Baheth

طيب بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله جميعا يعني من بركات القرآن تكون اول مشاركة لي في في المساحات في عن موضوع القرآن. اثر القرآن على النفس الحديث سيكون باذن الله يعني في - 00:00:00ضَ

في مدخل عن الوظيفة النفسية للقرآن الوظيفة النفسية للقرآن ما هو الاثر النفسي الذي نسعى لتحصيله وهذا من مهام علم النفس الاسلامي الذي نسعى الى الى يعني تطويره وترويجه ثم سنتحدث عن كيف نعظم الاثر النفسي للقرآن علينا - 00:00:15ضَ

ما هي قواعد تحصيل السكينة من من قراءة القرآن بالنسبة للوظيفة النفسية للقرآن آآ هذه قضية يعني المعاصرون يسمونها الاعجاز النفسي. وان كان هذا المصطلح لا يستعمل عند المتقدمين لكن اه هذا المصطلح مستعمل عند المعاصرين يسمونه الاعجاز النفسي يعني على اه اه جزءه جزء من اهتمام بعض المعاصرين بالاعجاز او - 00:00:34ضَ

بالاعجاز في القرآن عموما يعني لكن هذا المعنى مذكور قديما عند عند المتقدمين. كثيرون تكلموا عن اه تأثير القرآن في القلوب التأثير النفسي لمن يسمع او يقرأ القرآن. وهو انواع - 00:01:06ضَ

النوع الاول التأثير القلبي الشعور بالسكينة والراحة النفسية عند سماع القرآن او قراءته العلماء تكلموا عن هذا من ايام الخطابي وغيره وسنذكر بعد قليل ان شاء الله بعض بعض النقول عن ذلك. يعني مثلا الناس عموما في الاثر النفسي المباشر اللي هو - 00:01:21ضَ

تكين الشعور الداخلي ذا غالبية الناس الذي لاحظته انا انهم يبحثون عن يعني اثر مباشر فوري من السكينة والهدوء والاسترخاء وبعضهم يشغل تسجيلات قرآن هادئة تريح الاعصاب لا وهذا ممكن يحصل طبعا ممكن يحصل بالقرآن ممكن يحصل بغير القرآن - 00:01:44ضَ

لكن هذا الاثر الفوري هو اخر ما يجب ان يحصل هو في الحقيقة يجب ان يسبقه اشياء كثيرة يجب ان تسبقه طول صحبة مع القرآن بحيث يؤثر على المدى البعيد وهذا هو الذي نريده. الاثر النفسي طويل المدى - 00:02:04ضَ

من طول الصحبة و النوع الثاني من هناك انواع اخرى من من اعجاز القرآن يعني ما ما لا نهتم بها الان. انت حينما في العبادات والقرآن منها انت ماذا ستجين للعبادة - 00:02:22ضَ

ما هو هدفك من العبادة وقراءة القرآن او غيرها كالصلاة والصيام وغيرها. الهدف الاول هو تحقيق العبودية طبعا لله لا شك وهو ما يدخل في تحقيق العبودية من من يعني مغفرة الذنوب يعني - 00:02:40ضَ

دخول الجنة ورضا الله سبحانه وتعالى الى اخره ويدخل في تحقيق العبودية اه اه قوة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى لكن ايضا انت تطلب من العبادة تطلب تحصيل الفائدة النفسية والحياتية وهذا مشروع - 00:02:58ضَ

وهذا مشروع يعني طلب الفائدة النفسية والحياتية من العبادات عموما مشروع آآ وفيها نصوص كثيرة يعني ليس المجال لذكرها هنا. ونقصد بالفائدة النفسية ان يصل الانسان الى مرحلة الروحانية ورقة القلب - 00:03:13ضَ

خشوع السكينة الداخلية والاسترخاء والصفاء القلبي والذهني والراحة النفسية والناس عادة يطلبون مثل هذا حتى يفيدهم يعني في حياتهم اليومية تحصيل السكينة على مدار اليوم وايضا يفيدهم في في تخفيض - 00:03:28ضَ

