Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

ذكر الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار في بيان اركان الصلاة قال والتسليمة الاولى والتسليمة الاولى يعني بذلك ان التسمية الثانية ليست من الاركان. اما التسليمة الاولى فركن - 00:00:49ضَ

كان يرى الشافعي رحمهم الله تعالى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي الحديث صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

تسلمنا حين سلم فالشافعية يرون التسليم ركن من اركان الصلاة تسليم للخروج منها اما عن صفة التسليم التسليمة الاولى عفوا اما عن الفاظ التسليم للخروج من الصلاة فاشهرها السلام عليكم ورحمة الله عن اليمين - 00:01:53ضَ

السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال وردت في بعض الطرق زيادة فبركاته في بعض الطرق عن اليمين فقط اما الشمال السلام عليكم ورحمة الله وفي بعض الطرق عن اليمين وعن الشمال زيادة وبركاته - 00:02:28ضَ

ولكن لفظة وبركاته لا تخلو من مقال ولا تخلو من نزاع من الناحية الحديثية فهناك من العلماء من يضاعف لفظة وبركاته سواء عن اليمين او عن الشمال وبلا شك ان الاصح هو الاثبت - 00:02:56ضَ

السلام عليكم ورحمة الله عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال قال ونية الخروج من الصلاة اي تنوي انك ستخرج من الصلاة كذا عدها من الاركان وخالفهم غيرهم اي خالف الشافعية غيرهم - 00:03:25ضَ

فلم يروا ان نية الخروج من الصلاة من الاركان وليس في هذا الباب كبير حديث الا حديث انما الاعمال بالنيات والله اعلم قال وترتيب الاركان على ما ذكرناه ايها الاركان مرتبة على ما ذكر - 00:03:51ضَ

في الباب الاخر. قال وسننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان والاقامة الاذان والاقامة قل هذا من سنن الصلاة والحديث عن الاذان يطول ولكنه لا تعلق له بصحة الصلاة من بطلانها - 00:04:14ضَ

فاذا لم يؤذن الشخص ولم يقم الشخص فصلاته صحيحة اذا لم يؤذن الشخص ولم يقم الشخص الصلاة فصلاته صحيحة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير فما كان قبل التكبير - 00:04:43ضَ

لا تعلق له بصحة الصلاة انما هي امور مستقلة خارج الصلاة اما عن الاذان وعن آآ المواقيت فلعل الكلام على المواقيت قد تقدم اما الاذان فله صفة شهيرة وهي الله اكبر الله اكبر - 00:05:09ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:05:37ضَ

هذه اشهر صيغ الاذان فقد وردت روايات اخر ثابتة ايضا من ناحية الاسناد وهي الاقتصار على تكبيرتين فقط الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. الاقتصار على - 00:05:55ضَ

تكبيرتين فقط وهي روايات صحيحة ايضا وورد الترجيع احيانا ليس في كل الاحيان انما احيانا وصورته ان يقول القائل المؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر على المعتاد ثم في نفسه يقول - 00:06:25ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود قائلا اشهد ان لا اله الا الله رافعا بها - 00:06:52ضَ

الصوت الى اخر الاذان هذا يسمى الترجيع ترجيع الشهادتين في نفسه قبل ان يقولها بصوت مرتفع وردت رواية اقترن فيها الترجيع بتسنية التكبير فقط لا بتربيع. اعني الله اكبر الله اكبر - 00:07:04ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخره - 00:07:35ضَ

فكل ذلك ورد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما بسند صحيح موقوفا عليه من انه كان يسلس التكبير - 00:07:47ضَ

يسلس التكبير يعني يقول التكبير ثلاث مرات ويضيف احيانا حي على خير العمل بعد حي على الفلاح فهذا عن ابن عمر صحيح لكنه موقوف عليه ولم يوافق ابن عمر على ذلك - 00:08:09ضَ

والجمهور على ان خير حي على خير العمل لا تثبت عن رسول الله من وجه يصح فكل الطرق التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الاذان - 00:08:35ضَ

بذكر حي على خير العمل لا يثبت منها طريق كل الطرق التي فيها حي على خير العمل عن رسول الله لم يثبت بها نص واذان ابن عمر لم ينتشر ولم يوافق - 00:08:55ضَ

