Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار ويجوز للمسافر ان يجمع بين الظهر والعصر في وقت ايهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت ايهما شاء - 00:00:46ضَ

ويجوز للحاضر في المطر ان يجمع بينهما في وقت الاولى منهما في وقت الاولى منهما في باب الجمع حديث شهير والخلاف فيه قائم وهو حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:01:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارتحل بعد الظهر صلى الظهر والعصر ثم ارتحل كان اذا ارتحل بعد الظهر صلى الظهر والعصر ثم ارتحل واذا سافر قبل الظهر - 00:01:38ضَ

اخر الزهر الى وقت العصر قال الحديث الخلاف فيه شهير فقد رواه قتيبة بن سعيد واخذه بعض العلماء على قتيبة وهو شهير جدا في ابواب الجمع بين الصلوات لانه استفيد منه - 00:02:06ضَ

الجم في الحضر لقوله كان اذا سافر بعد الظهر صلى الظهر والعصر ثم ارتحل وهذا مفاده انه سيصلي العصر جمعا وهو في بلده هو في بلده هذا الحديث الخلاف فيه قائم وطويل - 00:02:32ضَ

وقد افردت فيه رسالة تكلم عليه شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه كلام طويل في كتابه الجمع في السفر والجمع في السفر دلت عليه ادلة اخر. لكن هذا الذي استفيد منه جواز الجمع بين الصلاتين في الحضر - 00:03:02ضَ

وبعد ذلك الانصراف معلول وقيل ان قتيبة ادخل عليه هذا الحديث وليس في كتبه اقول الجمع في السفر رخصة وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات بين الظهر والعصر جمع تقديم - 00:03:33ضَ

وجمع في مزدلفة بين المغرب والعشاء جمع تأخير تأخير فلذا قال عدد كبير من العلماء بجواز جمع التقديم وجمع التأخير وبعضهم يكره جمع التقديم بعض العلماء يكره جمع التقديم خاصة - 00:04:01ضَ

للعشاء مع المغرب ولكن كثيرون من العلماء يجوزون ذلك الصلوات التي يجمع بينها معروفة لا يصح ان تجمع بين العصر والمغرب انما الذي يجمع بينه الظهر مع العصر اما في وقت الظهر واما في وقت العصر او بينهما - 00:04:30ضَ

والمغرب يجمع مع العشاء ورد في الباب ايضا حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما وقد كان يخطب فتأخر في خطبته شيئا ما فقام رجل يناديه يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس - 00:05:02ضَ

فمضى ابن عباس في حديسه فاستمر الرجل قائلا الصلاة يا ابن عباس مضى الرجل مضى ابن عباس في حديثه فاستمر الرجل الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس ولم ولم ينتهي - 00:05:26ضَ

عن الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مرض ولا مطر ولا سفر - 00:05:47ضَ

قيل لبعض الرواة لعله اراد الا يحرج احدا من امته. قال وانا اظن ذلك وهذا الحديث مشكل في ابواب الجمع لانه يخول للشخص ان يجمع في الحضر وبلا عذر من سفر ولا مطر - 00:06:18ضَ

حديث عبدالله بن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا اي المغرب والعشاء سبعا سلاسة واربعة جمع للمغرب مع العشاء الظهر والعصر ثمانيا - 00:06:40ضَ

من غير عزر من خوف ولا مرض ولا وتر ولا سفر فقيل له في ذلك لعله اراد الا يحرج احدا من امته قال وانا اظن ذلك هذا الحديث اشكل فهمه على بعض العلماء - 00:07:03ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فكيف ذلك فاجابوا بما حاصله منهم من قال انه جمع صوري جمع صوري بمعنى ان الصورة صورة ان الصورة صورة جمع - 00:07:24ضَ

والحقيقة ليس جمعا انما اخر الزهر الى اخر وقته وصلى العصر في اول وقته الصورة صورة جمع فاخر المغرب الى اخر وقته وصلى العشاء في اول وقته فمن العلماء من قال - 00:07:55ضَ

ان حديس ابن عباس محمول على الجمع السوري ومنهم من قال لا نعمل به ولا حرج علينا في ذلك فعملت الشيعة خاصة الزيدية بذلك وجعلوه عادة مضطردة فترى في بلاد كاليامن مثلا - 00:08:20ضَ

في عاصمتها اصنعوها على وجه الخصوص ترى يوميا جمعا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء هو انت تصلي مسلا الظهر يأتيك واحد يقول ظهر عصر عصر. يعني انت ماذا تصلي الظهر او العصر حتى يأتم بك - 00:08:51ضَ

تجمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر. ويؤخرون المغرب للعشاء الى منتصف الليل. فيكون كل هذا الوقت ليس فيه ايه صلاة في عدد كبير من بلاد اليمن والشيعة يفعلون ذلك - 00:09:18ضَ

