Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو شجاع رحمة الله تعالى عليه وهو الشافعي المذهب في كتابه غاية الاختصار فصل في صلاة الجمعة الحديث عن صلاة الجمعة او عن يوم الجمعة له وجوه متعددة منها اولا الكلام عن الجمعة وفضلها - 00:00:45ضَ

سواء الكلام على فضل اليوم نفسه او فضل صلاة الجمعة فضل اليوم نفسه او فضل صلاة الجمعة ثم بعد الاعمال التي تعمل يوم الجمعة كذلك ما يتعلق بصلاة الجمعة من فرضيتها وشرائطها وعلى من تجب - 00:01:15ضَ

الى غير ذلك من المتعلقات بالجمعة كان يوم الجمعة وفضلها فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم - 00:01:43ضَ

اضل الله عن الجمعة من كانوا قبلنا فهذا يومنا الجمعة واليهود غدا السبت والنصارى بعد غد الاحد فاضل الله الجمعة عن من كانوا قبلنا فنحن الاخرون السابقون اي الاخرون زمنا في الامم لكن السابقون المقضي لهم يوم القيامة قبل الخلائق - 00:02:07ضَ

فامة محمد صلى الله عليه وسلم يقضى لها قبل سائر الخلائق لهذا الحديث نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. اي السابقون المقضي لهم قبل سائر الخلق يوم القيامة ومن طلائع ذلك ومقدمات ذلك ان الله سبحانه اختار لنا - 00:02:37ضَ

يوم الجمعة فاليهود اختاروا السبت والنصارى اختاروا الاحد ونحن اختار الله لنا يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه قبض وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مشفقة من يوم الجمعة - 00:03:04ضَ

فيوم الجمعة من خير الايام التي طلعت عليها الشمس الخير الايام التي طلعت عليها الشمس يوم الجمعة من بين ايام الاسبوع ويوم عرفة من بين ايام السنة كما قال العلماء رحمهم الله تعالى - 00:03:28ضَ

في فجرها قراءة اختصت بها في كثير من الاحيان وهي قراءة سورة السجدة الف لام ميم في الركعة الاولى من فجرها وفي وفي الركعة الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:03:50ضَ

وان اجتزى الانسان بغيرها اجزاءت ايضا وان اجتزأ ببعضها اجزأت ايضا اعني انه اذا قرأ بعض الايات من سورة السجدة وبعض الايات من سورة الانسان اجزأه ذلك لقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه - 00:04:13ضَ

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وليس هناك امر فالفسحة اكثر والله اعلم آآ نتقيد شيئا ما بالذي اورده المصنف الا انه ايضا لان الكتاب كتاب فقه فكثير من الفضائل لن يتعرض لها المصنف في هذا الكتاب - 00:04:35ضَ

ما لزوم بيانها اقول وبالله التوفيق من الشهيد بين الناس حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت يا رسول الله - 00:05:02ضَ

اي اصبحت رميما قال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء هذا الحديث هو الوحيد في بابه فيما علمت الذي يثبت ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء - 00:05:33ضَ

وفيه ان صلاتنا تعرض على رسول الله وان كان الاخير قد يؤتى له بشواهد لكن التركيز على هذه الجزئية ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء لان الحديث حمل فضيلة للانبياء دون غيرهم - 00:06:00ضَ

هناك معارضات له مسل حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ابن ادم يبلى الاعجب زنب فهذا يفيد ان كل ابن ادم يملى والرسل داخلون في بني ادم وهم بشر انما انا بشر مثلكم - 00:06:22ضَ

فهذا يستثني اجساد الانبياء فيقول هذا الحديث في سنده رجل يقال له عبدالرحمن بن يزيد عبدالرحمن ابن يزيد هناك راويان كلاهما عبدالرحمن بن يزيد لكن بعد ذلك الاختلاف عبدالرحمن بن يزيد بن جابر - 00:06:40ضَ

وعبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم فمن هو عبدالرحمن؟ لان واحدا منهما ثقة وهو ابن جابر والثاني مجهول وهو ابن تميم المنصوص عليه في كثير من الكتب عبدالرحمن بن يزيد وفي بعضها عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. لكن - 00:07:02ضَ

من علماء العلل من يجنح انه عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم المجهول ومن ثم يضاعف الخبر هذا الحديث على اية حال هذا الاشكال الذي فيه وهو الاختلاف في تعيين احد رواته اللي هو الثقة - 00:07:27ضَ