عليه من جماهير العلماء الذي هو تسليس التكبير واضافة حي على خير العمل وحي على خير العمل هي من شعارات الشيعة من شعارات الشيعة خاصة الشيعة الزيدية التي تقطن جنوب اليمن - 00:09:17ضَ

من صلاة فصاعدا الى جنوب اليمن يضيفون حي على خير العمل حي على خير العمل بعد قولهم حي على الفلاح حي على الفلاح ومن شعارات الشيعة غير الزيدية اضافة اه اضافة - 00:09:41ضَ

واشهد ان عليا ولي الله فيضيفون بعد الشهادتين اشهد ان محمدا رسول الله يضيفون اشهد ان عليا ولي الله ونحن نشهد ان عليا ولي الله لكن ليس الاذان بمحل لذلك - 00:10:04ضَ

هذا ومن الوارد وايضا الاخبار فيه ليست بتلك القوية ان الاذان الاذان الاول للفجر فيه الصلاة خير من النوم التي يقول عنها العلماء التسويب التي يقول عنها العلماء التسويب فكل الاسانيد - 00:10:28ضَ

التي فيها الصلاة خير من النوم فيها مقال فيها مقال وهل تقال في الاول او في الثاني ثبت ان الروايات كلها فيها مقال وان كان الاقرب وان كان ضعيفا ايضا - 00:10:59ضَ

انها في الاول الا اذا حدثت فتنة هي في الاول لما ورد من وراسيل سعيد ابن المسيب وفي ان بلالا هو الذي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في شأن بلال - 00:11:17ضَ

ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم كلوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم فهذا يدل على ان بلالا كان يؤذن بليل لكن على اية حال - 00:11:36ضَ

لا ينبغي ان تنشئ خلافا لانها سنيدة من الاصل لا تثبت ومن العلماء من قصرها على رمضان وقال تفعل في رمضان ذلك لان النبي قال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فكان بعضهم يرى - 00:11:59ضَ

ان الاذان الاول في من الفجر في رمضان فقط وليس بموافق على رأيه الذي ذهب اليه والله اعلم مباحث الاذان طويلة جدا وهل يفرد لها المصنف بابا لا اظن انه سيفرد لها - 00:12:23ضَ

بابا لا اظن ذلك ولاية حال فللاذان احكام كثيرة لا لا لا نشير الى بعضها فقط منها انه يؤذن للناس ارفعهم صوتا اعلاهم صوتا وانداهم صوتا وهذا الافضل اما حديث من اذن - 00:12:45ضَ

فليقم ففي سنده ايضا بعض المقال وهل يلزم المؤذن ان يكون على وضوء اقوله لا يلزم المؤذن ان يكون على وضوء لا يلزم المؤذن ان يكون على وضوء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:12ضَ

يذكر الله على كل احيانه ولم يرد خبر ملزم للمؤذن ان ليكون على وضوءه ليس هناك دليل يوجب على المؤذن ان يكون على وضوء والله اعلم قال وسننها قبل الدخول فيها شيئان - 00:13:37ضَ

الاذان والاقامة الاقامة كما اسلفت ليست من واجبات الصلاة او لا تنبني عليها صحة الصلاة او بطلانها لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقد امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة - 00:14:04ضَ

هذا الاصح تعني انه لا يكرر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر انما يقولها مرة واحدة والشهادة مرة واحدة والسنة في الاذان الاسترسال اما اما في الاقامة في الحظر والسرعة سرعة الاقامة - 00:14:32ضَ

والله تعالى اعلى واعلم سلف ان احاديس من اذن فهو يقيم في سنده بعض المقال لكن جرى عمل كثير من الفقهاء عليه والله تعالى اعلى واعلم. قال وبعد الدخول فيها شيئان - 00:14:50ضَ

التشهد الاول كذا جعله من سننها وغيره يوجب التشهد الاوسط يوجب التشهد الاوسط ويوجب السهو على من ترك التشهد الاوسط ناسيا والتشهد الاول هل يقتصر فيه على قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:15:10ضَ

ام انه يتمم ويصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فاقول وبالله تعالى التوفيق انه قد وردت اثار مفادها انه يقتصر في التشهد الاوسط الا واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:15:41ضَ