ففريق عمل به مطلقا وفريق قال هذا الحديث الشاذ او منسوخ وفريق قال الجمع جمع صوري وفريق قال نعمل به في الضرورات فمسلا طالب دخل الامتحان وامتحانه سيستمر من قبل العصر الى بعد المغرب - 00:09:37ضَ

فوقت العصر سيضيع فله ان يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم جمع تقديم اعمالا لحديث ابن عباس نعم وليس مسافر وليس هناك مرض ولا خوف ولا مطر لكن هناك شغل اخر - 00:10:09ضَ

وفي هذا الصدد كذلك قالوا طبيب دخل يجري عملية جراحية ووقت فريضة سيضيع منه دخل الساعة الحادية عشر ستستغرق معه العملية الى بعد العصر يجوز له ان يجمع جمعا جمعا في الحضر الان - 00:10:33ضَ

للعازر الذي اعتراه وانتابه وفريق قال لا مانع ان نعمل بهذا الحديث احيانا من غير عذر مطلقا تفريق قال من غير عذر من خوف ولا مرض ولا سفر ولا مطر قال لكن قد تكون هناك اعزار اخر - 00:11:02ضَ

افريق قال نعمل به احيانا لبيان او للاقتفاء اختفاء اثر النبي او للاتباع فهذه هي الوجوه في حديث ابن عباس اعيد التذكير بها فريق يرى ان الحديث الشاذ ويرده مثالا - 00:11:25ضَ

في الاحاديث التي صحت اسانيدها ولا يعمل بها كان الحديث كحديث قتل الشهر بالخمر للمرة الرابعة كحديث اذا سافر ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال قصر الصلاة يريدون هذه امثلة عند بعض العلماء لاحاديث - 00:11:51ضَ

صاحت الاسانيد ولم يعمل بها فريق يقول هذا جمع صوري فريق يقول نعمل به عند الضرورات غير الضرورات المذكورة في الحديث مطر خوف سفر مرض فريق يقول نعمل به احيانا لبيان الجواز - 00:12:12ضَ

الشيعة اطلقوه. فلما اطلقوه اعذروا العمل بالاية. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة واهدروا سائر الاحاديث التي بينت مواقيت الصلوات والله اعلم هذا وتثار مسألة هل الجمع للمسافر هل هو للمسافر الذي جد به المسير - 00:12:37ضَ

ام للمسافر النازل ان يجمع بمعنى يعني مثلا سافرت من هنا للقاهرة لي ان اجمع بين الصلاتين في طريقي للقاهرة لكن وصلت اليها ونزلت بها يوما او يومين هل لي ان اجمع؟ هل لي ان اجمع - 00:13:13ضَ

وانا مستقر في في مسكني في القاهرة اليوم او اليومين ام ليس لي ان اجمع الا اذا جد بي المسير الظاهر الجواز وان كان الافضل ان تصلى الصلوات في وقتها - 00:13:40ضَ

اما دليل الجواز ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض مغازيه فصلى الظهر والعصر ثم دخل خيمته ثم خرج وصلى المغرب والعشاء ثم دخل خيمته فاخذوا من قوله - 00:14:06ضَ

دخل وخرج انه كان نازلة فهذا دليل الجواز اما او احد ادلة الجواز اما القائلون باستحباب صلاة كل صلاة في وقتها للمسافر النازل قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في منى كان - 00:14:29ضَ

في منى اذ كان بها ليالي التشريق ويوم التروية. وكان يصلي كل صلاة في وقتها مع انه كان مسافرا كان يصلي قصرا لكن كان يصلي كل صلاة في وقتها هذا عن - 00:14:59ضَ

الجمع قال ويجوز للحاضر في المطر ان يجمع بينهما في وقت الاولى منهما قال ان المقيم في اليوم المطير يجمع الظهر مع العصر جمع تقديم والمغرب مع العشاء جمع تقديم - 00:15:24ضَ

حديث الجمع بين الصلاتين في المطر ضعيف الاسناد لكن ومع ضعفه عملت به طوائف شتى من العلماء بل مذاهب عملت به جماهيرها ولعله من المستأنس لهم حديث عبد الله ابن عباس اذا كان النبي جمع من غير عذر من خوف ولا مرض ولا سفر ولا مطر فيقول - 00:15:48ضَ

الجمع في حق المعزور من باب الاولى. والله اعلم وتثار في مسألة الجمع مسائل هل يجوز عند الجمع التراخي او يجب الوصل كمسلا انا في طريق السفر حضر وقت الظهر صليت الظهر - 00:16:27ضَ

