Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله الشافعي عفوا قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار فصل في صلاة الجماعة قال وصلاة الجماعة سنة مؤكدة - 00:00:45ضَ

كذا قال وهو اقوى الوجوه عن الشافعية فصلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض على الكفاية ام سنة مؤكدة فيرى الشافعي انها سنة مؤكدة كما ذكر هذا العالم اذ قال وصلاة الجماعة سنة مؤكدة - 00:01:11ضَ

فهذا ايضا رأي المالكية وهناك وجه عن الشافعية وجه من الوجوه لكن ليس بالراجح عندهم انما هو وجه عن طائفة منهم انها واجبة لكن جمهور الشافعية وجمهور المالكية على انها سنة مؤكدة - 00:01:42ضَ

والحنابلة يوجبونها فلما حصل التنازع وجب الرد الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:02:10ضَ

فالذين قالوا بوجوب صلاة الجماعة استدلوا بالاتي استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه عبدالله ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل اعمى والمدينة كثيرة السباع والهوام - 00:02:35ضَ

وليس لي قيد يلائمني اتاذن لي ان اصلي في بيتي فاذن له ثم لما انصرف دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة - 00:02:59ضَ

ومن ادلتهم ايضا ان ابن مسعود قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. يعني الجماع ومن ادلتهم ايضا قوله تعالى واركعوا مع الراكعين ومن ادلتهم كذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:22ضَ

قال كدت ان امر رجلا يصلي بالناس سم اتخلف الى قوم في بيوتهم لم يشهدوا معنى الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم احرق عليهم بيوتهم فهذا مستند القائلين بان صلاة الجماعة واجبة - 00:03:50ضَ

وهو مستند القائلين بعدم الوجوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة فقالوا اذا صلاة الرجل وحده عدلت درجة. اذا لا تجب لهذا - 00:04:18ضَ

الحديث وهذا الحديث غاية ما يفيد انها تجزئ انها تجزئ والقائلون بالوجوب لم يقولوا بعدم اجزاء صلاة الفرض انما قالوا مجزئة ايضا ولكنه يأثم للتخلف عن الجماعة والله تعالى اعلى واعلم. فهذا مجمل استدلالات العلماء في هذا - 00:04:45ضَ

الصدد مجمل الاستدلالات في هذا الصدد قال وصلاة الجماعة سنة مؤكدة اذا فاتتك الجماعة الاولى هل تنشأ جماعة ثانية في المسجد او لا تنشأ اقول ذلك لان بعض علمائنا ينهى عن ذلك عن عقد جماعة ثانية في المسجد - 00:05:15ضَ

اذا فاتت الجماعة الاولى ويستدل لذلك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى المسجد فوجد الناس قد صلوا او ابن مسعود رجع الى بيتي فصلى باهله كزا استدلوا - 00:05:49ضَ

والذين قالوا بالجواز جواز عقد الجماعة الثانية في المسجد لمن تخلف عن الجماعة الاولى استدلوا بالاتي استدلوا بان رجلا اتى متأخرا وقد انقضت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

من يتصدق على هذا من يتجر على هذا واستدلوا بان انسا رضي الله عنه اتى في نحو من عشرين من فتيانه الى المسجد فوجد الناس قد صلوا فصلى انس بفتيانه - 00:06:36ضَ

واستدلوا بالعموم كقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة وقالوا ايضا لا مانع ما المانع الذي يمنعنا؟ ليس عندنا ما يمنعنا الا ان الشخص اذا تعمد ان يتخلف عن الجماعة الاولى - 00:06:58ضَ

لغمز في الامام او طعن في الامام فان هذا منعه العلماء قال وعلى منعه العلماء اذا كان مثلا يكفر الامام او ويتعمد انشاء جميع شقاقا بين المسلمين فحينئذ يمنع قال وعلى المأموم ان ينوي الجماعة دون الامام - 00:07:24ضَ

على المأموم ان ينوي الجماعة دون الامام يعني الامام ينوي الصلاة لكن التفريق بين المأموم والامام في ذلك يحتاج الى برهان يحتاج الى دليل والظاهر ان الامام والمأموم شأنهما واحد ينويان لكن النية محلها القلب. النية - 00:07:52ضَ

محلها القلب وان كان من الشافعية من يجوز بل يستحب التلفظ بالنية نويت اصلي الظهر اربع ركعات جماعة لكن ليس لهذا الاستحباب مستند من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

وكما قال فريق من العلماء لا يشرع التلفظ بالنية في اية عبادة من العبادات انما النية محلها القلب وما ورد في الحج من قولنا لبيك اللهم لبيك هذا ليس نية انما هو اهلال والله اعلم - 00:08:40ضَ

قال ويجوز ان يأتم الحر بالعبد والبالغ بالمراهق يجوز ان يأتم الحر بالعبد فلا مانع من ذلك ايضا لا مانع من ان يتم الحر بالعبد لا دليل يمنع من الاصل - 00:09:02ضَ

