Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا درس من دروس الفقه يفترض انه من كتاب غاية الاختصار للامام ابي شجاع الشافعي رحمه الله تعالى ولكن ولما - 00:00:00ضَ

كان الكتاب غاية في الاختصار فنوسع في الابواب التي تحتاج الى توسعة. وكنا بصدد ابواب النكاح الان مع ابواب النكاح في باب وان كان تكرر في بعض المواطن الاخر لكن للتقيد بالكتاب لزم البيان وهو الكفاءة في النكاح - 00:00:18ضَ

فقلنا وبالله تعالى التوفيق ان الكفاءة معناها المساواة. والذين يدرسون الهندسة يعرفون الفارق بين التكافؤ والتطابق لان دي لها هذا التعريف له مدلول وهذا البيان له مدلوله. اوله تاثيره وفي الكلام الان على باب الكفاءة في النكاح. فاقول وبالله تعالى التوفيق ازا قلت مسلا مسلس - 00:00:43ضَ

كافئ مثلثه. يعني مساحته تساوي مساحة المثلث لكن ازا قلت المسلس يطابق المثلث. فالمساحة متساوية واضف على ذلك ان كل الاضلاع راكبة على بعضها هذا التعريف له تأثير سيأتي ان شاء الله فلنقول التكافؤ وليس التطابق. فمسلا - 00:01:18ضَ

عندنا في الكفاءة في النكاح ممكن واحد امرأة من النساء تكون متخرجة من واخدة دكتوراه من الجامعة تقدم لها شخص معه الاعدادية هو ليس بكفئ لها في في الشهادة لكن نفترض ان هزا اللي واخد الاعدادية - 00:01:44ضَ

ابوه مليونير معه مليار عفوا ما هو ملايين كثيرة فالملايين الكسيرة التي معه غطت على الشهادة فاصبح وان كان ادنى منها في في الشهادة لكن اعلى منها بكسير في المال تكون في تكافؤ في هزه الحالة. ليست - 00:02:07ضَ

في هناك تكافؤ في في كل الجزئيات ولكن في الجملة المنظومة هذه تكافئ هذه المنظومة كلام مفهوم يعني. امرأة مسلا اه اه غنية لكن نسبها متوسط. تقدم لها شخص دونها في الغنى - 00:02:34ضَ

لكن من قبيل من قبيلة بني هاشم مسلا من الاشراف في وسط الناس. فالكفاءة في النسب الكفاءة في النسب غطت على غطت على الغنى. لكن ازا قلنا التطابق يلزم ان تكون كما انها غنية هو غني. كما انها نسيبة يكون هو - 00:02:55ضَ

فلعل هذا يفهم بعض الشيء. فكلامنا الان على الكفاءة ليس المطابقة المطابقة يندر ان تتأتى ينظر ان تتأتى في كل الابواب. لكن كلامنا على الكفاءة فالكفاءة هي المساواة في النكاح. يستحب عند جمهور العلماء ان يكون المتقدم كفئا - 00:03:15ضَ

للمرأة التي يتزوجها يكون لها كفءا. فهذا الاستحباب لماذا هذا الاستحباب؟ لان المعيشة يؤدم بين الزوجين اذا كان في درجة من الكفاءة كن ادعى لاستمرارية المعيشة. الكفاءة هذه انواع هناك كفاءة في الدين مجمع عليها - 00:03:37ضَ

لا يصلح ابدا ان ان تتزوج مسلمة بكافر والكفاءة اذا نشدناها تكون الكفاءة من قبل المرأة واهلها هم يطلبون الكفاءة. اما الرجل لا يطلب لان الرجل قيم وبالطبع هو اكفأ من - 00:04:04ضَ

المرأة في عموم احواله بمعنى مسلا الرسول لا تكافئ امرأة من نسائه. لا تكافئه امرأة من نساء. فالذين يطلبون الكفاءة هم اهله اهل اهل المرأة وان شاء يتغاضوا عنها تغاضوا لكن الواحد من الاولاد اعترض وقال هذا ليس بكفر لاختي للقاضي ان يعتبر - 00:04:24ضَ

