Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار وكتاب في الفقه الشافعي قال في شأن الصلاة وهيئاتها خمسة عشر خصلة - 00:00:40ضَ

هيئتها خمسة عشر خصلة كانه يعني صفات الصلاة الفعلية التي في الصلاة ليست القولية قال رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع منه وعند الرفع منه رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام - 00:01:05ضَ

وعند الركوع وعند الرفع منه اي عند الرفع من الركوع هكذا ذكر رحمه الله تعالى ثلاثة مواطن ترفع فيها الايدي مع التكبير وقال عند تكبيرة الاحرام وهذا كما علمتم من المجمع عليه - 00:01:39ضَ

ان رفع اليدين ثابت ومشروع مع تكبيرة الاحرام يعني وانت تكبر لدخولي في الصلاة ترفع يديك قال وعند الركوع وعند الرفع منه عند الركوع وعند الرفع من الركوع زاد بعض العلماء موطنا رابعا - 00:02:05ضَ

وهو عند القيام من التشهد الاوسط تجعلوا مواطن الرفع اربع مواطن تكبيرة الاحرام وعند الهوي للركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاوسط عند القيام من التشهد الاوسط - 00:02:38ضَ

جاءت روايات تثبت رفع اليدين عند القيام من التشهد الاوسط وروايات تنفي ذلك وهذه وتلك صحاح ولكن بمثل هذا الموطن ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى عدة صلوات - 00:03:10ضَ

صلى عدة صلوات فيمكن الجمع بان يقال ان النبي رفع احيانا وترك احيانا هذا عند القيام من التشهد الاوسط يمكن الجمع بهذه الطريقة من طرق الجمع ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

رفع عند القيام من التشهد الاوسط احيانا وترك احيانا هذا للجمع بين الادلة وهذا لا يضطرد اذا حصل موطئ ازا حصل خلاف في موطن من المواطن غير الصلاة مسلا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:06ضَ

مثلا هل صلى النبي على سبيل المثال المغرب والعشاء في مزدلفة جمعا وقصر العشاء هذا الثابت فاذا وردت صورة اخرى انه صلى العشاء تامة لا يمكن ان نجمع لماذا لان النبي ما حج الا حجة واحدة - 00:04:33ضَ

وما بات في مزدلفة الا ليلة واحدة فلا يمكن حينئذ الجمع بين الروايات اما الامور التي تكرر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها فيمكن ان نحمل على التعدد يمكن ان نحمل على التعدد - 00:05:07ضَ

مثلا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسبح بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح بعد الصلاة عشرا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح بعد الصلاة خمسا وعشرين - 00:05:29ضَ

مثلا كان يجمع بين التسبيح والتحميد والتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر او يفرق التسبيح سبحان الله سبحان الله سبحان الله الى ان يكون منها ثلاثا وثلاثين - 00:05:52ضَ

كل هذه الاحوال يمكننا ان نقول فيها بان كل ذلك يصح لان النبي تعددت صلواته ومن ثم تعددت الاذكار التي وردت عنه فلكن اذا كان النبي فعل الشيء مرة واحدة في حياته - 00:06:11ضَ

لا يمكننا ان نجمع بهذه الطريقة بل لا بد من الترجيح حينئذ المواطن التي ثبت فيها ان النبي رفع يديه ثلاث موطن واحد بالاجماع وهو التكبيرة الاحرام ومواطن ذخر عليها الجمهور وهي عند الهويل الركوع وعند القيام من الركوع - 00:06:32ضَ

وموطن اختلف فيه فاثبته بعض العلماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفاه بعضهم فيمكننا ان نقول حينئذ ان النبي كبر اه رفع اليدين عند القيام من التشهد الاوسط احيانا وترك ذلك احيانا - 00:07:00ضَ

هنا روايات شاذة في هذا الباب روايات شهادة في هذا الباب كرواية من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع عند كل خفض - 00:07:23ضَ

ورفع يعني معنى ذلك انك حتى وانت بين السجدتين سترفع يديك وهي رواية شاذة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وللرفع يكون وانت جالس لاننا نرى بعض اخواننا - 00:07:40ضَ

