Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار بالفقه الشافعي قال فصل في اركان الصلاة وسننها - 00:00:40ضَ

قال واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا كذا قال وهذه تختلف باختلاف اه وجهات نزر العلماء فبعضهم قد يفصل المسألة يجعل الركن على بابين فيزيد العدد من تسعة ثمانية عشر الى عشرين او الى ثلاثين ركن - 00:01:01ضَ

وقد يجمل بعضهم الاركان بعضها في بعض على سبيل المسال شيء اخر ونحن ندرس في الحديث مثلا اذا قلنا ان الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام حسن صحيح ضعيف بعض العلماء يمكنه ان يجمل فيقول - 00:01:32ضَ

صحيح او ضعيف فقط وبعضهم يمكنه ان يفصل فيقول على سبيل المثال الضعيف ينقسم الى اقسام مثلا المرسل المنقطع المعضل الموضوع المعلق قد يزيد الاقسام الى خمسين قسمة هذه تقسيمات ترجع الى - 00:01:59ضَ

نظرات العلماء في الادماج احيانا او في الافراد احيانا قال النية ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 00:02:29ضَ

ولقوله تعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني فهذا يتكرر فيهم كل العبادات الصيام يقول من شروطه النية للادلة نفسها كذلك الحج بشروطه النية النية غير الاهلال. الاهلال لبيك اللهم لبيك - 00:02:53ضَ

لكن النية محلها القلب فهي الادلة المتكررة في ابواب العبادات عموما في الصيام النية في الوضوء النية في الحج النية في الزكاة النية فلا يكاد يخلو باب من الابواب الا والنية شرط - 00:03:14ضَ

من شروطه للادلة نفسها المتكررة انما الاعمال بالنيات وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قل الله اعبد مخلصا له ديني الى غير ذلك النية لكن تبقى مسألة وهي - 00:03:38ضَ

هل يتلفظ بالنية او لا يتلفظ بها. هل اقول نويت ان نصلي الظهر اربع ركعات وبعضهم يزيد مستقبلا القبلة بعضهم يزيد حاضرا يعني في وقتها ليست قضاء من الفقهاء من يقول بذلك - 00:04:00ضَ

لكن اذا نظرنا الى صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المروية عنه لا نجد دليلا على شيء من ذلك وبعض الفقهاء خاصة الشافعي يقولون بالتلفظ بالنية ايقولون من ناحية النظر - 00:04:23ضَ

انها تحدث توافقا للقلب ما اللسان توافقا للقلب مع اللسان فبعض الشافعية يستحبها من ناحية النظر ليس من ناحية الاثر فناحية الاثر لا تساعدهم اعني الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:47ضَ

لا تساعدهم ناحية الاثر اما النظر فهم يحتجون احيانا بالنظر او النظر الصحيح فبعضهم يستحبها لذلك ونحن في الحقيقة اذا رددنا الامور الى ما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة - 00:05:13ضَ

امور العبادات فاننا نستريح كثيرا من الارهاقات الفقهية والمباحث المطولة فمسلا على سبيل المثال فالباب باب فقه والشيء بالشيء يذكر احيانا تناقش مسألة قراءة القرآن عند القبر واهداء ثوابه للميت - 00:05:37ضَ

فترى اختلافات فقهية كثيرة ما بين قائل بالمنع وما بين قائل بالجواز فنسأل سؤالا او نسأل سؤالا وهو الحاسم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فان قيل لنا ان النبي لم يكن يصنع ذلك وتأكدنا انه لم ينقل شيء عن النبي - 00:06:06ضَ

صلى الله عليه وسلم فمريد التدين ومريد التعبد يجتزي بذلك. ما دام النبي لم يفعل ذلك فانا لن افعل ذلك خاصة في المسائل التي ليست من المسائل النازلة فالمسائل منها مسائل نازلة - 00:06:34ضَ

ومسائل العبادات كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم المسائل النزيلة التي استجدت في زماننا ولم تكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نعم قد تكون فيها اقيسة - 00:06:56ضَ

