Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار في بيان مبطلات الصلاة من وجهة النظر الشافعية قال والعمل الكثير المتوالي العمل الكثير المتوالي ما ضابط هذا - 00:00:47ضَ

وما الدليل عليه لم يحدد لهذا العمل ضاغط وقد افرد البخاري في صحيحه كتابا سماه كتاب العمل في الصلاة. كتاب العمل في الصلاة فورد في هذا الكتاب عدة احاديث اشهرها - 00:01:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض وتقدم ابو بكر يصلي بالناس فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فيأتي الى المسجد اتى المسجد يشق الصفوف حتى وقف في الصف الاول خلف ابي بكر - 00:01:46ضَ

فاكثر الناس من التصفيق وكان ابو بكر رجلا لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا من التصفيق التفتوا في التفت ابو بكر خلفه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يرجع - 00:02:14ضَ

وان يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم لامامة الناس فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك فابى ابو بكر الا ان يتأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:40ضَ

الحديث في اخره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

الشاهد منه ان الناس اكثره من التصفيق وهذا عمل وان ابا بكر التفت وانه تراجع للخلف والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم واما الناس - 00:03:24ضَ

فهذا من اشهر الاحاديث التي يوردونها في باب العمل في الصلاة لمصلحة الصلاة وفي الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو يحمل امامة في الصلاة امامة بنت ابنته زينب - 00:03:46ضَ

فاذا سجد وضعها واذا قام رفعها فاذا كانت الصلاة رباعية مثلا فسيكون وضعها عدة مرات وحملها عدة مرات وكذلك في هذا الصدد ولكنه الم يذكر ليس في البخاري وان كان صحيحا - 00:04:10ضَ

حديث اقتلوا الاسودين في الصلاة والاسودان الحية والعقرب الحية والعقرب وقتل الاسودين في الصلاة يحتاج الى حركة شديدة يعني انت ستقتل حيا ستقتل حية فستحتاج ان تطاردها قد يحتاج الامر منك الى ان تلتف خلفك لخشية - 00:04:36ضَ

ان الحقيقة تلدغك فكذلك العقرب وهذا كله يتضمن اعمالا في الصلاة وكذلك في صلاة الكسوف تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر ونفخ في سجوده ايضا عليه الصلاة والسلام تقدم ليقطف عنقودا لما اراه الله الجنة وتأخر لما رأى النار يحطم بعضها بعضا - 00:05:04ضَ

وهذا كله عمل ايضا في الصلاة ففي هذا الذي ذكر رد على من يقولون ان اكثر من حركتين عمل يبطل الصلاة فهذا الذي ذكر عمل اكثر من ثلاث حركات واربع حركات وخمس حركات - 00:05:37ضَ

ولكن يمكن ان يقيد القول بان العمل الذي ليس فيه فائدة الذي يشعر الشخص ان الرجل لا يصلي يبطل الصلاة لحديث ان في الصلاة لشغلا هذا هو من الذي اورده البخاري في الباب حديث سم عقيقيب - 00:06:04ضَ

انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة يعني تسوية الحصى يعني كانوا يصلون على الحصباء فاحيانا بعضهم يحتاج الى ان يمسح مكان السجود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لابد فاعلا فواحدة - 00:06:26ضَ

ايا كان لازم ان تسوي الارض فلا تجلس تسوي يمين شمال يمين شمال لو كنت فاعلا لابد فواحدة. فلهذا قال بعضهم اكثر من يبطل الصلاة لان واحدة ذهابا وايابا حركتان وما زاد عن ذلك يبطل كذا. قالوا وليس بصريح - 00:06:49ضَ

هذا في ابطال الصلاة كنانا يمكننا ان نورد الحديث ايضا الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة انا وانت تصلي تلتفت يمينا او تلتفت شمالا - 00:07:09ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة احدكم اي بقدر التفاتك بقدر اختلاس الشيطان من صلاتك. قدر الالتفات قدر اختلاس الشيطان من صلاتك هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:34ضَ

وردت في الباب احاديث اخر كحديث عائشة لما كانت تصلي الكسوف فجاءتها اسماء ورأت الناس يصلون فقالت ما شأن الناس؟ فرفعت عائشة رأسها الى السماء مشيرا قالت اسماء اية يعني معجزة حصل او دلالة اية يخاف الله بها العباد يعني كان كسوف الشمس اشارت برأسها - 00:08:04ضَ