اذا تحقق من ثبوت الكلام. فهناك كفاءة معتبرة بالاجماع وهي الكفاءة في الدين المسلمة لا تتزوج بكافر ولا تتزوج بكتابي يهودي او نصراني ولا تتزوج بمجوسي فدي معتبرة بالاجماع وبالدليل من كتاب ومن سنة. لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن - 00:04:46ضَ

تبقى الكفاءة فيما بين المسلمين وبعضهم البعض امرأة دينة وعلى درجة من الخلق الكريم والدين وتقدم لها مسلم لكنه فاسق مسلم فاسق شرب لي الخمر آآ يزني فاسق بمعنى كلمة الفاسق - 00:05:09ضَ

هذا المسلم الفاسق كف لها هو ليس بكفئ لها. لكن في هذه الحال الزواج جائز. الزواج يجوز في في هذه الحال لكن الاختيار لا توافق عليه الاختيار من ناحية الاختيار لا توافق عليه. لان المعيشة لن تدوم في الغالب - 00:05:33ضَ

لن تدوم المعيشة في الغالب. مسلمة سنية تقدم لها مرجئ او خارجي او رافضي هو ليس بكفئ لها لكن ازا قلت مسلا هل يجوز لها ان تتزوج بمرجئ؟ الزواج جاز في الاصل مسلم مع مسلمة. لكن الاختيار - 00:05:55ضَ

الا تتزوجوا. وازا قام احد من اوليائها وطعن وقال هذا لا يناسب اختي. للقاضي ان يستمع وان يقضي بناء عليه. فسمى الكفاءة الان في الدين الكفاءة في الدين. جزء منها معتبر بالاجماع وجزء مستحب اعتباره. وهو - 00:06:22ضَ

المسلمين فيما بينهم على درجات التدين. الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هذا عن الكفاءة في الدين باختصار شديد هناك الكفاءة في المال الكفاءة في المال. قال قوم باعتبار الكفاءة في المال. انها معتبرة - 00:06:42ضَ

فالخطيرة التي هي من اسرة خطيرة خطيرة يعني سموها العلماء خطير يعني الغني غناء فاحشا يستحب لها الا تتزوج فقيرا فقرا شديدا ويستحب لها ان تتزوج من يقاربها لان النبي عليه الصلاة والسلام لما تقدم لفاطمة بنت قيس معاوية وابو جهل - 00:07:06ضَ

جاءت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان معاوية وابا جهل. خطبان قال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه هذا الدليل الذين اعتبروا بالكفاءة في المال. الكفاءة في المال. وقالوا الواقع يؤيد ذلك يعني اذا كانت بنت مترفة - 00:07:38ضَ

اليوم ابوها مربيها على الكباب والجمبري تقزقز الجمبري وتأكل كباب ليلا. وتفطر بالكبد آآ مثلا ستختلف عن فتاة ازا زهبت لزوج معدم او زوج فقير جدا يطعمها كل يوم على الصبح مسلا آآ فول ان وجد - 00:08:02ضَ

او على رأي الشيخ كشكي سوس مفول بدل فول مسوس. فالمعيشة لن تدوم. البنت ستضجر البنت في هذه الحال ستصاب بالضجر ومن ثم قد يؤول الامر الى الى الطلاق وانا حاصل يعني من الشيء العريضة التي تواجهنا في اسئلة الاخوات فتاة صلى صلت خلفه - 00:08:26ضَ

امامه من اسرة ثرية كبيرة. والامام من الذين يلعبون بالاصوات بعض الشيء ويقفون حيث لا وقف يصلون حيس لا وصل. المهم بصوت اصرت على الزواج به لصوته. ابوها سري زاهد. والامام كان ايامها ايام الدولار ما كان رخيص كان يتقاضى - 00:08:52ضَ

ثلاثمائة جنيه. والبنت مصروفها الشهري من والدها الفين جنيه ابو اي يا بنت يمين في شمال في كل الاتجاهات مصرة على هذا آآ الزواج واجبرت والدها على ان تتزوج بها - 00:09:14ضَ