من هذه الاثار ما يلي ورد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجلسان في التشهد الاوسط كانما يجلسان على الرطف كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يجلسان في التشهد الاوسط - 00:16:08ضَ

كانما يجلسان على الرطف اي الحجارة المحماة وهذا يدل على سرعة جلوسهما في التشهد الاوسط فمنه استنبط بعض العلماء الى اه استنبطوا انه لا يتمم وفي هذا السند الى ابي بكر وعمر مقال يسير - 00:16:33ضَ

ظني انها عنعنة مدلس قد تغتفر عند بعض القوم والثاني ما ورد مدرجا لما علم ابن مسعود بعض التابعين التشهد وصل به الى قول اشهد ان محمدا عبده ورسوله فقال له اذا بلغت ذلك فقم - 00:16:56ضَ

اذا بلغت ذلك فقم هذا هذا الادراج هل اؤمن كلام ابن مسعود قاله للتابعي ام التابعي قاله لمن بعده محل تحرير الا ان المسألة عموما من المسائل الخلافية فان كان الاكثر على ان التشهد الاوسط فيما علمت - 00:17:25ضَ

انما هو الى واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال التشهد الاول والقنوت في الصبح كذا يرى الشافعي يرون من المستحبات القنوت في صلاة الفجر وهذه مسألة جديرة بالتوقف عندها شيئا ما - 00:17:49ضَ

فاقول وبالله التوفيق اما القنوت في صلاة الصبح هل العلماء فيه عدة اقوال القول الاول قول الشافعي رحمهم الله ومن حججهم ما يلي اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الصبح شهرا - 00:18:20ضَ

يدعو على ريع وذكوان وعصي عصت الله ورسوله والثاني حديث انس ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنط حتى فارق الدنيا وسنده في ضعف الدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

كان يقنت في المغرب والفجر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فنسخ القنوت في المغرب اجماعا وبقي القنوت في الفجر فبقينا مع الاصل اصل كلامي ورد حديث بسند ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في المغرب - 00:19:17ضَ

والفجر فنسخ القنوت في المغرب فبقينا مع الاصل وهو القنوت في الفجر هذه اجج الشافعية الذين قالوا باننا نقنت في صلاتي الفجر وايضا استدل بعضهم بما ذهب اليه الشافعي نفسه - 00:19:45ضَ

اذ كان الامام الشافعي رحمه الله يرى هو في هذا مخالف للجمهور يرى ان الصلاة الوسطى بمعنى الفضلى وانها الفجر انها صلاة الفجر فهذه حجج الشافعية القائلين باستحباب القنوت في صلاة الفجر - 00:20:13ضَ

وذهب بعض الشافعية مذهبا اشد فاوجبوها اوجبوه في صلاة الفجر والزموا من تركه بالسجود للسهو وعن مناقشة ادلة الشافعية رحمهم الله فان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وزكوان وعصي عصت الله ورسوله. انما هو قنوت نوازل. قنوت في نازلته - 00:20:41ضَ

وعن الجواب عن قولهم ان انسا قال ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا الاسر ضعيف الاسناد ثم من معاني قوله ما زال يقنت اي يقنت اذا حلت نازلة او اذا استدعى المقام قنوتا - 00:21:14ضَ

في حال تصحيحه هذا حديث قنوت النبي في المغرب والفجر قالوا ان العمل لم يجري عليه طيلة حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهبت الاحناف الى ان القنوت في الفجر بدعة - 00:21:40ضَ

عكس الشافعية تماما واستدلوا بحديث سعد بن طارق بن اشيم انه سأل اباه يا ابت لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يقنتون في صلاة الصبح - 00:22:08ضَ

قال اي بني محدث هذا الذي استدلت به الاحناف على دعواهم والاثر من ناحية الاسناد منازع فيه شيئا ما لان العقيلي اورده في الضعفاء وتكلم عليه بعض الكلام وان كان الاثر يحسن سنده الا - 00:22:33ضَ

ان طارق بن اشيم ليس من الملازمين لرسول الله زمنا طويلا وعندهم المثبت مقدم على النافي. وقد ثبت ان النبي قنت وان ابا بكر قنت وان عمر قنت وان عثمان قنت - 00:22:57ضَ