اي نعم اشارت برأسها ان نعم فاذا كانت الحركة من مصلحة الصلاة فلا بأس بها وان تجاوزنا بها الحركتين او الثلاثة اذا طرق عليك الباب طارق فتقدمت او تأخرت لتفتح له الباب - 00:08:33ضَ

خاصة اذا كان ثم امر ملح فلا بأس بمثل ذلك اذا اسكت الهاتف في الصلاة فلم تشغل الهاتف صامت لكن الهاتف اطلق له العنان في الصلاة لا مانع من ان تسكت هذا - 00:08:59ضَ

الهاتف بضغطك على الزر لايقافه. ضغطك على الزر لايقافه فهذا ايضا من الجائز هذا ايضا من الجائز افترض ان اطفالا يلعبون هل يجوز لك ان تشير اليهم ان يصمتوا لا بأس بذلك - 00:09:19ضَ

ورد في هذا الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه بعض الناس هو في الصلاة فرد السلام اشارة رد السلام اشارة. يقول الراوي لكن ليس الصحابي لما سئل كيف رد السلام قال يجعل بطن يده - 00:09:47ضَ

اليمنى الى الارض وظهرها الى اعلى بمحاذاة عقب يعني نقول السلام عليكم تشير هكذا على ما فسره اظنه سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى. الحاصل انه وردت عدة احاديث تثبت - 00:10:16ضَ

العمل في الصلاة والبخاري له كتاب كامل اسمه العمل في الصلاة ولاخينا الشيخ علي داوود ابو عبدالرحمن ابن علي رسالة قديمة في هذا الصدد في العمل في الصلاة. وان كانت مختصرة لكن الاحاديث التي - 00:10:37ضَ

رسالته احاديس صحاح والله اعلم فالقول بابطال العمل الكثير للصلاة احتاج الى ضاغط وليس عندنا ذاك الضابط الدقيق الذي نقول بناء عليه الصلاة بطلت ام لم تبطل الا اذا شعر او نزر النازر الى المصلي وحركاته - 00:11:00ضَ

اراه كأنه لا يصلي مسلا واحد يلعب كورة في الصلاة الصلاة بطلت الصلاة حينئذ بطلت حديث ان في الصلاة لا شغلا والله اعلم قال والحدث لا تقبل صلاة من احدث او احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:11:29ضَ

الحدث اخراج الريح او اخراج البول او الغائط كلها احداث فاذا بال شخص او خرج منه ريح وهو يصلي بطلت صلاته بالاجماع قال وحدوث النجاسة اما حدوث النجاسة ما المراد به - 00:11:50ضَ

هل المراد بحدوث النجاسة اذا صابت النجاسة ثوبك اذا كان هذا المراد فلا تبطلوا الصلاة بذلك خلافا لمن قال بابطالها للصلاة ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ذات يوم في نعليه - 00:12:14ضَ

فخلع نعله فخلع الصحابة نعالهم فلما انقضت الصلاة قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم خلعتم نعلكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا يا رسول الله. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى - 00:12:38ضَ

ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى فمعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كبر تكبيرة الاحرام كبرها وفي النعلين اذى فلو كان وجود النجاسة يبطل الصلاة لابطل وجودها تكبيرة الاحرام - 00:13:08ضَ

ومن ثم لا ابطلت الصلاة برمتها. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعلم ان في الصلاة ان في في النعل اذى خلعه ولم يعد الصلاة من جديد عليه الصلاة والسلام - 00:13:32ضَ

فعلى ذلك وجود النجاسة اثم مستقل اثم مستقل لمن تعمده وقد قال تعالى وثيابك فطهر والله تعالى اعلى واعلم قال وانكشاف العورة وانكشاف العورة انكشاف العورة هل يبطل الصلاة او لا يبطلها - 00:13:53ضَ

ان كان انكشافها متعمدا متعمدا فيرى عدد من العلماء ابطال الصلاة لان الله قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وليس بصريح ايضا في الابطال ليس بصريح في الابطال - 00:14:27ضَ

الا ان عددا كبيرا من العلماء قالوا بذلك والذي يرد عليهم ان عمرو بن سلمة كان صغيرا وكان يؤم الناس وكان عمره ست سنوات او سبع سنوات عمره ست سنوات او سبع سنوات - 00:14:53ضَ