وبعد ان تزوجت به بسنتين او بثلاث سنوات وانا كنت داخل لهم في المشكلة اذا بقى آآ تتصل تقول ماذا اصنع؟ انا تعبت من المعيشة كل يوم فول تعبت من وبعدين عمره ما اشترى لي ثوبا منذ ان تزوجته - 00:09:29ضَ

انا اذهب الى بيتنا اخواتي ياتون لامي بالهدايا وانا اذهب اخذ من امي الهدايا التي اتت بها اخواتي نفسيتي تعبت من الموضوع معناه كانت تحبه لكن بدأ الامر آآ ازا لما استقرت الامور بعد الطفرة العاطفية - 00:09:51ضَ

بدأت الامور تستقر قالت لا ما ينفع ما ينفع لا استطيع ان اعيش بهذه المسافة كل يوم وانا رايحة عند امي اتسولها واخواتي جايبين لي امي هدايا القصد من هذا الباب ان الكفاءة في المال اقرب الى - 00:10:11ضَ

الاستقرار ودليلها اما ما هي فصعلوك لا مال له. فعليه اذا تقدم للمرأة شاب شابان على درجة واحدة من الدين واحد على درجة من الدين متدين وسري والثاني على درجته من داج دين وفقير. تتزوج من يا سامح؟ تتزوج الدين السر لانك قد يكنها في البيت - 00:10:29ضَ

لا يجعلها تتعرض الى الخروج للعمل بل تستقر في البيت. فواحد بيسأل هل كان رسول الله زوج بناته باغنياء نقول علي كان شيئا ما لكن عثمان كان آآ ثريا جدا جهز جيش العسرة. جهز جيش العسرة يعني في زمنا اللي احنا نتكلم فيه - 00:10:58ضَ

الان سموه مازا مازا يسمون الذي يستطيع ان يجهز جيشا كاملا في زمانه؟ ها واحدة تلو الاخرى وابو المهم ان الكفاءة في المال معتبرة لكن ازا لم يكن دين وكان مال فقط ازا الدين - 00:11:19ضَ

المقدم بلا شك ولا ريب في هذا فهذا عن الكفاءة في المال اسقطها الذين قالوا باعتبار الكفاءة في الماء بعدم اعتبار الكفاءة بالمال ان رجلا من المسلمين من اغنياء المسلمين مر بالرسول صلى الله عليه وسلم. فقال النبي لاصحابه ما تقولون في هذا - 00:11:39ضَ

حري ان خطب ان يزوج وان تكلم ان يستمع لقوله وان شفع ان تقبل شفاعته فسكت النبي. فمر رجل فقير للفقراء المسلمين قال النبي ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب الا يزوج وان تكلم لا نستمع لكلامه ان شفع - 00:12:01ضَ

الا تقبل شفاعته؟ قال هذا خير من الارض من من هذا فهذا دليل الذين اسقطوا اعتبار الكفاءة في المال لكن القائلون بها قالوا نحن نناقش في حال ما اذا تساوى - 00:12:21ضَ

الدين لكن ازا كان هذا افضل بايمانه فهو مقدم على ذي السراء البعيد عن الله ورسوله ووردت في الباب احاديث ان حساب هذا اهل هذه الدنيا الذي يذهبون اليه هو المال. فاز على الكفاءة في المال - 00:12:36ضَ

الكفاءة في النسب قال فريق باعتبار الكفاءة في النسب ودليلهم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. اصطفى قريشا من كنانة. اصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم - 00:12:56ضَ

اسقط قوم اعتبار الكفاءة في النسب لحديث الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم قالوا ليس عن هذا نسألك الحديث في نهايته خيركم في الجاهلية خياركم في الاسلام مطلعه - 00:13:16ضَ

اكرم الناس عند الله اتقاهم فهذا عن الكفاءة في النسب. استدل المسقطون لها بالاتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بطأ به عمله لم يسرف به نسبه وان النبي وهو هاشمي زوج ابنتي بعثمان وليس بهاشمي - 00:13:40ضَ

وان النبي زوج زينب بنت جحش وهي اسدية بزيد ابن حارثة وهو مولى من الموالي وان ضبابة بنت الزبير تزوجت بالمقداد. وكان مولى من الموالي فهذا دليل اعتبار الكفاءة بالنسب واعتبار المسقطين للكفاءة في النسب. ورد حديث ضعيف - 00:14:04ضَ