وقبول بعض الاراء نتيجة هذه الاقيسة اما مسائل العبادات التي كانت في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وزمن اصحابه وآآ الحاجة تدعو الى نقل ما ورد فيها فمثلها الاتباع فيها اولى وتحسم لنا بذلك - 00:07:12ضَ

آآ الوجوه الصحيحة او تحسن لنا بذلك المسائل وننتقي منها الوجوه التي وافقت فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احيانا تأتي مسائل نازلة في العبادات ها انتهت في العبادات مسائل نازلة - 00:07:34ضَ

مسل مسلا الصلاة في الطائرة ام الصلاة في او عفوا الصيام في الطائرة ايضا فالصلاة في الطائرة اه قد يقول شخص انا اقيسها على الصلاة في السفينة فنقول من ناحية التحرك واستقبال القبلة نعم قد تقاس لكن في جانب جديد - 00:07:55ضَ

استجد لم يكن في السفينة وهو انك احيانا في الطائرة على الارض التي الطائرة فوقها المغرب اذن الساعة مسلا السادسة الان تحتك المغرب يأذن لكن انت ما زلت ترى الشمس - 00:08:19ضَ

اه ترى الشمس بارزة هل تفطر مع الارض التي تحتك؟ وكلما ارتفعت كلما استمر استمرت رؤية الشمس بك ففي هذه الحال هل اه نصلي او لا نصلي او نفطر او لا نفطر قد تجد اكثر من قول - 00:08:40ضَ

للعلماء في هذه المسألة لكن التي ليست بنازلة فما دامت المسألة كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقل فيها عن الرسول الا هدي واحد لزمنا اتباع هذا الهدي. لكن ان كانت تحتمل - 00:09:01ضَ

ان يكون الهدي عن رسول الله نقل من غير وجه او نقلت عدة صور له عن رسول الله حينئذ يحتاج الى انتقاء ما يوافق الدليل الصحيح هذا صفات صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:09:21ضَ

اصل المسألة ان الرسول صلى. صلى رسول الله الاف الصلوات بل مئات الالاف من الصلوات ولم ينقل في خبر واحد انه تلفظ بالنية نويت اصلي الظهر اربع ركعات لم ينقل هذا في اي خبر - 00:09:43ضَ

اذا لزمنا ان نسلك مسلك رسول الله وان استحب عالم من العلماء التلفظ بالنية فاستحبابه لنفسه فلا يلزمنا هذا العالم بان نتبع شيئا ليس عليه دليل عن رسول الله. بل - 00:10:02ضَ

الحق احق ان يتبع. وهدي الرسول تحقوا ان يتبعوا احيانا الرسول قال صلوا كما رأيتموني اصلي مثلا لكن صفة الجلوس في الصلاة صفة الجلوس في التشهد الرسول صلى كما سلف - 00:10:20ضَ

الاف الصلوات او مئات الالاف من الصلوات لكن هذا الصحابي نقل صفة للجلوس وذاك نقل صفة اخرى وذاك نقل صفة ثالثة فيمكننا ان ننوع في افعالنا تنويعا كالتنويع الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ

ما دامت الاخبار قد ثبتت لنا بذلك. لكن اذا جئنا الى مسألة اخرى كالحج الرسول لم يحج الا حجة واحدة لم يحج الا حجة واحدة هناك افعال في الحج لا تتكرر - 00:11:04ضَ

لا تتكرر وافعال في الحج تتكرر فاذا كانت الافعال التي لا تتكرر نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لزمنا اتباع الوارد فيها مسلا صلاة المغرب والعشاء مثلا في مزدلفة - 00:11:23ضَ

صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة ما تكررت هي مرة واحدة فعلها النبي في حياته فنلزم الوارد في هذا الباب عن رسول الله لانه لم يتكرم لكن مثلا طريقة رمي الجمرة - 00:11:47ضَ