فكان اذا سجد انكشفت سوءته حتى قالت النسوة غطوا عنا قسط صاحبكم لكن القائلون بابطال الصلاة يعترضون بقولهم هزا لم يكن متعمدا ان هذا لم يكن متعمدا وكان الحال حال الناس - 00:15:20ضَ

في ضيق من المعاش حتى اشتروا له ثوبا حتى اشتروا له ثوبا هكذا قال بعض اهل العلم. فاذا سأل سائل عن دليل صريح نفيد ان الصلاة تبطل اذا انكشفت العورة - 00:15:48ضَ

نقول هناك تفصيل بين كشفها عن عمد كشفها عن غير عمد. ان كشفت عن غير عمد فالصلاة صحيحة انكشفت سهوا وامكن تغطيتها في الحال امكن تغطيتها في الحال ايضا اذا انكشفت عرضا انكشفت عرضا وغطاه الشخص في الحال ايضا لا تبطل الصلاة - 00:16:10ضَ

لكن الكلام على من يصلي متعمدا ان تنكشف عورته فهذا الذي حكي الاجماع ونكون نتحفظ في نقل الاجماع على ان صلاته تبطل وخاصة اذا ابدى احدى السوأتين اعني احدى العورتين اللتين لا خلاف في كونهما من العورة - 00:16:36ضَ

مسائل تلحق بهذه المسألة شخص يلبس ثوبا شفافا ابيضا يرى منه لون الجلد يرى منه لونه الجلد فاذا كان يرى منه لون الجلد الذي هو العورة المغلظة فالصلاة تبطل عند القائلين - 00:17:04ضَ

ببطلان الصلاة لانكشاف العورة اما ان كان الذي يرى لون الفخذ والسوأتان مغطيتان فالامر فيها على الكراهية والله تعالى اعلى واعلم وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصلي في الثوب الواحد - 00:17:30ضَ

فقال او كلكم له ثوبان؟ او كلكم له ثوبان يعني انه اجاز الصلاة في الثوب لوحده ولم يجزها ام يعلم. وسئل النبي ايضا فقال ان كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة كان الثوب واسعا يعني لف ولف محكم على الجسم - 00:17:56ضَ

فمعنى ذلك عندما قال لان الصلاة تبطل انه لستر العورة والا لم يكن للكلام فائدة قال وتغيير النية تغيير النية تغيير النية هذا فيه تفصيل لابد منه هو يقول ان تغيير النية - 00:18:21ضَ

يبطل الصلاة نقول لابد فيه من التفصيل لان النية قد تكون تغيير صلاة الصبح لصلاة الظهر او صلاة العصر في صلاة مغرب او فرض النفل او نفل الفرض او اطالة الى تخفيف او تخفيف الى اطالة - 00:18:47ضَ

فلابد فيه من التفصيل فعندما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال اني ادخل الصلاة اريد اطالتها. اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه عليه - 00:19:10ضَ

فهو دخل يريد الاطالة غير النية من الاطالة الى الى تخفيف من اجل بكاء الصبي ولم تبطل الصلاة لكن ايضا هل يجوز تغيير النية من فرد الى نفل من فرد الى نفل - 00:19:40ضَ

من العلماء من يجوز ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى مرتين قال يا فلان باي الصلاتين اعتدت؟ بصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا يعني ممكن الشخص يصلي صلاتين لكن ينوي للفريضة واحدة - 00:20:01ضَ

فالنبي سأله باي الصلاتين اعتدت بصلاتك وحدك؟ ام صلاتك معنا؟ فممكن مثلا انا كنت اصلي الظهر منفردا فرأيت ناسا اقبلوا قلت اخفف واجعلها نافلة غيرتها من فريضة الى نافلة وادرك - 00:20:25ضَ

صلاة الجماعة مع الناس فمثل هذا الصنيع يجوزه بعض العلماء لكن لكونه انتقال لكونه انتقال من فرد الى نفل وما زال الفرد متعلقا به فسآتي به. فسآتي به لحديث باي الصلاتين اعتدت - 00:20:49ضَ

بصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا. اما ان تنوي نافلة وبعد ان تدخل فيها تحولها الى فريضة فهذا لا يجوز لان القدر الاول منها كان نفلا كان نفلا لا يصلح ان النفل الذي مضى تحوله الى فريضة على سبيل المثال في في الزكاة مثلا - 00:21:12ضَ