الساعة الثانية عشر وانا مسافر هل يلزم اذا اردت الجمع ان اتبع الزهر بالعصر ام يجوز ان اصلي العصر مسلا الساعة اتنين مسلا قبل دخول وقته فمن العلماء من قال - 00:16:59ضَ

يلزم ان تضم هذه الى تلك حتى يسمى جمع حتى يسمى جمع ومنهم من قال ان الجمع شرع للتيسير على المسافر اذا كان من اليسير عليه ان ازا كان من اليسير عليه ان يصلي هكذا - 00:17:22ضَ

بالتوصيف المذكور صلى هكذا فاستدلوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ووصل الى مزدلفة كما يرويه بعض اصحابه فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان منهم راحلته - 00:17:48ضَ

ثم اناخ كل انسان منهم راحلة ثم صلى العشاء فهناك وقت بين المغرب وبين العشاء هو الوقت الذي اناخوا فيه الرواحل قالوا اذا لا يلزم التوالي في الحال للامرين لان الجمع شرع للتيسير - 00:18:17ضَ

وثانيا ان النبي والصحابة اناقوا رواحلهم ثم صلوا العشاء ولعلي اوضح صورة من هذه الصور مسلا انت خرجت من بلدك تريد القاهرة فصليت الظهر في الطريق ووصلت القاهرة بلد سفرك - 00:18:43ضَ

في الساعة الواحدة والنصف ظهرا انت صليت تزوره في الطريق وبقي عن العصر ساعتان او ساعة ونصف ولكنك اردت ان تنام مثلا من عثاء السفر فقد لا تستيقظ الا بعد العصر - 00:19:08ضَ

فاردت عند وصولك للقاهرة ان تصلي العصر مع ان وقته لم يأتي وقت العصر لم يأتي فلك ان تصلي العصر على الرأي الثاني الذي ذكرناه هو انه يجوز ان يكون بين - 00:19:27ضَ

الظهر والعصر لارادة الجمع وقت لحديث اناقة الرواحل والله تعالى اعلى واعلم سبق في ابواب القصر ان العبرة بوقت الاداء لا بدخول الوقت ولعل هذا مثل به فاذا خرجت اذن علي المؤذن في بلدي للظهر - 00:19:48ضَ

فانا ما صليتها ولكن خرجت في طريق سفري فصليت الظهر في الطريق قصرا هل اصليها قصرا ام لانها حلت علي في بلدي اصليها تامة يقول العلماء وكما سلف ان العبرة بوقت الاداء - 00:20:23ضَ

لا بدخول الوقت كما اذا كنت راجعا من سفري وما صليت العشاء مع ان وقتها دخل علي في الطريق وانا مسافر لكن ما صليتها وصنعتها في بلدي اصليها تامة لان العبرة بوقت - 00:20:50ضَ

الاداء ليس بدخول الوقت هذا باختصار في ابواب الجمع وهل تلزم نية الجمع في البداية او لا تلزم يعني مسلا صليتوا الظهر ولم انوي جمعا وبعد ان انهيت صلاتي صليت العصر - 00:21:09ضَ

صليت العصر بعد ان انهيت صلاتي ناويا الجمع عند صلاة العصر هذه المسألة من المسائل مختلف فيها شيئا ما والتحرير يقتضي الجواز والله اعلم فاذا كان بالامكان ان يكون هناك - 00:21:39ضَ

تراخي بين الظهر والعصر بين اذا من باب اولى ان انشئ النية عند احداث صلاة العصر والله تعالى اعلى واعلم هذا باختصار شديد والذي عنده سؤال في ابواب الجمع يتفضل بطرحه. اتفضل - 00:22:05ضَ

يقول الاخ السائل هناك بعض البلاد تكون الرطوبة البرودة فيها شديدة جدا لا تستطيع ان تخرج احيانا الى المسجد من شدة البرد واذا خرجت تتجمد انفك تتجمد اطرافك في بعض اوقات السنة وتنشر حتى تتخلص منها - 00:22:32ضَ

فيقول في هذه البلاد هل يجوز لي الجمع اذا جوز العلماء او بعضهم الجمع في المطر وجوزوا الجمع بدون عذر من خوف ولا مرض ولا مطر اذا يجوز الجمع في هذه البلاد. ولذا - 00:22:59ضَ

فانه وكما هو معلوم ان ابن من حديث ابن عباس وابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المؤذن ان ينادي في اليوم المطير او الليلة المطيرة او يوم الجمعة - 00:23:20ضَ

صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم ابن عمر ورد عنه انه كان يقيس الليلة الباردة على الليلة المطيرة والليلة ذات الرياح على الليلة المطيرة فمن هذا الباب يرى بعض العلماء الجواز والله اعلم - 00:23:40ضَ