طريقة رمي الجمرة الرسول رمى الجمرة عدة مرات ان اتفقت النقول عن رسول الله انه نقل انه رمى بطريقة معينة الزمنا بها. لكن ان قدر وتنوعت وثبتت الاسانيد بالتنوع نوعنا كما نوع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:05ضَ

فهذه مسائل من الفقه تلاحظ ان العبادة اذا فعلها النبي مرارا ونقلت عدة صفات لهذه العبادة نقول لا تعارض انما نجلاء نجنح الى القول بتعدد الصفات او بالتنوع. لكن كان الرسول - 00:12:26ضَ

فعلها مرة واحدة ففي هذه الحال نلزم هدي النبي في المرة الواحدة وكما اسلفت الشيء بشيء يذكر هناك مسائل تدعو الحاجة الى نقلها وقد كانت موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:46ضَ

وتهم عموم المسلمين لا تهم فئة واحدة اعني ان هناك بعض المسائل قد يسأل عنها صحابي فلندرتها لا تنقل ولا تتداول لكنك مسائل تهم عموم امة محمد وتتوافر الدواء على نقلها - 00:13:12ضَ

ولا ينقل لنا فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسلها الحكم فيها بالبراءة الاصلية وبراءة الذمة من التكليف يكون له وجه وهذا اصل اصله شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:13:32ضَ

ويفهم بالمثال مسلا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان هناك رجال ونساء كان هناك رجل مع امرأته رجل مع امرأته مئات الالاف من الرجال مع نسائهم لم يرد في خبر واحد ثابت - 00:13:51ضَ

ان الرسول امر رجلا قبل زوجته او رجلا قبل امرأة او رجلا صافح امرأة ان يتوضأ فهذه مسألة تهم عموم الناس ولم يرد فيها خبر عن رسول الله بالزام من قبل ان يتوضأ - 00:14:16ضَ

وآآ تتوافر الدواء على نقلها ابن تيمية يرى انه ما دام امرها هكذا ولم يرد فيها شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فنحن اذا مع البراءة الاصلية فبذلك يرجح وجهة على وجهة من الوجهات - 00:14:38ضَ

وجهات الاختلاف في مسألة الوضوء من مس المرأة بما دون الجماع اعود الى ما نحن بصدده النية النية اذا التلفظ بها مع ان النبي صلى مئات الالاف من الصلوات ولم ينقل انه تلفظ بها - 00:14:58ضَ

اذا لن نتلفظ بالنية والنية محلها القلب وان وجدنا علماء من الشافعية رحمهم الله يقولون باستحبابها لكن وانى لهم الاستحباب والنبي لم يفعلها فغاية امرهم ان يسلموا من النقد لان النبي لم يفعلها. اما كونهم يقولون تستحب فهذا مما يحتاج الى - 00:15:22ضَ

دليل والله اعلم قال والقيام مع القدرة القيام مع القدرة هل القيام مع القدرة هذا في الفرض والنفل ام في الفرض فقط وما دليل كل قول يعني هل من شروط الصلاة - 00:15:55ضَ

او عفوا من اركان الصلاة ان اقوم اصلي قائما ام ان هذا ليس بركن وما الدليل على ذلك وهل هناك فارق بين الفريضة والنافلة في هذا الصدد ام لا فاقول وبالله التوفيق - 00:16:19ضَ

اولا عن القيام مع القدرة الله يقول في كتابه وقوموا لله قانتين فقوموا لله قانتين امر بالقيام وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما صلي قائما - 00:16:40ضَ

فان لم تستطع فقاعدا اي انه لم ينتقل الى القعود الا عند عدم الاستطاعة فان لم تستطع فعلى جنب فعلى جنب صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى - 00:17:05ضَ

جنب فاستفيد من قوله صلي قائما اننا نصلي قياما وكذا في بعض طرق حديث المسيء في صلاته الامر بالقيام وليحرر واقوى من ذلك كله ان النبي لم يصلي جالسا مع استطاعته القيام في الفريضة - 00:17:25ضَ