لكن كان الكلام في استمراريتهم على القنوت. وورد الاثار باسانيدها في ذلك باستقصاء كبير ابو محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى هذا الرأي الثاني رأي الاحناف بقنوت الفجر - 00:23:15ضَ

ويرى فريق اخر من العلماء كالحنابلة او فريق من الحنابلة ان القنوت في الفجر يكون في النوازل نعم يغلب القنوت في الفجر ويجوز ايضا القنوت في كل الصلوات اذا نزلت بالمسلمين نازلة - 00:23:35ضَ

ارانا في هذه الازمنة في نوازل شديدة بلاد المسلمين بصفة عامة. نسأل الله ان يديم علينا وعليكم الامن والايمان وان يكشف الكرب عن كل المؤمنين المتضررين ارى المسلمين الان في نوازل - 00:24:00ضَ

وينبغي ان يقنط في الفجر وفي الصلوات لما يعتري المسلمين من اذا نسأل الله ان يفرج همهم وان يكشف الضر عنهم فيرى الحنابلة ان القنوت يكون في النوازل ويغلب في صلاتي الفجر - 00:24:17ضَ

للدليل الذي سمعتم من ان انسا من ان النبي قنت شهرا يدعوا على ريال وزكوان اعصي عصت الله ورسوله وقناة يدعو ايضا اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي هشام ابن المغيرة اللهم عليك الملأ من قريش دعا لاقوام ودعا على - 00:24:37ضَ

اقوى من في الصلاة فهذا الرأي الثالث رأي الحنابلة اما الرأي الرابع رأي ابن حزم رحمه الله وقد اورد كما هائلا من الادلة في البابين باب القنوت وباب الترك فقال - 00:24:57ضَ

اخر ما قال والقنوت فعل حسن وتركه حسن القنوت فامام النصوص جرى على ذاته الظاهرية قال القنوت فعل حسن وتركه ايضا حسن لان النبي قنط واورد اثارا بذلك وابو بكر قنت وعمر قنت - 00:25:18ضَ

وعثمان قالت وذكر ان علي عددا هائلا من الاثار ذكرها ابو محمد ابن حزم في كتابه المحلى تثبت مشروعية القنوت هذا باختصار اقوال العلماء في مسألة القنوت في الفجر الشافعية يقولون بالاستحباب - 00:25:41ضَ

الاحناف يقولون بالبدعية الحنابلة يقولون وقت النوازل الظاهرية يقولون ان فعله حسن وتركه حسن هذا باختصار. وارى والعلم عند الله ان رأي الاحناف بعيد عن الصواب لان الذي قال اي بني محدث - 00:26:08ضَ

معارض بالذين اثبتوا القنوت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعن اصحابه قال والقنوت في صلاة الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان في النصف الثاني - 00:26:29ضَ

من شهر رمضان كذا قيد القنوت المستحب بالنصف الثاني من شهر رمضان والمعارض حجته اقوى لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:49ضَ

كلمات اقولهن جاءت رواية مطلقة وجاءت رواية مقيدة بالوتر اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الى اخر ولم يثبت في حديث ان النبي ذكر النصف الثاني من رمضان ولا عمل بموجبه - 00:27:11ضَ

لكن ورد عن بعض السلف فرض عن عدد من السلف من الصحابة انهم كانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان رجاء التماس ليلة القدر فالشافعية يرون ان القنوت في الفجر في في الوتر يستحب في - 00:27:35ضَ

النصف الثاني من رمضان هذا وعن الكلمات التي تقال في قنوت الوتر اه بعض اخواني يفهم من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي هذه الكلمات انه لا يجوز تجاوزها - 00:28:00ضَ

وهذا قوم غير دقيق لان السلف من الصحابة فمن بعدهم تنوعت الادعية التي وردت عنهم في القنوت كعمر وغيره اللهم اليك نسعى ونحفد اللهم لك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفت ان عذابك الجد بالكفار ملحق. وردت عدة دعوات للسلف الصالح من الصحابة فمن بعدهم - 00:28:18ضَ