بل ان مولى من الموالي كان اميرا على مكة وهو ابن ابزى وكان مولى من الموالي وكان سالم مولى ابي حزيفة يؤم الناس احيانا وكان ايضا مولى من الموالي يجوز ان يتم الحر بالعبد - 00:09:23ضَ

لان عائشة كانت تصلي خلف ذكوان صلاة الليل كان زكوان مولى عائشة اي انها اعتقته وكان يؤمها في صلاة الليل من المصحف. يقرأ من المصحف قال والبالغ بالمراهق المراهق الذي قارب البلوغ - 00:09:49ضَ

ولم يبلغ لكنه مقارب للبلوغ فيجوز امامة البالغ بالمراهق او المراهق بالبالغ ويستدلون لذلك بحديث عمرو بن سلمة انه كان في طريق الناس الذاهبين الى مدينة رسول الله والايبين منها - 00:10:13ضَ

فكان يسمع القرآن منهم وكان اكثرهم حفظا للقرآن اكثر قوما وكان عمره ست سنوات او ثمان سنوات وكان لا يجد ثيابا الا ثوبا قصيرا فكان اذا سجد ظهر ايسته فكان يؤم القوم - 00:10:39ضَ

فقالت النسوة غطوا عنا ازت صاحبكم فهذا دليل الجمهور القائلين بجواز امامة الصغير اذا كان يعي الصلاة ويدرك احكامها ويدرك احكامها كذا قال فريق من العلماء وهم الجمهور خالفت في ذلك الحنابلة والظاهرية - 00:11:02ضَ

وقالوا ان عمامة الصغير لا تجوز لان قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد بالقوم البالغون فالخطاب موجه للبالغين فاجابوا على هذا الحديث حديث غطوا عنا ايه؟ صاحبكم عمرو ابن سلمة - 00:11:35ضَ

بان هذا الرجل او هذا الغلام كان في مكان بعيد عن مدينة رسول الله ولم ندري هل بلغ ذلك الرسول ام لا اجاب المجوزن على هزه الجزئية ان هذه الامامة لو كانت خطأ - 00:12:05ضَ

لنزل قرآن كما قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن فجبت الحنابلة على هذا او الظاهرية بانه لا يلزم ان تكون كل واقعة ينزل فيها قرآن والله اعلم - 00:12:23ضَ

هذه فحوى الخلافات قال ولا تصح قدوة رجل بامرأته لا تصح قدوة رجل بامرأة يعني لا يصح ان يقتدي الرجل بامرأة تكون امامة له في الصلاة استدلوا لذلك بحديث ضعيف او ولا لا تؤمن امرأة رجلا - 00:12:44ضَ

واستدلوا لذلك ايضا بان النبي قال شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها وهناك استدلال امثل من ذلك كله انه لم يرد على عهد الرسول ان امرأة امت الرجال ان امرأة امت الرجال ومما يدل على هذا ايضا - 00:13:13ضَ

ان النبي قال من نامه شيء في صلاته فليسبح انما التصفيق للنساء فازا كانت المرأة ستأم فستقرأ. فاذا منعت من التسبيح من باب اولى ان تمنع من ان تقرأ جهرا امام الناس - 00:13:36ضَ

قال ولا قارئ بامي فهزه من الاشياء التي حصل فيها خلل عند الشافعية كيف ولا قارئ بامي الا اذا ارادوا بالامية امية وخاصة والا فالرسول كان اميا وكل الخلق يأتمون برسول الله - 00:13:57ضَ

قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامية الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. النبي كان اميا عليه الصلاة والسلام فقوله ولا قارئ بأمي لعله يعني ولا قارئ للقرآن بامي لا يقرأ القرآن اما اذا كان الامي يقرأ القرآن فلا مانع ابدا من ان يؤم - 00:14:18ضَ

قارئة قال واي موضع صلى في المسجد بصلاة الامام فيه وهو عالم بصلاته اجزأه ما لم يتقدم عليه هذا يولد اشكالا مثل هذا الكلام اي موضع صلى في المسجد بصلاة الامام فيه وهو عالم بصلاته اجزأه - 00:14:46ضَ

دي مسألة تثار عندها الصفوف مقامة وواحد يصلي بعد الصفوف خمسة امتار او عشرة امتار فظاهر الكلام انه يصحح تلك الصلاة اي موضع صلى في المسجد بصلاة الامام فيه وهو عالم بصلاته - 00:15:14ضَ

لم يقل يرى الصفوف ولم يقل يسمع فقط بل شمل بكلمة عالم بصلاته شمل بكلمة عالم بصلاته العلم عن طريق السماع يسمع القراءة والعلم عن طريق الرؤيا يرى المصلين قال وهو عالم بصلاته اجزأه ما لم يتقدم عليه - 00:15:36ضَ

احيانا يكون المسجد طويل المسجد واسعا والصف الاول متقدم وانا على باب المسجد ازا مشيت خطوات في المسجد ستفوتني الركعة والقوم ركوع هذا الكلام يسوغ لي ما سوغه لبعض الصحابة انه بمجرد دخوله المسجد يركع - 00:16:02ضَ

ازا كان القوم ركوعا ويدب دبيبا حتى يدخل في الصف وهذا صح عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا يحدث في المسجدين خاصة المسجد النبوي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