التشهد الاوسط مثلا عفوا القيام للركعة الثانية او القيام عند القيام من التشهد الاوسط يرفع يديه وهو جالس يرفع يديه وهو جالس ولم اقف على سند ثابت يفيد ان النبي كان يرفع يديه - 00:08:02ضَ

وهو جالس والله اعلم هذا عن الرفع هذا والشيء بالشيء يذكر هل نرفع ايدينا ما كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز او لا نرفع فيقول وبالله التوفيق ان كل الاخبار التي وردت في هذا الصدد لا تصح - 00:08:23ضَ

كل الاخبار التي وردت سواء كان يرفع او لا يرفع لا تصح. اعني بالاخبار الاخبار المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لغير الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

فقد صاح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة بعد ان لم يصح خبر في صلاة الجنازة في رفع اليدين في صلاة الجنازة - 00:09:08ضَ

ماذا نصنع ورد حديث آآ للتنبيه حديث ضعيف جدا ضاعفه اكثر اهل العلم الاولين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في التكبيرة الاولى ثم لا يعود ثم - 00:09:28ضَ

لا يعود وهذا الذي استدل به الاحناف على انه لا رفع مع تكبيرات الجنازة الا الاولى وآآ على هذا الرأي الشيخ ناصر الالباني رحمة الله تعالى عليه وقد صحح الخبر مخالفا جماهير المحدثين - 00:09:51ضَ

الذين قضوا بتضعيف فلذا نرى انه انتشر في اوساط من يطلقون عليهم اهل الصحوة الاسلامية في زمن عدم رفع اليدين الا في الاولى بناء على انتشار كتاب الشيخ رحمة الله عليه - 00:10:15ضَ

وهو احكام الجنائز فالحاصل في هذا الباب ان الرواية التي فيها كان يرفع يديه في الاولى ثم لا يعود ضعيفة عند جماهير المحدثين وبعد لما كانت ضعيفة ماذا نصنع انعقد الاجماع على الرفع في التكبيرة الاولى من تكبيرات الجنازة - 00:10:32ضَ

ان ما وراء ذلك ماذا نصنع قال الجمهور من العلماء نرفع مع كل تكبيرة ما هو مستندكم يا جماهير العلماء يا من قلتم باننا نرفع مع كل تكبيرة قالوا مستندنا شيئان - 00:10:58ضَ

الاول اسر عبدالله بن عمر فاذا لم يصح اثر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بحثنا عن الاثار عن اصحابه فصح عن ابن عمر باسناد ناصع في غاية من القوة - 00:11:19ضَ

انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وابن عمر معروف بالتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا القياس على الصلوات المعهودة الصلوات المعهودة صبح ظهر عصر كلها نرفع ايدينا ونحن قيام. فسواء كبرنا للاحرام - 00:11:37ضَ

او كبرنا للهوية للركوع او كبرنا عند الرفع من الركوع مع كل ذلك ترفع الايدي فقالوا قياسا واستدلالا بالاثر عن ابن عمر وقد ورد حديث ضعيف ايضا يصدر التنبيه عليه عند ابن ابي شبة وغيره - 00:12:02ضَ

ايه ليس ابن ابي شيبة صاحب المصنف عند ابن شابة في ان النبي كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة ولا يصح ولا يصح ايضا الاحناف عملوا بالحديس الضعيف كان يكبر في الاولى ثم لا يعود - 00:12:25ضَ

فالمتحصل ان الجمهور من الفقهاء يرون رفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة قال ووضع اليمين على الشمال ووضع اليمين على الشمال تعني في الصلاة اليد اليمنى على اليد - 00:12:46ضَ

اليسرى هناك مسألتان عند هذه الجزء هي المسألة الاولى هل هناك نزاع في وضع اليمين على الشمال في الصلاة ام ليس هناك نزاع المسألة الثانية اين توضع اليمنى على اليسرى اذا سلمنا بوضع اليمنى على - 00:13:10ضَ