غير التي علمها الحسن ابن علي. انما تعليم الرسول الحسن هذه الكلمات يدخل بلا شك في الافضل في الافضل وان زيد عليه فلا مانع من ذلك لان النبي لم ينه عن الزيادة عن ذلك - 00:28:46ضَ

وهذا اصل في الحقيقة لابد ان يفهم فهما جيدا لانها احيانا بعض اخواننا يفهمون من تذكير النبي بشيء ان تجاوز هذا الشيء يكون بدعة. وهذا خطأ شديد على اطلاقه فعلى سبيل المثال - 00:29:04ضَ

اه النبي صلى الله عليه وسلم لما اه ذكر ام عطية التي كانت تغسل ابنته فقالت ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك - 00:29:25ضَ

واجعلنا في الاخرة شيئا من كافور يفهم بعض الناس ان هذه التي تفعل اليس كذلك النبي نبه على امور اضافة الى الامور التي يفعلها المغسل فمتى ترى الفقهاء من الشافعية او الاحناف او الحنابلة يقولون - 00:29:55ضَ

في البدايات مثلا يضغط المغسل ضغطا خفيفا على البطن ضغطا خفيفا على البطن كي يخرج الفضلات ومع زلك ينزف الشخص من اسفل ويلين مفاصله شيئا ما. يذكرون اشياء ليست في الحديث ابدا - 00:30:17ضَ

فالبعض يقول هذا بدعة او يقول مثلا وضع قطنة مثلا لسد الخارج بدعة ويذكر شيئا ويبدع الناس وفي الحقيقة انه هو المخطئ ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام ترك امر التغسيل للمغسل انما نبه على امور يراعيها - 00:30:38ضَ

المغسل فيفهم بعضهم ان الذي يفعل هو الذي نبه عليه الرسول فقط لا ابدا وانا لو فهمت هذا الفهم ده مشكلة عليك مسائل اثناء التغسيل وهذه امور يعرفها المغسلون يعني وانت تغسله اذا فعلت - 00:31:00ضَ

آآ على التو ما امر به النبي. ابدأنا بامامنا ومواطن الوضوء منها طيب ليس في الحديث ذكر زكر غسل العضوين العورة سواء القبل او الدبر ليس في الحديث هو انت تغسل وتنتهي تجد بولا تجد عفوا - 00:31:18ضَ

آآ شيئا خرج من الجسم فستعيد وتعيد وتتعب الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نبه على امور تراها تستحب مراعاتها بالتغسيل والا لو صب الشخص على على الميت ماء بسطل بزنبيل بجردل كما نسميه. وغمر الجسم تم الغسل. تم الغسل. انما الذي يرفع الاستحبابا - 00:31:39ضَ

تنبه النبي صلى الله عليه وسلم على امور يفعلها المغسل فتنبيهه لا يعني اننا نقتصر على هذه الامور. اقول ذلك لان بعض اخواننا آآ الزيادة عن الوارد عن الرسول في قنوت الوتر بدعة - 00:32:09ضَ

اي يبدعون الناس وليس لهم سلف في هذا التبديع وانتشرت لهجة التبديع على الالسن انتشارا غير دقيق وغير سوي بل هو بل قائل بذلك هو الذي يبتدع هو الذي ابتدأ اذ خالف جماهير السلف - 00:32:31ضَ

قاطبة فما من السلف احد فيما علمت؟ قال انه لا يجوز لا تجوز زيادة على اه اه الذي علمه النبي الحسن ابن علي الى قوله انه استغفرك واتوب اليك هذا شيء وكثيرا ما يحتاج الامر الى تبيين - 00:32:49ضَ

وجه الصواب في قوله حقا واشهد فالامر في ذلك خفيف لانه اولا لم يثبت بسند صحيح ولعل بعض اخواني يتعجب من هذا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الوتر - 00:33:14ضَ

ليس عندنا اي خبر ثابت في ان النبي فيما علمت قنت في الوتر ورد حديث عند ابي داود في سنده ضعف غير ذلك لا اعلم الا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن ابن علي. هذا اولا - 00:33:37ضَ

اه ثانيا ان الامام اذا قال امين ازا قال عفوا دع وقلت امين انت محتاج ايضا الى دليل على التأمين في هذا المقام - 00:33:55ضَ