خفض التوتر والمساعدة في اه علاج المشكلات من الحزن والقلق مواجهة مواجهة مواجهة ايضا الازمات وايضا يفيدهم القرآن وغيره من العبادات في تعديل اه سلوكياتهم وضبط انفعالاتهم اه كما قالت كما وصف الله تعالى - 00:03:47ضَ

الصلاة بينها تنهى عن عن الفحشاء والمنكر وصف القرآن بانه شفاء عادة الناس يحبون ان يعرفوا كيف نستطيع ان نعظم هذا الاثر النفسي آآ للقرآن علينا ما هي قواعد تحصيل السكينة من من قراءة القرآن - 00:04:05ضَ

ويمكن هذا الذي يعني سنحاول قدر المستطاع هذه الليلة ان شاء الله اننا سنتحدث عنه وهو يعني يدور في خمسة في خمسة في خمسة اركان كان الركن الاول التهيئة النفسية وتعظيم قدر القرآن - 00:04:23ضَ

الركن الثاني آآ تفصيلات في تحصيل السكينة القرآنية والاندماج القلبي بعثتنا قراءة القرآن هذا الثالث عفوا الثاني الكتابة التعبدية طول الصحبة والثالث تفصيلات في السكينة. الرابع التدبر وحضور القلب. وحضور القلب - 00:04:38ضَ

يعني وسنتكلم عن بعض التفصيلات في في كيفية تدبر المعاني القرآنية الخامس العمل والممارسة لان لان العمل والممارسة كما سنعرف اه مهم جدا في تحصيل الفائدة النفسية. فيما يتعلق بالركن الاول - 00:05:02ضَ

النفسية وتعظيم قدر القرآن هناك مدخل مهم آآ في نظرية معروفة عند عند عند علماء الاسلاميين هي نظرية المحل القابل وهذي من النظريات المهمة جدا في المنظور النفسي الاسلامي ومفادها ان المعلومة الواحدة تصل لمئات الاشخاص - 00:05:18ضَ

لكنهم يستقبلون ويتفاعلون معه وتؤثر فيهم بدرجات متفاوتة جدا طبعا الواضح هنا ان السبب ليس المعلومة نفسها لان لانها مطابقة لدى الجميع واضح ان السبب هو في المستقبل وهذا هو معنى المحل القابل. يعني المستقبل هل انت محل قابل للتأثر بالقرآن او لا - 00:05:38ضَ

وهذا جاء في القرآن كثيرا يعني مثلا مثلا الله تعالى تكلم عن المعرضين الذين يسمعون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. يعني هو معرض اصلا لا يريد ان يسمع - 00:06:01ضَ

والنوع الثاني يسمع لكنه غافل يسمع لكنه غافل. الثالث هو الذي يسمع وينتفع وهذا جاء في في ايات كثيرة وجاء في نصوص كثيرة لكن من اوظحها في سورة قاف ان في ذلك لذكرى - 00:06:15ضَ

من كان له ايش؟ قلب هذا الشرط الاول او القى السمع هذا الشرط الثاني. وهو شهيد هذا الشرط الثالث ولعلكم ترجعون لكلام ابن ابن القيم رحمه الله في في آآ في شرح هذه الامور لكن باختصار الشرط الاول له قلب يعني ان القلب سليم القلب مستعد لاستقبال هذه - 00:06:29ضَ

في هذا القرآن والقى السمع يعني انه احضر قلبه فرغ نفسه من المشاغل وحاظر الذهن ولا يسمع القرآن وهو من مشغول بشيء اخر لا القى السمع مركز وهو شهيد هذي من مرحلة - 00:06:51ضَ

مرتبة الشهود وهي معروفة مذكورة في في حديث جبريل الاسلام الايمان الاحسان الاحسان الاحسان درجتان الدرجة الثانية من الاحسان هي درجة الشهود وهي اعلى من اعلى من التركيز. فشهيد هنا - 00:07:15ضَ

من مرتبة اعلى من مجرد السماع والقاء والقاء السمع والرسول صلى الله عليه وسلم شرح هذا ايضا ان مثل ما بعثني الله بها من الهدى ثم ذكر الاصناف الثلاثة للناس. فهذا هو معنى المحل القابل - 00:07:29ضَ