الذي يصحح حديثه ام انه المجهول الذي يضاعف حديثه لكن الحديث ايضا يفيد مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو من هذا الطريق تأتي ان يوم الجمعة فيها ساعة تستجاب فيها الدعوات - 00:07:45ضَ

ما هي وردت رواية ظاهر سندها السلامة والصحة انها اخر ساعة من يوم الجمعة او انها بعد العصر ويبدو من ظاهره سندها السلام والصحة لكن العلماء يضاعفون ذلك عفوا علماء العلل يضاعفون ذلك ولذا - 00:08:07ضَ

اختلف العلماء في تعيين الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بعد اتفاقهم على ان هناك ساعة فيها يستجاب الدعاء لكن تعيينها حصل اختلاف طويل فمن العلماء من قال هي ما بين صعود الخطيب الى ان تنقضي الصلاة - 00:08:34ضَ

ومن العلماء من قال هي بعد العصر ومنهم من قال اخر ساعة بعد العصر اخر ساعة في اليوم اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والذي وقع لي ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:58ضَ

علمها ثم انسيها اذ قال اني كنت اعلنتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر اني كنت علمتها علمتها سم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وذلك حتى يجتهد الناس في الدعاء طول طولها طيلة هذا اليوم - 00:09:18ضَ

الكلام عن الجمعة منذ ان تخرج منها الى ان ينقضي اليوم ويحتاج الى اطالة وكما يقول القائل ما لا يدرك كله لا يترك جل وستأتي بعض المباحث في ثنايا الكلام ان شاء الله - 00:09:41ضَ

قال وشرائط وجوب الجمعة وشرائط وجوب الجمعة سبعة اشياء يقول الاسلام فبلا شك ان الجمعة لا تقبل من كافر اذا صلاها لان الله قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك - 00:09:59ضَ

وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الاسلام والبلوغ اما البلوغ فان صلى الصبي فصلاته تصح صلاته تصح لكنها لا تجب على الصبي وان كانت - 00:10:25ضَ

مستحبة في شأنه وقد كان عمرو بن سلمة يؤم الناس وهو ابن ثمان سنين وكما قال القائل وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه الاسلام والبلوغ الاسلام والبلوغ - 00:10:56ضَ

فلا تجب الجمعة على صبي لم يحترم ولا على فتاة لم تحض لكن ان شهدت وان شهدها فان الصلاة ان شاء الله مقبولة وبالله التوفيق قال والعقل فالجمعة لا تجب على المجنون التكاليف الشرعية - 00:11:21ضَ

ساقطة عن المجنون كما لا يخفى وهنا يبدو اشكال وهو قوله والحرية فهذا مسير منه الى ان العبد لا تجب عليه جمعة والاخبار الواردة في هذا الباب لا تصح يعني الاخبار التي - 00:11:44ضَ

وردت في ان الجمعة لا تصح انها عفوا ان الجمعة تسقط عن العبد اخبار متكلم في سندها وهو داخل في الذين امنوا وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - 00:12:06ضَ

فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قال والذكورية والذكورية لان النساء بالاتفاق لا تجب عليهن صلاة الجمعة لكن يصلينها ظهرا يصلينها ظهرا ان شهدنا مع الناس صلينا بصلاة الناس يعني ان شهدت المرأة صلاة الجمعة مع الناس صلت بصلاة الناس. اما ان صلت في بيتها فستصلي اربع وحضورها - 00:12:27ضَ

الجمعة ليس بواجب عليها قال والصحة الصحة يعني المريض ايضا تسقط عنه الجمعة. لكن المريض مرضا يحول بينه وبين حضور الجمعة لان هناك امراض معها يستطاع اتيان المسجد ومن ثم تستطاع الصلاة - 00:13:04ضَ

ولذا هنا يلزم بيان معنى قول الله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ما الحرج الذي رفعه الله عن الاعمى والمريض ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج - 00:13:32ضَ

ما هذا الحرج المرفوع عن هؤلاء هناك اقوال للعلماء في هذا الصدد امسلها ان كل شخص بحسبه فمثلا ليس على الان ما حرج الحرج المرفوع عن الاعمى هو ما يتعلق بالابصار. فمثلا - 00:13:57ضَ

اذا مشي الاعمى وصدم كوبا فكسر او وضع يده في شيء على سبيل الخطأ ليس له الطعام امامه وضع يده في الشراب بدلا من الطعام لا يؤاخذ. لان البصر لا يساعده على الاختيار حينئذ - 00:14:20ضَ