في العرب بعضهم اكفأ بعض في بعض الروايات العجمي بعضهم اكثر بعض لكنه لا يصح هنا وقفة وفي الحقيقة انها وقفة مؤسفة لان وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بحدوثها قبل ان يموت صلوات الله وسلامه عليه. اربع في امتي من - 00:14:30ضَ

امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياح على الميت. وذكر الفخر بالاحساب هناك قبائل في مصر بيسموهم العرب يرفضون تماما ان يزوجوا بالحضر الذين هم مدنيين يسكنون المدن يرفضون تماما - 00:14:57ضَ

وعار عندهم وان بقيت البنت الى ان تموت الا من رحم الله من هؤلاء في دول الخليج التفرقة اكبر من هنا بكثير جدا. مقسمين لهم طبقات. يقول لك خضري ولا خضيري او قبيلي و - 00:15:19ضَ

تدخل في اليمن مسلا تجدهم مقسمين الناس طبقات. يقولون مثلا بني هاشم اعلى الطبقات وبنو هاشم مقسمين هم اقسام الحسنيون والحسينيون والحمزات وبنو العباس وبعد زلك تنتقل الى هؤلاء يقول لك القابليون اهل القبائل وبعدها القبائل الجرار القرويون وبعض القبائل اصحاب المهن الدوشان الدوشان - 00:15:38ضَ

عندهم يعني صاحب الماء المقهى والمغني الذي او بعض المهن الاخرى كالخياط والحلاق ونحو ذلك راتب مقسمينها مراتب ويصعب جدا ان تنكسر هذه المراتب يصعب جدا ان تنكسر هذه المراتب - 00:16:05ضَ

سواء كان من حتى من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام الذين ابتعدوا شيئا ما عن سنته. احيانا كما قال الامام الصنعاني صاحب سبل السلام رحمة الله عليه وهو من بني هاشم من اهل البيت - 00:16:24ضَ

يقول متأسفا على ما يحصل من من قبيلته في بلده اليمن. ونعوذ بالله من شرط رباه الهوى وولده وولده الكبرياء او ولده الهوى ورباه الكبرياء تمكث الفاطمية في بيت ابيها الى ان تصل الى اربعين من عمرها - 00:16:39ضَ

مع تقدم الاكفاء لها ولا يزوجونها. لانه ليس بهاشم وزنزرنا الى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام نرى انه كما سلف زوج بنت عمته زينب بنتجاحش اميمة بنت عبد المطلب زوجها بزيد ابن حارثة. وعلى هذا كثير كثير كثير - 00:17:05ضَ

و قبائل الزين سموناهم في السعودية الخضيريون او يستحيل الا من رحم الله ان يتزوج واحد من الخضيريين واحدة من القبليين والقبيلة تقاطعه ولا تحضر له عرسا ولا تصله بعد ان يتزوج. يعني جاهلية جهلاء والعياز بالله - 00:17:26ضَ

اقول لك خط مية وعشرة خط متين كله متين وعشرين تقسيمات باطلة وافعال من وحي الشياطين ليست من وحي الرحمن الرحيم فهذه الكفاءة في النسب ادلة من اعتبروها وادلة من اسقطوها. ولكن - 00:17:50ضَ

اذا كان الشخص دينا يغطي على كل هذا انما يفترض يعني لحتى لا تنفك الاسر ان يكون هناك تقارب في النواحي كلها. مسل حتى الكفاءة العلمية الكفاءة العلمية لاعتبار لاعتبار ازا افترضت مسلا ان واحدة من النساء آآ تعمل في زمنا - 00:18:08ضَ

دكتورة في جامعة كأستاذ دكتورة بيزكروها بيقولوا استاز دكتور. تعمل دكتورة في جامعة. وتقدم لها شخص واخد الابتدائية ويعمل في جمع القمامة الزواج حلال ام حرام؟ الزواج حلال. لكن هل ترى ان المعيشة ستستقيم؟ ام ان البيت سينهار - 00:18:32ضَ