تصدقت بمبلغ من المال كصدقة وبعد مدة قلت انا انوي ان يكون الذي اخرجته زكاة لا يصلح حينئذ لا يصلح حينئذ لكن العكس ممكن ممكن نخرج زكاة وبعد كده اقول انا وضعت الزكاة في غير محلها او ساعتبر ما مضى - 00:21:43ضَ

صدقة وازكي من جديده وازكي من جديد فهذا يجوزه فريق كبير من اهل العلم فريق كبير من العلماء فالحاصل ان النوايا فيها اه مسائل من التغيير النية من من اطالة الى تقصير او من تقصير الى اطالة فلا بأس بذلك. تغيير النية من فرض الى نفل - 00:22:11ضَ

يجوزه عدد من العلماء اما من نفل الى فرض فلا يجوز عند الاكثرين من اهل العلم. يبقى تغيير النية من منفرد الى امام من منفرد الى امام فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي منفردا يصلي منفردا - 00:22:40ضَ

فجاء ابن عباس وصلى عن يساره فداره النبي صلى الله عليه وسلم فجعله عن يمينه فالنبي تحول من منفرد الى الى الى امام فتغيرت النية هنا فالحاصل ان امر النيات لا يدرس دراسة عامة ان - 00:23:08ضَ

يبطل الصلاة لأ انما كل مسألة لها منافساتها والكلام والسؤال يطرح ما الصورة التي تريد انت يا سائل ان تسأل عنها حتى نناقش مسألتك مناقشة خاصة مستقلة بمسألتك فالتفصيل دوما يريح التفصيل دوما يريح ويسهل علينا في الاستدلالات - 00:23:37ضَ

قال واستدبار القبلة استدبار القبلة او التحول بالصدر عنها يعني المفترض ان الامام يصلي هكذا. لكن جاء حول ظهره فجعله للقبلة والله يقول فولي وجهك شطرا المسجد الحرام وهذا لم يولي وجهه شطر المسجد الحرام. قال تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:24:08ضَ

ولذا قال من قال من العلماء ان عدم استقبال القبلة وهو اجماع في شأن المقيم العالم باتجاه القبلة العالم باتجاه القبلة. اما المسافر المسافر الذي يصلي النافلة على الراحلة انت مسافر القاهرة. تريد ان تصلي صلاة الليل - 00:24:39ضَ

والسيارة متجهة من نوع القاهرة وراجعة من القاهرة الى هنا وانت لا تستطيع ان تضبط القبلة صارت تتحرك يمينا شمالا لا تستطيع ان تضبط القبلة فهذا لا بأس به بان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح وغيره - 00:25:06ضَ

انه كان يصلي النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته حيثما توجهت به راحلته طيب الفريضة اذا كنت مسافرا والسائق لا يقف قطار لن يتوقف ومزدحم ولن يتوقف وركبت قبل الفجر ولن يتوقف الا بعد الشروق - 00:25:26ضَ

ماذا اصنع؟ اصلي على ما تيسر لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم قال واستدبار القبلة. اذا استثني من استدبار القبلة الشخص اذا كان مسافرا ويصلي نافلة - 00:25:58ضَ

والاكل والشرب والاكل والشرب ليس هناك نص فيه الا عموم ان في الصلاة لشغلا والاجماع ان من اكل او شرب متعمدا في صلاته بطلت صلاته. الا استثناءات على سبيل المثال اكون - 00:26:21ضَ

تاكل في يده قطعة لحم واقيمت الصلاة ودخلت فيها بلعت اللحم لكن بين اسنان بقايا اللحم بين اسنان بقايا اللحم. فمثله يعفى عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من كتف شاة - 00:26:45ضَ

يحتز منها يأكل من كتف شاة فاقيمت الصلاة فتركها ولم يتمضمض ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم فلا شك انه اذا اكل ودخل في الصلاة لم لم يقل ان هناك وقت لتسليك ما بين الاسنان ولا ازالة ما بين الاسنان جملة فمثل - 00:27:10ضَ

يعفى عنه اما الاكل داخل الصلاة فيبطلها. للاجماع ولحديث ان في الصلاة لشغلا والقهقهة والقهقهة الضحك بالضحك بصوته ليس عندنا نص في القهقهة ثابت قد ورد حديث في ان القهقهة تبطل الوضوء - 00:27:33ضَ