لم يصلي قاعدا مع استطاعت القيام في الفريضة اما عند العجز فيجوز ان ننتقل من القيام الى الى الجلوس وايضا الشيء بالشيء يذكر خطبة الجمعة هل يجوز للخطيب فيها ان يخطب قاعدا - 00:17:52ضَ

ان يخطب قاعدا عند عجزه عن القيام فنقول الصلاة اعظم الصلاة اعظم. الصلاة اعظم من الخطبة لان الخطبة يجوز لك في ان تشرب اجلك في ان تكلم الناس ويردون عليك وتخاطبهم - 00:18:16ضَ

لكن الصلاة لا يجوز فيها ذلك فاذا جازت الصلاة جالسا عند عدم الاستطاعة فالخطبة ايضا تكون يجوز ان تكون ان يخطب الشخص وهو جالس عند عدم الاستطاعة لان الصلاة اعظم - 00:18:37ضَ

فبعض اهل العلم يستعمل مسألة الشيء الاعظم من استجيز فما دونه يستجاز في عدد من المسائل الفقهية التي تأتي في بابها ان شاء الله تعالى. ازا كانت الشاة تجزئ في الاضحية ازا الجمل - 00:18:59ضَ

يجزئ في الاضحية لان الجمل اعظم من الشاة والله اعلم ما لم نخالف نصوصا في الباب والله اعلم فالقيام مع القدرة للادلة التي ذكرت ولكن هذا كما قال العلماء في الفرض - 00:19:20ضَ

لماذا في الفرض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة القاعد على النصف من اجر القائم على النصف من اجر القائم فهذا في النفل هذا في النفل وكان النبي يصلي قائما زمنا جالسا زمنا فاذا اراد ان - 00:19:42ضَ

اذا تبقى عدد من الايات قام واتى بها ثم ثم ركع لكن اذا انت تصلي الفريضة جالسا لعدم استطاعتك للعجز اجرك تام ليس على النصف من اجر القائم حينئذ يعني ان اصلي - 00:20:10ضَ

قاعدا لكن لعجزي عن القيام لعجزي عن القيام فلك مثل اجر القائم لك مثل اجري القائم لكن اذا كنت تستطيع القيام في النافلة وصليت جالسا فجاءنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:35ضَ

صلاة القاعد على النصف من اجر القائم وهذا في النفي لغير في النفل هذا في النفي عند الاستطاعة عند الاستطاعة تفارق بين النفل والفرد ان النفل يجوز لك ان تصلي فيه جالسا - 00:21:03ضَ

مع استطاعتك القيام لكن اجرك حينئذ على النصف من اجري القائم والله اعلم قال القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر - 00:21:27ضَ

ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن فقوله فكبر هي دليل الركنية عند الشافعية هناك اقوال في الحقيقة عدم ذكرها اولى لكن مقام مقام - 00:21:53ضَ

اه اخواني من طلبة العلم اقوى للاحناف مثلا بان الصلاة تنعقد باي ذكر غير التكبير بقول الحمد لله سبحان باي لفظ فيه ذكر لله سبحانه وتعالى ويحتج بعضهم بان بعض طرق حديث المسيء في صلاته - 00:22:14ضَ

اذا اردت الصلاة فاقرأ بفاتحة الكتاب لكن جمع الطرق تفيد ان لفظة كبر ثابتة قال وتكبيرة الاحرام قال هو لفظ التكبيرة الاحرام هل سماها النبي تكبيرة الاحرام ما سماها النبي تكبيرة الاحرام لكن الحديث الذي حسنه فريق كبير من العلماء - 00:22:34ضَ

تحريمها التكبير تحريمها التكبير هذا الذي اخذ منه بعض الفقهاء اسم تكبيرة الاحرام انك خلاص ازا قلت الله اكبر حرم عليك ما ما يحرم على المصلي فلا اكل ولا شرب - 00:23:08ضَ

ولا لعب ولا كل ممنوع منع منه المصلي فانت منعت منه. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا ان في الصلاة لا شغل فقوله ان في الصلاة لشغلا - 00:23:29ضَ