البيت شغال اقل واحد زميل من زملائه يقول لها ابعتي لنا الاسطى يسلك لنا المجاري. اهي حطمها في حياتها في هزه بهزه الدرجة يعني المعيشة لن تدوم المعيشة لن تدوم. آآ احيانا تأتي امور هي ادعى للوئام ليست حراما. لكن مثلا امرأة آآ - 00:18:57ضَ

تجاهها علمي. قال الله قال رسول الله وسائر على النهج العلمي. تقدم لها شخص مبتدع متبع للهوى او منتزمة جماعة من الجماعات التي لها فكر تقدم الفكر على على النص من كتاب او سنة - 00:19:21ضَ

اختار لها ان تتزوج من هو على شاكلتها حتى تدوم المعيشة ولا كل يوم البيت فيه مشكلة كل يوم مسلا اه اخلع النقاب. يوم مسلا تعال نروح المصيف لم تتعود على مثل هدف البيت سيتفكك البيت حينئذ - 00:19:38ضَ

سيتفكك البيت حينئذ. فهذا عن الكفاءة في الصنعة. وقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني بياضة انكحوا ابا هند وكان حجاما. لكن قوله ينكح ابا هند. هل انكح ابا هند - 00:19:56ضَ

امرأة تكافئه او امرأة اعلى منه ما فسر الرسول. لزلك الرسول لما قال وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم لم يقل انكحوا الايامى منكم باعلى منهم انما قال زوجوهم ساعدوهم في الزواج. لكن لا يلزم ان ان نزوجهم ممن هم. ليسوا باكفاء لهم - 00:20:14ضَ

او هم اقل منهم. هذا عن الكفاءة في ماذا؟ الكفاءة في الصنعة. هناك الكفاءة في السلامة من العيوب واحد اقرب عياذا بالله تقدم لامرأة سوية تتزوجه او تترك او واحد مجزوم والنبي يقول فر من المجزوم. فرارك من الاسد. فهو كلما اقترب منها - 00:20:39ضَ

نفرت فلن تؤدي له حقا. مع انه مسلم. والزواج اصلا جائز. فالكفاءة في السلامة من العيوب معتبرة. ومن مستندات فر من المجدوم فرارك من الاسد اه هناك محمد اه اه الكفاءة في السن - 00:21:06ضَ

الكفاءة في السن. ابو طارق الله يمد في عمره في طاعته. عنده ثلاث وثمانون عاما فالله يزيده ولا ينقصه من الايمان الطاعة يا رب. فاعجبته فتاة عمرها خمسة عشر عام - 00:21:27ضَ

فذهب الى اهلها وقال لاهلها النبي قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه كن فتنة في الارض وفساد كبير. وانا يا بنتي الحمد لله ما طلبت الصلاة والحياتي ومصلي. واحضر دروس العلم - 00:21:44ضَ

اه ايضا خلقي طيب عمري ما عملت مشكلة مع احد. انظري في الفيش والتشبيه. عمري في التلاتة البنت واهلها امام حديث ازا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. فردت البنت - 00:22:04ضَ

قائلة ان زوج ابي هو قال للبنت لا اتزوج ابوها قال يا بنتي تزوجيه ده رجل طيب ومعروف. ايه رأيك يا ابو طارق؟ خمستاشر سنة كان لازم يكون في اعتبارات لازم يكون في اعتبارات طب ما هو واحد قال يعني ايه الاعتبارات آآ يا راجل اسأل ابوها - 00:22:28ضَ

اه ابو هلق ده حلو يا بنتي البنت تقول لها ما يعرف يعاشر النساء. ما اخدش العجوز ده انا زوجي يقع في الجنة كما هي المغنية. تغادر يعني لا لا قوي قوي - 00:22:52ضَ

فردت البنت قالت ولد الشيبة يتيم يعني ايه ولد الشيبة يتيم؟ يعني هو ازا اتولد دلوقت ربي ايه رأيك تعفق عليك او ترفض؟ لا ترفض. ترفض ليه يا ابو طارق؟ انت اضرب نفسك على الامور - 00:23:07ضَ