لكنه حديث تالف وفيه يقول الامام الشافعي رحمه الله حديث ابي العالية الرياحي رياح. حديث ابي العالية الرياحي رياح ابو العلية الرياح هو روى هذا الحديث حديث طه تبطل الوضوء - 00:28:03ضَ

لكن يقول الشافعي حديث ابي العلية الرياح رياح يعني انه ضعيف جدا فالقى قال الذي فيها الاجماع اجمعوا على انه من ضحك في الصلاة متعمدا بصوت عال فالصلاة تبطل والله تعالى اعلم. قال والردة - 00:28:24ضَ

في الحقيقة اثارة ان الردة تبطل الصلاة. المرتد سيخرج من الصلاة يعني المرتدة هل المرتد سيواصل الصلاة؟ ويرجو ثوابها لا يتصور هذا يعني وكيف يرتد اثناء الصلاة؟ ارتد بقلبه فسيخرج. لكن ان ستر على نفسه مسلا - 00:28:45ضَ

وقد اكمل الصلاة مع انه ارتد في داخلها ستر النفس فعندنا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فهذه الامور التي ذكرها المصنف في - 00:29:06ضَ

ما يبطل الصلاة طبعا لا شك ان المرء اذا حاضت في الصلاة هذا يحدث كثيرا للنساء المرأة تحيض اثناء الصلاة فالصلاة تبطل الا انه على ما يبدو ادخل هذا في الحدس. الحدس يشمل بول - 00:29:24ضَ

او ريح او غائط او دم حيض او ولدت وهي تصلي او دم نفاس كل هذا ادخله ضمنا على ما يبدو في مسألة الحدس هذا وان كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه في هذا الباب باب مبطلات الصلاة والله اعلم. اتفضل - 00:29:44ضَ

الثوب الشفاف يظهر العورة فهي ليست مستورة. لكن انت تسأل عن الثوب الضيق الذي يلبسه من لا خلاق لهم في هذه الايام السبب ضيق جدا يجسد العورات من القبل ومن الدبر ويقف الشاب بمنزر مخجل - 00:30:07ضَ

يعني منزر يستحيا له سلفا ان يفعل هذا ما عندي في المسألة نص الا الستر يا بني ادم وقد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم واذا حددها فالكراهية شديدة في هذا الصدد والله اعلم. تفضل - 00:30:29ضَ

قلنا الخطوة والخطوتين لمصلحة الصلاة لا بأس بها لا تلتفت ازا اتأخرت فتحته من الخلف لكن لا تلتفت بصدرك رفع الرجل او الرجلين في حال السجود. يعني يصلي ورفع رجليه وهو ساجد - 00:30:51ضَ

النبي قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم فذكر الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فاذا صلى وسجد وطول السجود رافع رجليه الصلاة تبطل لان السجود ركنا. السجود ركن وهو لم يرد لكن اذا تركها احيانا - 00:31:14ضَ

يعني جعلها على الارض احيانا. ورفع احيانا في نفس السجدة الصلاة لا تبطل حينئذ نعم الصلاة في الفانلة حمالات مكروهة النبي عليه الصلاة والسلام قال ليصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء - 00:31:40ضَ

ومن العلماء من حسن واحتاج الى مزيد من المراجعة نهى ان يصلي الرجل عاري الكتفين لكن نرجع الى اصل وهو هل صلاة الرجل عاري الكتفين قارية الكتفين النهي عن الصلاة عارية الكتفين نهي - 00:32:09ضَ

هل النهي يقتضي الفساد او ان النهي لا يقتضي الفساد فيصح العمل ويأثم فاعله. قيادة اصولية يأتي البحث فيها نعم يغفر العمل لا يبطل بسبب التأول اثناء الصلاة. لكن التأويل عزر. التأويل عذر تصحح الصلاة معه - 00:32:33ضَ

لكن كانون ينبغي عفوا فيما لم يذكره المصنف في في المبطلات اذا تعمد شخص زيادة او نقصانا ما اورده ها هنا فاذا تعمد الشخص ان يصلي الظهر ستا او سبعا الصلاة تبطل. او ان يصلي الظهر ثلاثا. عن عمد الصلاة تبطل - 00:33:00ضَ

نعم لا هذه مسألة اخرى انا كنت مسافرا ووجدت القوم يصلون والاصل ان صلاتي كمسافر قصر كسر فمررت بالمسجد وظننت ان الامام سيتم وجدت ان الامام قصر هو وافق صلاتي - 00:33:26ضَ