دليل على ما سأل كثيرا دليل انه على مسائل كثيرة منها مثلا عدم الاكل في الصلاة ان في الصلاة لشغلا وعدم ورود الاكل عن رسول الله في الصلاة اه عدم اللعب في الصلاة لان النبي قال ان في الصلاة - 00:23:48ضَ

لا شغل فقول تكبيرة الاحرام اي التكبيرة التي بسببها يحرم على المصلي ما كان مباحا له من الكلام من الاكل من الشرب من العمل الا العمل الذي هو لمصلحة الصلاة - 00:24:07ضَ

الا العمل الذي هو لمصلحة الصلاة قال وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة قراءة الفاتحة ركن لكن لمن للامام امام يصلي بالناس يلزمه ان يقرأ الفاتحة او المنفرد او المنفرد او من عفوا او من تبع الامام في وقت تكفيه - 00:24:26ضَ

يكفيه لقراءة الفاتحة. لكن على سبيل المسال شخص ادرك الامام راكعا. شخص ادرك الامام راكعا وهي المسألة الشهيرة التي تهم عموم المسلمين شخص ادرك الامام راكعا هل يقف يقرأ الفاتحة سم يركع - 00:25:01ضَ

ام انه يركع وبعد ذلك ماذا يصنع؟ هل يأتي بركعة جديدة او يسلم مع الامام؟ مسألة شهيرة اه حاصل اقوال العلماء فيها ان جمهور العلماء هو معنى كلمة الجمهور اكثر العلماء - 00:25:24ضَ

كلمة الجمهور تعني الاكثر هذا المثل اذا قلنا جمهور اصحاب المذاهب يعني اكثر اصحاب المذاهب الاربعة. ثلاثة مثلا منهم فالجمهور تعني الاكسر جمهور الشافعية يعني اكثر علماء الشافعية فكلمة الجمهور - 00:25:44ضَ

احيانا تأتي مطلقة واحيانا تأتي مقيدة احيانا تأتي مطلقة واحيانا تأتي مقيدة فاذا قلنا مثلا جمهور الشافعية معناه اكثر علماء الشافعية قد يخالف جمهور الشافعية جمهور العلماء مسلا ازا كانت - 00:26:12ضَ

المذهب الشافعي له رأي في مسألة جمهور علماء المذهب الشافعي يقولون بهذا القول لكن جمهور الحنابلة وجمهور المالكية وجمهور الاحناف يخالفوهم هنا التقييد يلزم فاذا اطلقت القول يرى جمهور العلماء معناه يرى - 00:26:37ضَ

اكثر العلماء من عموم المذاهب لكن اذا قلت قال جمهور الشافعي اعني حينئذ ان اكثر علماء الشافعية قالوا ذلك. لكن قد يخالف من علماء غيرهم فيرى جمهور العلماء ان الشخص - 00:27:01ضَ

اذا ادرك الامام راكعا ركع معه ركع معه لا يلزم بصلاة ركعة بعد ذلك بل ادراكه للركعة كاف بدون ان يقرأ الفاتحة وذلك لان ابا بكرة ابا بكرة وابو بكرة هذا يختلف عن ابي بكر الصديق - 00:27:24ضَ

ابو بكرة رضي الله عنه هو صحابي يقولون اسلم اه عام غزوة الطائف وتدلى الى الصحابة ببكرة من خلف اسوار الطائف فاطلق عليه ابو بكر لذلك على اية حال ورد عنه انه يقول - 00:27:56ضَ

انا ممن لم يعرف اسمه انا ممن لم يعرف ابوه انا ممن لم يعرف ابوه اه ابو بكر هذا صحابي ادرك النبي راكعا يعني جاء متأخرا عن الصلاة وقد حفزه النفس جاء مسرعا - 00:28:21ضَ

وقد حفزه النفس فادرك النبي راكعا فركع معه فلما انقضت الصلاة سأل النبي صلى الله عليه وسلم من الذي جاء ومن لانه كان بعد الركوع قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:28:47ضَ