اليسرى هل توضع عند الرقبة هل توضع عند الصدر؟ هل توضع على البطن؟ هل توضع تحت الصرة فوق السرة على اليمين على الشمال كل ذلك يحتاج الى بيان. اقول وبالله التوفيق اولا - 00:13:37ضَ

يرى اكثر العلماء انه يشرع وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة وذلك للات اولا في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال امرنا بوضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة - 00:13:58ضَ

ثانيا وائل ابن حجر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة فتان حجتان للجمهور القائلين بان اليد اليمنى توضع لليد اليسرى وذهب فريق من اهل العلم الى الارسال - 00:14:28ضَ

يعني لا تضع اليمنى اليسرى بل اتركهما ما مستند القائلين بهذا قالوا المستند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ولم يقل له - 00:14:55ضَ

ضع يدك اليمنى على اليسرى قم حتى تستقر تطمئن قائما ولم يأمره بوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة طيب اذا ما جوابكم يا من قلتم بالارسال اليد وعدم وضعها على حديث سهل بن سعد - 00:15:26ضَ

الساعدي امرنا بوضع ايماننا على شمالنا في الصلاة قالوا ان سهلا رضي الله عنه لم يوضح من الذي امره امرنا من الذي امر ما وضح فقيل لهم ان الصحابي اذا قال امرنا - 00:15:51ضَ

فالمعهود ان الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا نعم هذا يتأتى في الصحابة الكبار او المتوسطين اما صغار السن الذين ادركوا جزءا يسيرا من زمن الرسول وبقوا الى خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:16:17ضَ

هؤلاء قد يكون الامر لهم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا احد الاجوبة طيب ما جوابكم على حديث وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي واضعا يده اليمنى على اليسرى - 00:16:40ضَ

في الصلاة قالوا ان هذا الصحابي وائل رضي الله عنه ليس من الملازمين للرسول ملازمة طويلة ولعل النبي فعل ذلك من اجل الدم لاجل الدم ما معنى من اجل الدم؟ انه ازا كان واقفا زمنا طويلا الدم يتسرب حتى يأتي للاطراف فكان يرفع يديه حتى - 00:17:02ضَ

الدم يرجع منها هكذا قالوا وبلا شك لدينا والله اعلم ان حجة القائلين بوضع اليمنى على اليسرى اظهر واوضح والله اعلم هذا اولا لكن على اية حال سواء وضعت اليمنى على اليسرى - 00:17:26ضَ

ام لم توضع اليمنى على اليسرى فالصلاة صحيحة على اية حال ثانيا اين توضع اليمنى على اليسرى يعني ازا سلمنا اننا سنضع اليمنى على اليسرى الان لكن اين وهنا ايضا نشأ خلاف بين العلماء وابتداء - 00:17:50ضَ

لم يصح في المسألة خبر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم قد ورد شيئان اودعهما آآ الشيخ ناصر رحمة الله عليه في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:13ضَ

ولكن العلماء لم يروا صحة ذلك. الاول اسر طاووس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره محل ذلك الصدر لكنه اثر مرسل والمرسل - 00:18:34ضَ

من قسم الضعيف الثاني زيادة شاذة في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه فيها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى على صدره زاد كلمة - 00:18:58ضَ

على صدره وهذه زيادة شاذة عند جماهير المحدثين فاذا الحجة قولان زيادة شاذة في حديث وائل ومرسل من مراسيل طاووس ابن كيسان اليماني رحمه الله تعالى فهذا الذي ورد ما وراء ذلك - 00:19:18ضَ

عن رسول الله ليس هناك شيء صريح وردت اثار فيها مقال بعضها عن علي انه يوضع انها توضع عند النحر لقوله تعالى فصل لربك وانحر ايضا عند النحر وهذا لا يصح ومتنه غريب - 00:19:46ضَ

بعد ما اقوال الفقهاء في ذلك آآ للعلم اولا لم ارى احدا من الائمة الاربعة الم اسمع يعني نقلا قويا عن احد من الائمة الاربعة يقول بوضعها على الصدر يقول بوضعها على الصدر. انما - 00:20:04ضَ