وانا نيتي في هذه الحال متابعة امامي. ان كان يتم اتممت لانني مأمور بمتابعة الامام وابن عباس سئل ما بالنا اذا كنا خلف الامام ونحن على سفر صلينا اربعا واذا كنا فرادى صلينا ركعتين - 00:33:55ضَ

قال سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فسنة ابي القاسم اذا صلى الامام قربان انت يا مأموم يا مسافر صل خلفه واربعا اذا صلى الامام ركعتين لكوني مسافر صل خلفه ركعتين. فنيتك حينئذ ارتبطت بنية - 00:34:17ضَ

امامك كالامام الذي ينوي الوتر مثلا وانت انت دخلت على انك تصلي ركعتين ثم توتر بركعة فوجئت ان الامام صعد للثالثة نيتك ارتبطت بنية امامك وبعضهم يستشهد لها بحديث علي - 00:34:36ضَ

ان عليا وهو قادم للحج اراد ان يأتم برسول الله في حجته لكنه لم يعلم ما النسك الذي عمل به النبي هل النبي حج قارنا ام مفردا او متمتعا؟ فقال لبيك اهلا كاهلال رسول الله صلى الله عليه - 00:34:55ضَ

عليه وسلم فنيتك حينئذ ارتبطت بنية بنية امامك وانتهى الاشكال. فاذا كنت مسافرا الاصل في صلاتك القصر ان قصر الامام قصرت معه. ان اتم الامام اتممت معه نعم تغيير النية من فرض الى فرض لا يجوز - 00:35:19ضَ

عند الجماهير نعم عندما تأخر النبي ابو بكر لكي يتقدم النبي يعني هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ان فعلها شخص متأولا لا تبطل صلاته لا قل لا يجوز ان تحول النية من النفل الى الفرض - 00:35:45ضَ

ايا كانت عفوا من نفل مطلق الى راتبة؟ اه ايضا الازهر لا والله اعلم. تفضل اختلاف نية الامام مع نية المأموم يعني الامام يصلي نفلا والمأموم يصلي فرضا او العكس - 00:36:05ضَ

او الامام يصلي العصر والامام المأموم يصلي العصر والامام يصلي الظهر او العكس جوزها عدد من العلماء ومنهم من اورد الدليل الذي فيه ان رجلا جاء متأخرا والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد صلوا - 00:36:28ضَ

فقال النبي لاصحابه من يتصدق على هذا فحينئذ واحد منهم سيكون متنفلا والاخر سيكون مفترضا فجوزوا امامة المفترض بالمتنفل من اجل هذا وحديث معاذ ايضا كنت اصلي مع النبي العشاء ثم ارجع الى قومي - 00:36:49ضَ

فامهم هو كان متنفلا فاصلي بهم العشاء نعم لا مسألة جمع النيات لابد ايضا فيها من التفصيل يعني مسلا ازا قلنا شخص يصلي سنة الظهر وينويها تحية مسجد اولا الرسول لم يقل تحية المسجد ركعتان ابدا. انما ماذا قال؟ قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس - 00:37:11ضَ

حتى يركع ركعتين فان انا صليت فرضا امتثلت ان صليت راتبة امتثلت ان صليت آآ آآ نافلة مطلقة اجزأت عني. نعم. في الكلام في الصلاة هل يتعوذ؟ نعم ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في صلاة الليل - 00:37:41ضَ

اذا مر باية فيها رحمة سأل ايا فيها عذاب؟ تعوذ قيل ان هذا في النفي صلاة الليل كما ورد لكن من العلماء من قال ما دام جاز في الصلاة ولم يبطلها فالنفل كالفرط - 00:38:07ضَ

واورد اثارا عن الصحابة بذلك كاثار ابن عباس واثار عمر ابن الخطاب ونحوها مع اختلافه. نعم هل تعيد المرأة الصلاة التي حاضت فيها لم يرد ان النسوة في عهد النبي قعدن - 00:38:24ضَ

نعم الامر سهل. الجهر ليس من الاركان ولا من الشروط يعني يصلي نافلة المغرب واتم به شخص. امض في صلاتك كما انت ماض. ولا عليك ان تجهر وان جهرت فلا - 00:38:40ضَ

عليك - 00:38:56ضَ