ليس على المريض حرج. المريض هناك مريض البدن لكن ليس بمريض اللسان فمريض البدن مثلا الذي كسرت رجله على سبيل المثال او عفوا مريض البدن عموما آآ مسؤول عن البصر - 00:14:44ضَ

مسؤول عن البصر هو صحيح مريض لا يستطيع الصلاة تسقط عنه الصلاة في المسجد لكن اذا زاغ ببصري يمينا وشمالا يؤاخذ على البصر لان البصر حينئذ لا تعلق له للمرض يمكنه ان يغض بصره. فاذا اطلق البصر للمحرم - 00:15:06ضَ

يأسم على اطلاق البصر في المحرم ولا على الاعرج حرج الارج الحرج مرفوعا وفي الجهاد لا يستطيع الكر والفر والاقبال والادبار والانقضاض والانفلات لا يستطيع ذلك ففي الجهاد الحرج المرفوع عن الاعرج هو ما يتعلق - 00:15:29ضَ

بالجهاد لكن ازا كان بذيء اللسان ويشتم الناس ويقذف المرأة المحصنة ويقذف الرجل المحصن فهو لا يؤاخذ فهو لا ليفهم زلك فهنا قال الصحة الصحة يعني مقابلها المرض الذي يمنعه من الاتيان المسجد - 00:15:50ضَ

قال والاستيطان هو الاستيطان يعني يكون مقيما ليس مسافرا ليس ليس بالمسافر انما هو والمقيم انما هو مقيم هذه الشروط ذكرها المصنف ورحمة الله تعالى عليه في هذا الصدد اه يذكر غيره امورا اخر. عندنا هنا الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والصحة والاستيطان - 00:16:17ضَ

طيب اذا كانت هذه الشروط كلها متوفرة لكن اذا ذهبت الى الجمعة هناك عدو يتربص بك لقتلك فهل يتطلب الامن ايضا من الاغتيالات الامن من الفتنة فمن العلماء من يرى ذلك - 00:16:53ضَ

ويستدل بان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا لي من تلفظ بالاسلام يعني بينوا لي العدد الذي تلفظ بالاسلام قال ذلك في بعض ازمنته - 00:17:14ضَ

فجمعوا له العدد الذي اسلم فقالوا الف وخمسمائة يا رسول الله وقال وتخشى علينا ونحن الف وخمسمائة يقول الصحابي فابتلينا حتى ان الرجل ليصلي في بيته من شدة الخوف قيل ان هذا كان في زمن - 00:17:35ضَ

الحجاج بن يوسف الثقفي. كان من الصحابة احيانا من يصلي في بيته من شدة الخوف في زاك الزمان او قالوا كان ذلك في بعض الايام زمن الخندق فمن العلماء من يقول الامن ايضا من العدو يضيفها الى ما ذكر الامن من - 00:17:59ضَ

العدو. فمثلا في هناك امن وان الذين في بلاد الروس وفي بلاد آآ البلاد المجاورة لها بورما وغير ذلك ماذا يصنع اذا كان اذا خرج الى الجمعة سيقتل؟ فيضيف ايضا - 00:18:23ضَ

انصر الامان والله تعالى اعلى واعلم والعقل والحرية والذكورية والصحة والاستيطان قلنا ان الحرية فيها نظر لان الخبر الذي ورد في ان العبد تسقط عنه الجمعة لا يثبت والله اعلم - 00:18:42ضَ

اولا هذا القدر قبل ان انتقل الى غيره هل فيه سؤال لاحد اخواني هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا هي مسألة خلاف بين الاصوليين فمن العلماء من يقول ان اهل الكفر يخاطبون بفروع الشريعة - 00:19:04ضَ

ويستدل بعضهم بقول الله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى وبقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم - 00:19:27ضَ

والذين قالوا لا يخاطبون بفروع الشريعة قالوا ان الشرك يحبط كل الاعمال فلا معنى للعمل مع الشرك لا لو صلى في بيته لعذر من عدم اتيان الجمعة يصلي اربعا اذا صلى غير البالغ اماما تجوز صلاته وقد قدمنا ان عمرو بن سلمة - 00:19:48ضَ

كان يؤم الناس في الفرائض نعم حكم الاسير لا تجب عليه الجمعة. كيف تجب عليه الجمعة واسير له ان يصلوا ولهم ان يتركوا لان امرهم ليس بايديهم اهل الاثم قال وشريت فعلها ثلاثة - 00:20:14ضَ