اختلفت اقوالهم فمن قائل انها تحت الصدر وفوق الصرة تحت الصدر وفوق الصرة ومن قائل انها تحت الصرة ومن قائل انها فوق الصرة ومن قائل انها على على الجنب ولم - 00:20:27ضَ

تأتي ادلة تنشر قولا على قول فالاظهر ان الامر في ذلك واسع والله تعالى اعلى واعلم هذا عن موطن وضع اليد اليمنى على اليسرى وهل توضع الكف على الكف ام توضع اليد على اليد - 00:20:50ضَ

وردت ايضا نصوص تشعر بجواز كل ذلك ثم ان الاطلاق في قوله اليد اليد احيانا تطلق على اليد اه تطلق احيانا على الكف واحيانا تطلق على اليدين الى المرفقين واحيانا اهم من ذلك - 00:21:14ضَ

فالامر في ذلك على ما يبدو واسع والله تعالى اعلى واعلم. يبدأ يبقى حال المصلي بعد القيام من الركوع لان علمائنا المعاصرين يرحمهم الله اشتدت اقوالهم في هذا عفوا بعض علمائنا المعاصرين - 00:21:37ضَ

اشتدت اقوالهم في هذا ولسنا في حاجة الى حكاية الشدة ولا الى حكاية الرد عليها انما نحن في حاجة الى معرفة الحكم بدليله فحسب والله اعلم فيرى بعض اهل العلم - 00:22:03ضَ

ان اليد اليمنى بعد القيام من الركوع توضع لليد اليسرى وعلى هذا عمل اهل نجد واهل الحجاز في هذه الازمان يرون ان اليد اليمنى توضع على اليد اليسرى بعد القيام - 00:22:23ضَ

من الركوع حجتهم العمومات قالوا ان سهل بن سعد الساعدي فرضي الله عنه قال امرنا بوضع من على شمائلنا في الصلاة ولم يعين قبل الركوع او بعد الركوع فعملنا بالعموم - 00:22:45ضَ

فقالوا ايضا ان وائل ابن حجر لما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وضع اليد اليمنى على اليسرى لم يفرق بين الركوع بينما بعد الركوع وبين قبل الركوع - 00:23:06ضَ

والذين قالوا انها ترسل اي الايدي اليمنى ترسل تكون مفتوحة قالوا وردت رواية وصح اسنادها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الركوع رجع كل مفصل الى موضعه - 00:23:25ضَ

والموضع الطبيعي للمفصل ان يكون هكذا فاجاب الاولون بان المراد الموضع الطبيعي للمفصل قبل الحركة اي قبل الركوع كان وضعه الطبيعي هكذا فاجابوا انه قد ورد ايضا في هذا الصدد انه كان اذا قام من السجدة وجلس بين السجدتين - 00:23:43ضَ

رجع كل مفصل الى موضع ويستحيل ان نقول هكذا ونحن بين السجدتين فالحاصل ان الخلاف قائم في المسألة وان كان الاكثر فيما علمت لان المسألة شحيحة الاقوال فيها شحيحة الاميل ان الاكثر على ارسالها بعد القيام من الركوع - 00:24:06ضَ

لكن الاقوال فيها شحيحة والذي وقفت عليه في هذا الصدد قول الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان شاء وضع اليد اليمنى على اليسرى يعني بعد الركوع وان شاء ارسلهما - 00:24:31ضَ

يعني ان شاء وضع اليمنى على اليسرى وان شاء ارسلهما نرى ان الامام احمد رحمة الله عليه جمع بهذا القول بين الادلة احيانا والله اعلم قال والتوجه قال عفوا والتوجه - 00:24:51ضَ

ما مراده بالتوجه هنا؟ هل مراد التوجه الى القبلة نعم ايوة عفوا بس انا كتير السؤال لعلل بارك الله فيكم التوجه كلمة التوجه وكوننا ننزلها على دعاء الاستفتاح في الحقيقة انها - 00:25:23ضَ

