بكر فلم يرد علي شيئا فوجدت في نفسي على ابي بكر اكثر من عثمان فدل على انه ووجد في نفسه لكن الطلاق اشد من هذا بكثير. هذا كله مجرد عروض. الطلاق اشد من هذا بكثير - 00:08:20ضَ

تفرغت شتت الزوجة وضيعت الاطفال والاطفال في اتجاه وآآ والام في اتجاه والاب في اتجاه والاسر بعد ان كانت آآ كما قال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا - 00:08:40ضَ

وصهر المصاهرة تقطعت وبدلت الزيارات بعداوات وبدل الثناء الجميل بثناء سيء من الاطراف فكل هذا من اجله يكره الطلاق. اما الحديث الوارد الطلاق يهتز له العرش فلا يصح اما حديس لعن الله الذواقين والذواقات فحديس تالف لا يصح. فالحاصل ان الطلاق في الجملة يكره - 00:09:00ضَ

وان كان يباح في مواطن من غير كراهية لعدد قد تعتري ذلك وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطار فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واثما بينا. وقد تزداد الكراهية. ازا كان الاطفال سيضيعون - 00:09:30ضَ

الطفل سيضيع مسلا المرأة طائشة خرقاء وانت اذا طلقتها اخذت الاطفال منك والله اعلم كيف ستربيهم مع مع كونها خرقاء طائشة. فالاولاد سيتضررون فاحيانا تشتد تشتد الكراهية. احيانا تشتد الكراهية والبنات سيكونون ربيبات - 00:09:50ضَ

رجل اخر مع امهم اذا سافر ابوهم او اي شيء فاحيانا تشتد الكراهية الى ان تكاد تقترب من التحريم لكن لا نستطيع النقدي بالتحريم الا ازا دعت الى ذلك ضرورات. فهذا عن مشروعيات الطلاق. طبعا الحكمة منه الحمد لله ان في ديننا - 00:10:20ضَ

عند النصارى تزوجت امرأة ليس عندهم طلاق. تبقى في رقبتك باجرها وبوجرها كما كما يقولون حلوة وحشة انت وحزك. طلعت لسانها بزيء. ما تفارقها ابدا وهو ايضا طلع دراب للنساء مجرم خامورجي خمار ما تستطيع ان تفارقه. ما تستطيع ان تفارقه - 00:10:40ضَ

الحياة الا ازا زنت او زنى. فتضطر المرأة تقول انا انها زنات حتى تفتك من هذا الاسيم او تترك دينا وتذهب الى اي دين اخر حتى يسمح لها بان تفتك من هذا يعني ان لا اتخيل كيف ان - 00:11:10ضَ

يدينون بهذا وهو اصلا لا نعلمه في شريعة عيسى عليه السلام. يعني لا نعلم في شريعة عيسى انه لم يكن هناك طلاق انما هي مروا من الرهبانية التي ادخلوها على انفسهم. يعني ما العمل اذا اذا انت تزوجت امرأة لا تحبها - 00:11:30ضَ

او غشتك اسناء الخطوبة. وفوجئت ان بها اشياء لا ترضيك. او العكس المرأة تزوجت رجلا تحسبه طيبا صالحا على خلق فوجدت منه كل صفات السوء. ماذا تصنع؟ فعندهم ما في حل - 00:11:50ضَ

ولذا فالنصارى يعانون من تعب شديد في في غاية الشدة في هذا الباب. فالحمد لله الذي جعل في ديننا فسحة رجل تضرر من امرأته امساك بمعروف او تسيح باحسان. امرأة تضررت من زوجها فلا جناح عليهما فيما افتدت به. والاخوة - 00:12:10ضَ

لكن هناك ليس هذا موجود في النصارى والعياذ بالله. فالحمد لله كما قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم او ما جعل عليكم في الدين من حرج. ما جعل عليكم في الدين اننا سهل سهل يسير - 00:12:30ضَ

انا جالس اناقش بعض الاخوة يقول ان اضطررت كلمة الكفر ساقول كلمة الكفر ازا ضربوني انا عجزت عن الصلاة قائما صليت قاعدا. ان آآ احتجت اموت اكل لحمة خنزير في كل ديننا - 00:12:50ضَ

ديننا فيه كله في اي باب من ابواب تجد في هذا الدين سهولة وتجد في هذا الدين يسرا والحمد لله مريض صار لي قاعدا يا اخي. تعبان من الصلاة وقاعد يصلي نائم وانت نائم صلي. في كل ابواب الدين صائم رمضان جاء وانت مريض يفطر - 00:13:10ضَ

مسافر تعبان يفطر. في كل الابواب. في كل الابواب ما هو لابد امام ضغط الواقع آآ انهم سيبيحون الطلاق في بعض الدول امام كسرة القاضي متقدم له يوميا مثلا الف حالة ازعاج بين الزوج وزوجته. زوج نصراني ماسك الزوجة ضرب ليل ونهار. طيب تكلمت انا تعبانة لا استطيع ان اعيش معه - 00:13:30ضَ

ابوه جا قال انا لست بمتعفف بزوجتي. وتوجيهها مريض مرض مرضا كليا. او النين مريض مرض كلي اي سبب من الاسباب كيف تعيش لا استطيع ان اعيش معه. مازا تصنع؟ فنناشد النصارى ان يسلموا. ففي الاسلام - 00:14:00ضَ

فسحة نناشد النصارى ان يسلموا ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وانظروا من الذي انزل ان المرأة لا تطلق؟ من الذي قال ان المرأة لا تطلق؟ ان الخليل ابراهيم اوصى اسماعيل ان يغير - 00:14:20ضَ

عتبة بابه قبل ان يأتي عيسى عليه السلام وقبل ان يأتي موسى عليه السلام. الخليل ابراهيم امر اسماعيل ان يغير كما هو معلوم لدينا جميعا. وهم يدعون النوم وهم يدعون ان ابراهيم - 00:14:40ضَ

كان نصرانيا لكن عاز الله اننا نتنزل معهم الى هذا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فنهيب بهم ان وليست هذه المسألة هي الشديدة في دينهم في الخلل انما اقصد كتعاملات دنيوية. اما اشد - 00:15:00ضَ

زلك وانكى قولهم ان المسيح له ان المسيح ابن الله او ان الله هو المسيح ابن مريم. فهذا القول يكاد يدمر السماوات والارض وتخرب بسببه ويخرب العالم بسببه كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا - 00:15:20ضَ

تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا بهذا القدر اجتزئ جزاكم الله خيرا منوها الى ان حديث ايضا ابغض الحلال الى الله الطلاق حديث ضعيف الاسناد - 00:15:40ضَ

بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:16:00ضَ