تكون داخلا من الناحية الشرقية او من الناحية من نواحيه فاذا دخلت المسجد وجدت القوم ركوعا يستحيل انك تصل الى الصفوف الا وقد قاموا من الركوع. فلذا ترى قوما انشأوا - 00:16:53ضَ

صفا بينه وبين الصف الاول او الصف المقدم منهم عشرات الامتار احيانا لكنهم انشأوا صفا في الحرم كذلك الناس قد ينشئون صفا على بعد نصف كيلو من الحرم ويهتمون بامامته - 00:17:11ضَ

قال رأي الشافعية هذا يجزئ وان كان خلاف الاولى قال واي موضع صلى في المسجد بصلاة الامام فيه وهو عالم بصلاته اجزأه ما لم يتقدم عليه اي ما لم يتقدم على - 00:17:32ضَ

الامام وان صلى خارج المسجد قريبا منه وهو عالم بصلاته ولا حائل هناك جاز ولا حائل هناك جاز يقصد بالحائل الحائل الذي يمنع الرؤية او يمنع السماع فان كان الحيض يمنع الرؤية لكن لا يمنع السماع جاز - 00:17:53ضَ

ان كان الحيض يمنع السماع لكن لا يمنع الرؤية جاز ايضا حيث لا تختل الصلاة هنا تثار مسألة احيانا ينشأ مسجد ويكون ثم طريق ام خلف المسجد وبعد الطريق مكان اخر يمكن ان نصنع فيه مسجدا للنساء - 00:18:21ضَ

هل يجوز الحال هذه ان تهتم النسوة بالرجال جوز هذا عدد من الفقهاء بل جوز بعضهم ان يصلي القوم بامامة الامام امامة الامام مع المصلين وبينهم وبين المسجد ترعى اذا كان الصوت يصل او كان - 00:18:49ضَ

البصر يرى وهذا رأي عدد من العلماء ينسحب عليه او يترتب عليه الصلاة في الفنادق التي امام الحرم في الاماكن منها التي اتخذت مسجدا الصفوف ليست متصلة لكن السماع متحقق. السماع متحقق - 00:19:10ضَ

فمثلها تصح الصلاة فيها ما دام اتخذ المكان مسجدا واتخذ مؤتما بامام الحرم قال وان صلى خارج المسجد قريبا منه عالم بصلاته ولا حائل هناك جاز وحد القرب بينهما ثلاثمائة ذراع تقريبا - 00:19:40ضَ

ده الاسماء الزراع من اين اتى بهذا التقعيد قال المعلق يقول ثلاثمائة ذراع يعني مية اربعة واربعين متر من اين اتى بهذا التقييد لا دليل على هذا التقييد هذا اولا قبل ان ننتقل اي سؤال فيما مضى - 00:20:05ضَ

تفضل صلاة المنفرد خلف الصف عند جمهور العلماء صلاة المنفرد خلف الصف تجوز لان ابا بكرة ادرك النبي راكعا فركع خلف الصف ثم دب دبيبا ودخل في الصف فلو كان تكبيره خلف الصف باطلا لبطلت صلاته - 00:20:29ضَ

لبطلة صلاته فلما اجازها النبي علم انها تصح لكن ورد في الباب حديثان ينبغي التنويه عليهما لانهما في الباب مباشرة او لصيقتان بالباب وهو حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف - 00:20:58ضَ

والاخر ان رجلا صلى خلف الصف فامره النبي ان يعيد وكلاهما على التحقيق ضعيف وان ثبت حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف فالنفي نفي الكمال لا نفي الاصل كما تقول لا دين لمن لا امانة له - 00:21:26ضَ

ليس المعنى انه يكفر والله اعلم. نعم المرأة وحدها صف لكن لا يصلح له وهي في بيتها ان تهتم بامام المسجد من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. هل الذي لم يتمم الصف يعتبر قاطع - 00:21:50ضَ

لأ مش باطل انت في الحرم المكي او المدني وانت جاي عن بعد تجري حتى تدرك اذا وصلت من مكانك الى الحرم من الممكن ان تفوتك الصلاة كلها فالناس عن بعد - 00:22:13ضَ

ينشئون صفوفا يكون احيانا بين الصف وبين الحرم نصف كيلو مش. خاصة في مواسم الحج بين الصف وبين الحرم او بين الصف الذي قبل عشرين او ثلاثين متر لا نستطيع ان نقول ان الصلاة باطلة - 00:22:30ضَ

لكن قال فالاولى لكن قد ترفع مخالفة الاولى هذا في حال عدم الاستطاعة نعم ايه زادك الله حسنة ولا تعد لماذا؟ للاسراع لا تعد للاسراع لان الحديث بين ذلك اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون - 00:22:47ضَ

واتوها وانتم تمشون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. الازار المانعة من الجماعة لم يزكرها المصنف هنا لكن منها المرض منها الخوف ابتلينا حتى ان الرجل لا يصلي في بيته - 00:23:10ضَ

منها البرد الشديد منها المطر الشديد الله اكبر الله اكبر - 00:23:26ضَ