ضد هل يشترط لارادة الجمع القصر لا يشترط لانك تجمع في الحضر وتتم وحديس ابن عباس شاهد بذلك حديث ابن عباس شاهد بذلك وحديث الجمع في المطر فلا يلزم اذا اردت الجمع ان اقصر لا يلزم - 00:24:07ضَ

نعم جمع التأخير اولى من جمع التقديم بين المغرب والعشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه صراحة انما فهم فهما انه قدم العشاء مع المغرب لم يرد عنه ذلك - 00:24:40ضَ

صراحة انه قدم العشاء مع المغرب. لكن فهم من العمومات ان النبي جمع بين المغرب والعشاء كنص عام نعم هل يلزم اذا اردت الجمع ان تكون هذه الصلاة وتلك في جماعة - 00:25:05ضَ

ام يجوز ان اصلي صلاة مع الجماعة والاخرى منفردا كل جائز نعم تفضل هو صلى العشاء جمعا جمع تقديم مع المغرب يقول هل المؤذن يأتي يؤذن للعشاء او يجوز له ان - 00:25:28ضَ

يتخلف يستحب له ان يأتي كما ورد في نحو ذلك شيء من الاثر اظن عن ابن الزبير قال في صلاة العيد مع الجمعة انا مجمعون فمن شاء ان يصلي صلى ومن شاء ان ينتظر الجمعة فلينتظر - 00:25:52ضَ

هناك جمعة ايضا يعني في العيد ازا اجتمع العيد مع الجمعة من العلماء من يجتزئ وان كانت المسألة خلافية من اصلها يعني من العلماء من لا يرى الجواز اصلا لكن المجوزون يقولون من شاء جمع ومن شاء - 00:26:22ضَ

اخر الفريضة الى وقتها لكن اذا قلت صلوا في رحالكم هذه رخصة لكن هل يجب على الناس ان يأخذوا بها جائز ان يأخذوا بها لكن ليس الاخذ بها بملزم ومانع من - 00:26:40ضَ

حضور المسجد قال المؤذن ان ياتي يؤزن ايضا وقد اعطى رخصة لمن ارادها من قبل اذا اجتمع العيد مع الجمعة اه الاخبار الواردة في الاجتزاء بواحد منهما المرفوعة الى رسول الله مضاعفة - 00:26:59ضَ

المرفأة الى رسول الله مضاعفة. لكن الاسار وردت اثار بذلك وكثيرون من اهل العلم بل اكثرهم يرون انك تجمع. صل الجمعة ايضا اذن عليك الظهر وقت السفر ورجعت الى بلدك تصليه تاما - 00:27:21ضَ

العبرة بوقت الاداء لأ الزلمة اتقدم في الدرس السابق ازا كانت عليك فوائت وانت في الحضر لكن صليت هذه الفوائد في السفر يعني انا لم اصلي الظهر من اربعة ايام وانا مقيم - 00:27:41ضَ

لعلة نسيانا وذكرت ذلك في طريق السفر اصليه تاما اه نص على ذلك من قبل. نعم. الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر يمنع الحنابلة من الجمع بين الجمعة والعصر في السفر - 00:28:01ضَ

ويشددون في ذلك وبعد البحث في هذه المسألة لم اجد اي دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع ورأينا من اهل العلم من يجوز الذي يظهر والله اعلم الذي تظهر صحته - 00:28:24ضَ

جواز الجمع بين العصر مع الجمعة مع العصر للمسافر خلافا لمن منع زلك من الحنابلة وذلك لان الجمع شرع للتيسير من ناحية وايضا الجمعة قامت مقام الظهر بالاتفاق فمصليها لا يصلي - 00:28:44ضَ

ظهرا فعليه اذا قرأتم على سبيل المثال فتاوى لعلمائنا الحنابلة الموجودين الان بالمنع ما ترى دليلا يستدل به ما تروا اي دليل استدلوا به على عدم جواز جمع الظهر مع الجمعة مع مع العصر. الا الا انهم قالوا ان الجمعة اختلفت عن الظهر - 00:29:09ضَ

وهذا الكلام ليس بمقنع فالجمعة قامت مقام الظهر بالاتفاق لا لا نتكلم على نكلم موضوع لاخر. اخوكم يستدل بان النبي كان على المنبر وجاء رجل يسأل النبي ان يدعو ربه بالسقيا فامطرت السماء جمعة - 00:29:37ضَ

يقول ولم يرد ان النبي جمع الاستدلال هذا لا يسلم ابدا. اولا النبي كان يصلي في مسجده لم يكن مسافرا فسقط الاستدلال به بداءة هذا هو لكن اذا كان يستدل به على منع الجمع في المطر - 00:29:57ضَ

ليس بواضح لانه ليس فيه نفي للجمع - 00:30:15ضَ