غير جيدة في مثل هذا الموضع لانها تلزم الشخص بنوع واحد من ادعية الاستفتاح وهو وجهت وجهي وجهت وجهي فاستل من هذا الحديث ان النبي كان اذا قام الى الصلاة قال - 00:25:48ضَ

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين استل من ذلك - 00:26:10ضَ

كلمة او لفظة التوجه فاوردها في الهيئات وفي الحقيقة ان لا نستطيع ان نقول انها في الهيئات لان الهيئات صفات الصلاة على ما لكن ايضا هو قصر بهذا قصر بهذا - 00:26:27ضَ

الاستفتاح على وجهة وجهي لكن لعله يرمي بهذا الى ان الارجح عند الشافعية في ادعية الاستفتاح وجهت وجهي لعله يرمي الى ذلك والا غيره من العلماء يقولون ودعاء الاستفتاح تفتيح بعضهم ويرى ان الاحب - 00:26:46ضَ

هو قول من قال بناء على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي رواه ابو هريرة اذ قال يا رسول الله سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي - 00:27:11ضَ

كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد يرى الحنابلة ان هذا او كثير منهم ان هذا هو الاولى. وان كانت ثم فئة - 00:27:28ضَ

تقول بالموقوف على عمر تقول بالموقوف على عمر وقد رؤي مرفوعا وهو معلول وهو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك طريق يقول به والحاصل ان ادعية الاستفتاح - 00:27:48ضَ

تنوعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عنه دعاء استفتاح واحد بل وردت عدة ادعية للاستفتاح عنه صلى الله عليه وسلم ومحل سردها كتب الاذكار علوا سرديها كتب - 00:28:09ضَ

الاذكار عدة صفات لادعية للاستفتاح وهذا الاختلاف من اختلافات التنوع لا من اختلافات التضاد هل يكون الاختلاف؟ اختلاف تنوع. فعل النبي ذلك وفعل ذلك وفعل ذلك لكن هناك اختلاف يقال عنه اختلاف تضاد شيء يخالف شيء ولا يمكن - 00:28:30ضَ

الجمع بينهما كما سلف في قصة الحج او في حادثة الحج. وهكذا في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى قد ترى اقوالا للمفسرين اختلافات فيها اختلافات تنوع قرأ اقوالا مواطن اخر الاختلافات فيها اختلافات تضاد على سبيل المثال مثلا - 00:28:55ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ما الذكر الذي به تطمئن القلوب؟ قال بعض العلماء القرآن ذكر انا نحن نزلنا الذكر قال اخرن والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كل ذلك ذكر - 00:29:18ضَ

قال اخرون انه اليمين بالله اذا شك اخوك فيك فقلت والله ما فعلت اطمئن قلبه قال اخرون انه الايمان بالقدر لان الله قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه الله بكل شيء عليم. قال اخرنه الصلاة - 00:29:39ضَ

فكل هذا فضلا عن غيرك الاستغفار من اختلافات التنوع لكن اختلاف تضاد مثلا مسل قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اذا قلت القرء هو الحيض اختلفت مع القائل هو - 00:29:57ضَ

الطهر فمن العلماء من قال القرء هو الحيض ومنهم من قال القرء هو الطهر. ولا يمكن ان نقول انه اختلاف تنوع لان احدهما يستدعي ابطال قال المعنى الاخر ادعية الاستفتاح في الصلاة - 00:30:20ضَ

من اختلافات التنوع الاختلاف فيها من اختلافات التنوعي ليس من اختلافات التضاد واقول وبالله التوفيق وهناك من نازع في المسألة من اصلها وقال ليس هناك دعاء استفتاح للصلاة في الصلاة - 00:30:39ضَ

والاولى عدمه كيف تقولون وابو هريرة سأل النبي ماذا تقول يا رسول الله في سكوتك قال لنا هذا نظر من فعله والنبي لما علم المسيء الصلاة قال كبر سم اقرأ - 00:30:59ضَ