ان تكون البلد مصرا ان تكون البلد مصرا ليس معناها مصر القاهرة انما مصر من الامصار يعني لا تكن صحراء يعني لا تكن يعني عرب رحل ان تكون البلد مصرا او قرية - 00:20:33ضَ

كما قال ولا نعلم دليلا على ذلك يعني اذا قال لن تكون البلد مصرا مدينة مثلا او قرية ما الدليل على ذلك؟ يعني سكان البادية الذين يقطنون الصحراء وهم فينا ولهم خيامهم المستقرة لمدة ستة اشهر او اكثر او اقل. مخاطبون - 00:20:54ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وهنا يلزم التنويه على امر وهو انه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:21:19ضَ

لم تكن هناك اية جمعة في المدينة في اي مسجد الا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي كانت فيه الجمعة فقط واول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:37ضَ

جمعة جمعت في مسجدي يقال مسجد يقال له مسجد جواسا بالبحرين وهي بلدة البحرين كانت تطلق على بلاد اسمها الاحساء الان في السعودية فكانت هذه البلاد وما زالت فيها بلدة جواسا وما زال المسجد - 00:21:57ضَ

الى الان يعني اساره ما زالت باقية مسجد جواسا بالبحرين فكانت قل انت شرائط فعلها ثلاثة ان تكون البلد مصرا او قرية يقول المصري ما فيه حاكم شرعي وحاكم شرطي واسواق للمعاملة - 00:22:16ضَ

المصري ما فيه حاكم شرعي وحاكم شرطي واسواق للمعاملة. ما هناك دليل على هذا والشيعة قاتلهم الله كثير منهم يسقطون الجمعة الان يعني فئات كبيرة جدا من الشيعة تسقط الجمعة وتقول ليس هناك امام شرعي - 00:22:39ضَ

وكانوا قبل مجيء الايرانيين الخميني وغيره كانوا في كثير من البلاد لا يصلون الجمعة اصلا لعدم وجود الامام الشرعي بزعمهم وجماعات التكفير ايضا هداهم الله للخير للاسلام الحق ايضا كثير منهم لا يرى صلاة الجمعة - 00:23:04ضَ

يقول لك لسنا في بلدة فيها امام فيسقطون الجمعة وان صلوها يصلوها منعزلين عن الناس بحجة ان ائمة المساجد كفار عياذا بالله من هذا الضلال وتسألهم وهذا جدير بس لفتة صغيرة تسألهم لماذا هم كفار - 00:23:28ضَ

اليسوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويحجون البيت وهذه اصول الاسلام الخمسة قال لانهم يتحاكمون الى الطاغوت طيب زكرونا بالاية يزكرون قول الله تعالى الم ترى الا الذين يزعمون انهم - 00:23:54ضَ

امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فالسؤال الذي يوجه اليهم قوله تعالى يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الارادة محلها ماذا - 00:24:16ضَ

الارادة محلها القلب وهل انت علمت انهم يريدون ذلك؟ او انهم اجبروا على ذلك فيريدون هنا الارادة محلها القلب فانتم دفعتم عملا ظاهرا بشيء قلبي العمل الظاهر منهم كما قال الرسول من صلى صلاتنا - 00:24:32ضَ

واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له مال المسلم عليهما على المسلم الرسول يقول من صلى صلاتنا وهذا صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم تركتم الظاهر الذي تبنى عليه الاحكام واتجهتم الى الباطن الذي لا يعلمه - 00:24:55ضَ

الا الله سبحانه وتعالى هذا بس في لفتة سريعة فقط قال وشرائط فعلها ثلاثة ان تكون البلد مصرا او قرية وهذا ايضا فيه نظر يقول المعلق فوجه اشتراط ذلك انه لم ينقل اقامته على عهد رسول الله والخلفاء الراشدين الا كذلك - 00:25:19ضَ

ولو جازت في غير ذلك لفعلت نقول كان هناك مسجد رسول الله وكان الناس يجتمعون فيه لاداء صلاة الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان انه يمكن الانفصال بان - 00:25:45ضَ

عن ذلك بان سكان البلاد الذين هم رحل قد يأخذه حكم المسافرين لكن على اية حال هذا رأي الشافعية ان تكون البلد مصرا او قرية وعرف بعض الشراح لمصر التي لها حاكم شرعي وحاكم شرطي واسواق للمعاملة - 00:26:07ضَ