قال النبي لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرونها قال النبي من القائل انفا؟ وذكر الحديث؟ سكتوا فكرر النبي فقال انا يا رسول الله فذكر الحديس. الشاهد انه لم يأمره بالاتيان بركعة - 00:29:06ضَ

جديدة هذا احد المستندات لان لكون الذي ادرك الامام راكعا لا يأتي بركعة جديد حديث ابي بكرة في ادراك النبي راكعا وقول النبي له زادك الله حرصا ولا تعد وعلى رأي الاكثرين ان قوله لا تعد لا تعد الى الجري - 00:29:24ضَ

انما كما قال النبي وسنته تفسر بعضها اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا احد الادلة. استدلوا ايضا بحديث اخر - 00:29:48ضَ

من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فاذا قرأ الامام الفاتحة اذا كاني قرأتها كأني قرأتها من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا الحديث كل طرقه فيها مقال - 00:30:10ضَ

كل طرقي فيها مقال والخلاف قائم في تصحيحه لكن اذا انضم بعض الطرق الى بعض وجدت آآ من العلماء او من العلماء من يقوي بعض الطرق ببعضها فيقول صحيح بمجموع طرقه - 00:30:31ضَ

هذا الطريق وان كان ضعيفا وذاك ان كان ضعيفا وهذا ضعيف لكن اذا انضمت الى بعضها قوى بعضها بعض قوى بعضها بعضا فهذا الدليل الثاني للقائلين بان قراءة الفاتحة لا تجب على - 00:30:53ضَ

المأموم استدل بعضهم ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا الى اخره في رواية واذا قرأ فانصتوا - 00:31:14ضَ

هذه اللفظة في صحيح مسلم تفرد بها مسلم عن البخاري واعلها فريق من العلماء وهي وان كانت معلولة من الناحية الحديثية لفظت اذا قرأ فانصتوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:37ضَ

لكن الاية تؤدي معناها باقوى من السند اذ الله قال واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون والجمهور يقولون في قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ان المراد به قرآن الصلاة - 00:31:56ضَ

قرآن الصلاة بمعنى مسلا انت تزاكر في البيت وسمعت جينا اه سرادق في قرآن يتلى هل تعطل اعمالك وتستمع الى القرآن المتلو ام ان قوله اذا قرأ القرآن خاص فاستمعوا له وانصتوا خاص بقرآن الصلاة - 00:32:24ضَ

يرى جمهور العلماء انه خاص بقرآن الصلاة قد روي نحو ذلك عن زيد ابن صوحان او عدد من العلماء فعلماء الصحابة او التابعين فكانوا القرآن احيانا يتلى وهم مستمرون في اقوالهم او في - 00:32:48ضَ

اعمالهم فحملوا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا على قرآن الصلاة فهذا الدليل الثالث الذي استدل به اما اذا قلنا طيب اذا لماذا لا يترك الامام سكتة حتى يتسنى للمأموم فيها - 00:33:10ضَ

ان يقرأ نقول ان حديث السكتات الثلاث ضعيف وكذا حديث السكتتين ضعيف بمعنى ما عدد السكتات التي يسكتها كان النبي يسكتها في الصلاة عندنا اسكاتة اه قبل قراءة الفاتحة الله اكبر وتسكت وتقرأ دعاء الاستفتاح - 00:33:33ضَ

تقرأ دعاء الاستفتاح كما قال ابو هريرة يا رسول الله بابي انت وامي سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره - 00:34:01ضَ

وتكررت تنوعت ادعية الاستفتاح عن رسول الله. اوجه توجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا آآ عدة صيغ لدعاء الاستفتاح وان كان مالك الامام مالك رحمة الله تعالى عليه لا يرى اصلا دعاء الاستفتاح - 00:34:18ضَ

يعني مالك لم يكن يستحب ان يدعى بدعاء الاستفتاح انما يستحب ان تدخل في الفاتحة طبعا الامام مالك لا يتكلم من فراغ. الامام مالك لا يتكلم من فراغ لكن قد يكون دليله مرجوح - 00:34:37ضَ