المهم يعني هذا كتير وبنحكم بان ما يكونش فيها اعتبار طب افرض البنت وافقت طوبى وافق ثواني مش موافق انت اللي مش موافق ولا انا اللي مش موافق لكن هل البنت - 00:23:27ضَ

وافقت وابوها وافق اه توافق او لا انت يعني يحل او لا يحل. هو لا يحل. كيف لا يحل كده؟ كلام غلط. العقد صحيح. انا حكيت لاخواني قصة وقعت حاصلها انني رأيت بعيني - 00:23:47ضَ

رجلا ثريا لكن اصغر منك بخمس سنين. المهم اصبر علي. وانزر كيف جاءت الموافقة ولكنه سري جدا من دولة من الدول الخليجية. المهم تقدم الوحدة تمنتاشر سنة فقالت البنت انا موافقة - 00:24:07ضَ

وبعق الموافق قل له يا والد ليه توافق؟ انت والبنت رجل هلكاه. قال يا ابني خمس سنين انا مت البنت تورث وتعمل مشهد فالناس نظراتهم تختلف. الناس نظراتهم لكن الزواج حلال او حرام؟ نرجع للنصوص. ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ - 00:24:30ضَ

آآ صلى الله عليه وسلم آآ تقدم له ابو بكر للزواج بفاطمة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها صغيرة تقدم له عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم انها صغيرة. تقدم له علي فزوجها. ظاهر للاسناد الحسن لكن - 00:24:50ضَ

يقول الامام احمد في بعض رواة هذا الحديث اظنه الحسين ابن واقد يدري يأتي باشياء بزيادات لا ادري ايه شيء اي شيء هي فهذا عن الكفاءة في ماذا؟ الكفاءة في السن. قد يكون صحيح كبير السن. لكن في شيء جعله - 00:25:11ضَ

ينبل شيء جعله ينبل هو على دين. الشيء الذي جعله ينبل نبل وغطى على مسألة السن يبلغ غطى على مسألة السن. يعني عندنا في الفلاحين مسلا هنا شخص كبير السن مسل ابي طارق - 00:25:31ضَ

افترض ان عنده ميت فدان وتقدم لبنت عشرين سنة قالت ثلاثة وثمانين يعيش كم؟ انا الوريث الوحيدة سيأخذ الربع خذ لي خمسة وعشرين فدان تعارضها انت؟ انا عبد الله. انت خلاص لانك من غير اولي الاربدة من الرجال باين عليك - 00:25:52ضَ

اجي نعود هذا السن يجعل البنت الصغيرة تنحرق. لا مش كل مش كلهن ينحرفن والشباب فان الماء ينقطع والنار تندلع. ايه؟ اياكم والشباب فان الماء ينقطع والنار تندلع. من قال - 00:26:17ضَ

وهل نحن نتبع المقولات المشهورة او نتبع كلام الله وكلام رسوله؟ بارك الله فيك المهم هذه اعتبار الكفاءة في مسألة السن. آآ يبقى مسألة الكفاءة. قلنا الكفاءة في الدين الكفاءة في الدين تنقسم الاقسام - 00:26:37ضَ

كفافي الاتجاه العلمي الكفاءة في الصنعة الكفاءة في النسب الكفاءة في المال الكفاءة في السلامة من العيوب وهكذا عموم انواع الكفاءة لكن كما تقدم من قبل قد يكون هناك شيء في الرجل وان كان ادنى من المرأة في جانب - 00:26:57ضَ

من جوانب الكفاءة لكن هو اعلى منها في جانب اخر كما مسلنا له مسلا بفتاة درست الجامعة او دكتوراه وتقدم لها شاب ما درس الا الابتدائية لكنه سليم جدا ومن اسرة كبيرة جدا فقبلت من اجل يعمل لها مستشفى مثلا هي تكون مديرتها على سبيل المثال. فالكفاءة تختلف عن المطابقة - 00:27:17ضَ

عن المطابقة وفي انها تكون منزومة متكاملة. النزر ليس من جانب واحد انما من عموم الجوانب. والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والى درس الدفع الايهام بارك الله فيكم - 00:27:45ضَ