والبلد ما فيه بعض زلك والقرية ما خلت عن الجميع. ليس فيها قسم شرطة ولا كذا يقول قال وان يكون العدد اربعين ان يكون العدد اربعين اشتراط اربعين شخصا لصلاة الجمعة اشتراط العدد - 00:26:28ضَ

اربعين لصلاة الجمعة لا نعلم في نصا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخبر الوارد مضت السنة ان في كل اربعين فما فوق ذلك جمعة ضعيف جدا الخبر الذي فيه - 00:26:49ضَ

ان السنة مضت على ان كل اربعين على ان كل اربعين فما فوقي تلزمهم الجمعة خبر غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولذا ذهب بعض العلماء - 00:27:08ضَ

الى ان الجمعة تنعقد بما تنعقد به الجماعة وقال فريق من العلماء ان الجمعة يكفيها اثنى عشر شخصا قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاءت عير - 00:27:32ضَ

فانفض الناس من المسجد وزهبوا لملاقاة العير للتجارة لما سمعوا جلبان العير اصوات العير القادمة ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر شخصا فصلى بهم فقال بعض العلماء لذا - 00:27:59ضَ

فاقل عدد الجمعة اثنى عشر شخصا نقول هم انهم انفضوا ولم يبق الا عشرون. كيف نقول اقل عدد عشرون؟ انهم انفضوا ولم يبقى الا ستة كيف نلزم الناس بهذه الاعداد؟ فالحاصل - 00:28:20ضَ

ان هذا حدث توافقا ما حدث ليس ثم نص يقول ان اقل من اثنى عشر شخصا او اقل من اربعين لا تنعقد بهم الجمعة قال وان يكون الوقت باقيا الوقت باقيا - 00:28:40ضَ

يعني في وقت صلاة الجمعة لم ينقض يعني ازا قضي وقت صلاة الجمعة ودخل وقت العصر لا تصلى الجمعة فان خرج الوقت او عدمت الشروط صليت ظهرا قال وفرئضها سلاسة - 00:28:59ضَ

اي فرائض صلاتها خطبتان يقوم فيهما ويجلس ويجلس بينهما هنا نزاع بين العلماء هب ان الامام خطب خطبة واحدة ان الامام خطب خطبة واحدة هل تبطل الصلاة بذلك او تبطل الخطبة بسبب ذلك لا تبطل الخطبة على التحرير - 00:29:17ضَ

فقوله وفرائضها وفرائضها خطبتان فيه نظر لهذا لانه لم يرد هناك ما يثبت هذه الفرضية ومجرد الفعل ان النبي خطب خطبتين في الجمعة خطب وجلس وقال لا يعني ان الصلاة تبطل او ان الخطبة تصبح باطلة - 00:29:47ضَ

لكن يمكننا ان نقال للاسن السنة خطبتان اما ان نجعل ذلك من الفرائض هذا محل نظر قال وان تصلى ركعتين وان تصلي ركعتين في جماعة هذا لا شك فيه لانه - 00:30:12ضَ

الجمعة انما هي ركعتان وانما قيلت انا جمعة لان الناس يجتمعون فيها فالمصلي وحده لا يقال انه صلى الجمعة الخلاف شهير في خطبة العيد هل هي خطبتان كخطبة الجمعة وقياسا عليها ام خطبة واحدة - 00:30:33ضَ

ويرى الجمهور ومنهم الائمة الاربعة انها تقاس على خطبة الجمعة فتكون خطبة العيد خطبتان تكون خطبة العيد خطبتين هذا رأي الجمهور خلافا للمنتشر بين اوساط ما يسمونه الصحوة الاسلامية دخل الامام ولم يجد الا رجلين في المسجد - 00:30:56ضَ

هل يخطب بهم ويصلي بهم او ينتقل الى مسجد اخر هو الاولى التجميع قدر الاستطاعة لكن ان كان الامام راتبا وهناك جمعة مقامة في هذا المسجد لا يتركه من يصلي فيه - 00:31:23ضَ

يسأل عن شيء وهو القاء الخطيب السلام على الناس اذا صعد الخطيب المنبر يعني هل يسن ازا صعد الخطيب المنبر ان يقول للناس السلام عليكم انت يعني ماذا ترى ايه؟ الا وهو التشهد - 00:31:39ضَ

حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيه فليسلم عليه نعم بعض الاحاديث المرفوعة فيها نظر لكن ثبت ايضا عن ابي بكر وعمر انهما كانا اذا صعد المنبر سلما فمع العمومات الله يبارك فيكم. قال - 00:32:04ضَ