ما تيسر معك من القرآن. لم يقل له كبر ثم ادع دعاء الاستفتاح. وانس لما قال آآ صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد - 00:31:23ضَ

بالحمد لله رب العالمين لم يذكر انس دعاء الاستفتاح لم يذكر انس دعاء الاستفتاح فهذه الحجة المالكية القائلين بان دعاء الاستفتاح ليس هو بالمستحب انما المستحب عندهم ان تبدأ بقراءة القرآن. وقد تتأتى مواطن يتألق فيها قول - 00:31:40ضَ

المالكية احيانا يعني اذا كان الشخص في جماعة مثلا ادرأ والامام يختصر اختصارا او آآ عفوا يسرى شيئا ما واذا قلت دعاء الاستفتاح سيركع دون ان اقرأ الفاتحة فهل الاولى انني اقول دعاء الاستفتاح - 00:32:08ضَ

وان ركع ركعت معه وانا اقرأ الفاتحة ام الاولى في مثل هذا المقام ان اقرأ فاتحة الكتاب الظاهر والله اعلم انك حينئذ في مثل هذه المواطن الاحب ان تقرأ الفاتحة - 00:32:29ضَ

ان تقرأ الفاتحة اذا كان الشخص ليس امامه الا وقت اما لقراءة الفاتحة واما لدعاء الاستفتاح هذا هو من العلماء من قال ان دعاء الاستفتاح يشرع في صلاتي الليل وثم مسألة في الحقيقة - 00:32:46ضَ

ارهقت في البحث عن دليل خاص لها ولم اجد دليلا خاصا لها نعم قد وردت ادلة عامة قد يستدل بها لكن ان كان عند احد من الاخوة دليل خاص في المسألة - 00:33:06ضَ

باستثناء صلاة الفجر فليفيدنا وهي هل يشرع دعاء الاستفتاح في السنن الرواتب ام لا صلاة الليل ورد ان النبي قام من الليل فقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض بعد ان كبر - 00:33:23ضَ

لكن بحثي كان عن السنن الراتبة سنة الفجر ممكن اقول لا ليس فيها دعاء استفتاح. لان عائشة وصفت تخفيفها انها قالت ان النبي كان يصلي ركعتين خفيفتين لا ادري اقرأ بفاتحة الكتاب - 00:33:43ضَ

ام لا؟ فقولها لا ادري اقرأ بفاتحة الكتاب ام لا؟ يدل على سرعته فيها وسرعته فيها ان قلنا اطول قليلا عن فاتحة الكتاب فيها الكافرون والاخلاص او امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وقل تعالوا الى كلمة سواء على ما ورد - 00:34:03ضَ

لكن لا يستأنس من حديث عائشة لقراءة دعاء الاستفتاح في الراتبة انما الاستناس لعدم قراءتي في راتبة الفجر لكن راتبة الظهر السنة القبلية للظهر السنة البعدية للظهر ليس امامي شيء الا اعمال العمومات. الا اعمال - 00:34:26ضَ

العمومات سكوتك بين التكبير والقراءة لكن قد يقول قال ان قول ابي هريرة سكوتك بين التكبير والقراءة في الصلوات الجهرية. الصلوات الجارية التي الامام فيها اه يجهر فالمسألة ما زالت تحتاج مني الى بحث ومسألة السنن - 00:34:46ضَ

الرواتب. اما النفل المطلق كصلاة الليل فثبت ان النبي كان يستفتح في صلاة الليل مع التحفظ على نوع من انواع الذكر في هذا الصدد وهو ما ورد من حديث عائشة رضي الله عنها اذ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل - 00:35:06ضَ

بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:35:28ضَ

عائشة ذكرته عن النبي صلى الله عليه وسلم والرواية بذلك في صحيح مسلم الا ان ابا الفضل العروي رحمه الله تعالى اورده في كتابه على الاحاديث في صحيح مسلم وعنا له - 00:35:49ضَ

لكونه من طريق عكرمة ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير قال ورواية عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير فيها اضطراب والله اعلم هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم - 00:36:02ضَ

والحمد لله رب العالمين - 00:36:15ضَ