قد يكون هناك اجتهاد خفي عليه فهو يقول ان النبي قال للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بفاتحة الكتاب فقوله كبر سم اقرأ بفاتحة الكتاب هي حجة مالك على عدم - 00:34:54ضَ

قراءة دعاء الاستفتاح. عموما نرجع الى ما كنا بصدده عدد السكتات التي يسكتها الامام عند الجمهور سكتة بعد قراءة الفاتحة. هذه ورد بها نص ورد حديث اخر من طريق اظنه من طريق الحسن ان صبر - 00:35:14ضَ

بسكتة اخرى بسكتة اخرى بين الفاتحة والسورة وسكتة ثالثة بين انتهاء القراءة وبين الركوع بين انتهاء القراءة وبين الركوع لكن السكتتان الثانية والثالثة من طريق الحسن عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة الا اربعة احاديث كما قال العلماء - 00:35:35ضَ

منها حديث العقيقة الشهير فاذا اذا آآ لماذا يسكت او يرى بعض العلماء السكوت بعد قراءة الفاتحة فبنى بعضهم على امر وهو حديث الحسن عن سمرة الذي فيه السكوت بين بين قراءة الفاتحة وبين قراءة السورة - 00:36:08ضَ

وقالوا من ناحية النظر حتى يتسنى للمأموم ان يقرأ الفاتحة فاستدلالهم بالامرين معا حديث الحسن عن سمرة والثاني النظر لحال المأموم كي يتسنى له ان يقرأ الفاتحة خروجا من الخلاف - 00:36:35ضَ

والذين رأوا عدم السكوت قالوا رواية الحسن عن سمرة ضعيفة لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها منقطعة لم يرد ان النبي كان يسكت الا من هذا الطريق - 00:36:58ضَ

فاقول يرى الامام البخاري رحمه الله كممثل عن المحدثين او كممثل لفقه المحدثين يرى انه يلزم ايلزم المأموم ايضا بقراءة الفاتحة. يلزم المأموم بقراءة الفاتحة لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:37:14ضَ

الجمهور؟ قالوا نعم. الحديث صحيح لكن ما وجه انه يتجه الى الامام او الى الذي يصلي منفردا اما المأموم فقد استثنيناه للادلة التي ذكرت عند الذين قالوا بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم - 00:37:44ضَ

موجود قراءة الفاتحة للمأموم هل تعد ركنا او تعد واجبا فقط قال تعال اضربنا بمعنى انك اذا تركتها بطلت الصلاة ام لا فاختلفوا فيما بينهم بعض الشيء بهذا الصدد. لكن الجمهور على ان المأموم لا يلزم - 00:38:11ضَ

بقراءة الفاتحة خاصة في الصلاة الجهرية خاصة في الصلاة الجارية. في الصلاة السرية النزاع قوي شيئا ما النزاع قوي شيئا ما والله اعلم اعود قائلا وقراءة الفاتحة قال وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها - 00:38:33ضَ

يحترز الشافعية بهذا القول سواء قرأتها سرا او جارا لكن عند الشافعية لابد وان تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يلزم ايضا النظر في بسم الله الرحمن الرحيم من ناحية هل هي اية او ليست اية - 00:39:00ضَ

او هل يجهر بها او لا يجهر بها او هل هي اية من سورة الفاتحة وليست اية من غيرها كل هذه حصل فيها النزاع على النحو التالي فيرى فريق من اهل العلم كالمالكية - 00:39:20ضَ

ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور ولا يقرأ بها لا سرا ولا جهرا هذا رأي من رأي المالكية الله اكبر الله - 00:39:37ضَ

فالحديث عن البسملة وهل هي اية او ليست باية وهل يجهر بها او لا يجهر بها يطول بما لا يتحمله الوقت ان شاء الله الدرس القادم نبدأ بها مع التنويه على عورة المرأة في الصلاة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة - 00:39:57ضَ

- 00:40:17ضَ