وهيئاتها اربع اربع خصال يعني الكلام المتعلق بالسنن اربع خصال الغسل السؤال المطروح هل غسل الجمعة واجب او مستحب القول الشهير الذي عليه الجمهور انه مستحب وقد ورد حديث لفظه - 00:32:22ضَ

غسل الجمعة واجب على كل محتلم فقال بعض العلماء كيف تردون هذا الخبر وهو ثابت في الصحيح غسل الجمعة واجب على كل محتلم باحاديث اخر اضعف منه سندا فكان جواب الجمهور ان كلمة واجب في هذا الحديث - 00:32:50ضَ

ليست هي الواجب الاصطلاحي عند الاصوليين الذين يقسمون الاحكام الى خمسة واجب ومستحب ومحرم ومباح ومكروه انما واجب بمعنى حق. قالوا ومن الادلة على استحبابها ان نعيش قالت كان الناس مهنة انفسهم - 00:33:14ضَ

وكانوا يأتون الجمعة ولهم روائح فقيل لهم لو اغتسلتم فالخص القول في مسألة غسل الجمعة هل هو واجب او ليس بواجب وان كان واجبا فهل يجب على الرجال والنساء ام يجب على الرجال فقط - 00:33:36ضَ

وان يجب على الرجال الذين يشهدون الجمعة ام على عموم الرجال وان كانوا لن يشهدوا الجمعة لعذر فاقول وبالله التوفيق ذهبت قلة من اهل العلم قلة الى وجوب غسل الجمعة ومستدلين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:58ضَ

غسل الجمعة واجب على كل محتلم فقالوا ها هو الرسول يقول غسل الجمعة واجب الا واستدلوا ايضا بحديث في حق على كل مسلم ان يغسل جسده في كل سبعة ايام يوما - 00:34:23ضَ

اما الجمهور فقالوا غسل الجمعة مستحب وقالوا لم يكن هذا الواجب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب لم يكن من المراتب الاصطلاحية التي عليها الاصوليون الان. فالاصوليون يقولون - 00:34:46ضَ

الاحكام خمسة ازا سألت عن حكم الشرب قائما مثلا انت في خمس خيارات تقول واجب محرم مكروه مستحب مباح. هذه الاحكام الخمسة فقالوا انها ان كلمة واجب من رسول الله ليس معناها الواجب الاصطلاحي - 00:35:08ضَ

الذي يأثم تاركه ويثاب فاعله انما واجب بمعنى حق بمعنى حق واستدل بعضهم على ذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم في بيته ثم ذهب الى المسجد فجلس صلى فصلى ما كتب الله له ان يصلي - 00:35:34ضَ

واستمع وانصت وشهد الصلاة مع الامام غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. فصدر الحديث بقول من توضأ في بيته الا ان هناك اشكال اعترى هذا الحديس وهو انه ورد بلفظ اخر اذا اغتسل احدكم - 00:35:58ضَ

في بيته يستدل ايضا بحديث في سند ضعف من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل استدلوا بحديس كانت الناس لهم روائح او كان الناس مهنة انفسهم يعني يشتغلوا بايديهم - 00:36:18ضَ

فيأتون الجمعة ولهم روائح فقيل لهم لو اغتسلتم فقوله لو اغتسلتم لا يفيد ايجابا والله اعلم هذا عن القول بوجوب غسل الجمعة من عدمه هذا فرأي الجمهور هو استحباب غسل الجمعة - 00:36:39ضَ

واستحبابها لمن اتى الجمعة تحبابها لمن اتى الجمعة على الصحيح لقولها لو اغتسلتم هذا وبالله التوفيق اما عن الاسئلة التي معنا يسأل عن حديث من ترك صلاة جمعته هنا انطبع الله على قلبه - 00:37:02ضَ

صححه عدد من اهل العلم هل لا تجب الجمعة لاهل الخيام من العلماء من لم يجبها لانها يعني ازا كانوا متنقلين ويقول انه لم ينقل ان الرسول امر اهل البوادي في زمانه بصلاة الجمعة هذه حجتهم - 00:37:23ضَ

حديث من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب اهله ولبس احسن ثيابه لفظت ولبس احسن ثيابي فيها نظر لكن يشهد لها حديس امر لرسول الله لو اخذت هذه فتجملت بها للوفود والاعياد وفي بعض روايات الجمعة - 00:37:43ضَ