يعني يعني انت حتى تستفيد من القرآن يجب ان يكون ان يكون قلبك محلا قابلا لتقبل القرآن طيب ما معنى محل قابل؟ يعني ان تنتبه للعوائق والحجب التي التي تجعل القرآن لا تجعل القلب - 00:07:46ضَ

لا يستقبل القرآن وتنتبه لملينات القلب فتكثر منها باختصار مثلا ظبط المدخلات التي يسميها المتقدمون مداخل مداخل السمع والبصر تسمع ماذا تشاهد ماذا تقرأ ماذا؟ انت تحشو قلبك بماذا فاذا لم تضبط المدخلات - 00:08:03ضَ

تأتي وتقول انا قلبي قاسي انا ما افهم الكلام انا لا ابكي اذا اذا قرأ القرآن طيب يا اخي انت اصلا حياتك مليئة بمدخلات من اشياء كثيرة جدا ما في وسيلة تواصل الا وتابعتها وقنوات يمين ويسار وربما افلام وتمضي وقت طويل من الساعات - 00:08:24ضَ

في مشاهدات كثيرة وين تروح المشاهدات هذي اين تذهب؟ اذهب الى القلب ولذلك الذين يكثرون من من هذه المدخلات الكثيرة سواء كانت حلالا او حراما الحرام اكيد لكن حتى الحلال منها يحشو القلب باشياء كثيرة - 00:08:45ضَ

يصبح القلب غير مستعد لقبول مثل هذه مثل هذه الامور الامر الثاني في في محل في محل القابل البيئة البيئة الصحبة الصالحة ثم الان الصحبة الصالحة ما عادت هي اصحابك الحقيقيين الاجساد الحقيقية. لا يعني انت تصاحب من تجلس مع من تسمع لمن؟ تقرأ لمن - 00:09:05ضَ

شاهد من تتابع من كل هؤلاء يؤثرون عليك في في اه في في البيئة في جعل القلب محلا قابلا لاستقبال لاستقبال لاستقبال القرآن ثم ان هنا يعني ها هنا قضية مهمة في فيما يتعلق بالتهيئة النفسية ان القضية قضية هجرة - 00:09:27ضَ

او كما يعني يعبر انه طريق ومشوار وليس محطة ولذلك العلماء مثلا ابن القيم مثلا الف كتاب وطريق الهجرتين يعني انه انه انه هي هي هجرة هي هجرة هي من مشوار طويل برنامج طولي لا يتوقف - 00:09:55ضَ

لا يتوقف ومن الاشياء المهمة في في في المحل القابل انه تنتبه لامراض القلوب الحاجبة لداك القرآن ماذا قال؟ ام على قلوب اقفالها؟ بل قلوبهم في غمرة. وش معنى في قلوبهم في غمرة؟ يعني انه انه قارئ. نعم. يعني مثل الماء الذي يغمر الانسان - 00:10:10ضَ

وطبع على قلوبهم قلوبهم في اكنا ختم على قلوبهم في قلوبهم زيغ اغفلنا قلبه القاسي قلوبهم. كل هذا من وين يجي يجي من امراض القلوب طب وش هي امراض القلوب؟ كثيرة طبعا امراض القلوب مرتبطة بعلاقتك مع الله. امراض القلوب او النفوس المرتبطة بالدنيا والتعلق بالدنيا. امراض القلوب او النفوس المرتبطة بالناس - 00:10:30ضَ

خصومات والشحناء والاخلاق مع الناس. امراض القلوب المرتبطة بالشهوات. امراض القلوب المرتبطة بالشبهات فهذا كله يؤثر على المحل القادم. هذا ما هذا مدخل مهم جدا في فيما يتعلق بالتهيئة النفسية المحل المحلي القابل. ايضا من القضايا المهمة تعظيم قدر الله سبحانه وتعالى وتعظيم قدر - 00:10:51ضَ

القرآن مركزية مركزية الله ومركزية القرآن في حياتك ومستوى العلاقة مع القرآن هو محدد جوهري يعني الناس يسألون كيف نعرف اه يعني هل هناك مقاييس في الدنيا نستطيع ان نعرف بها درجاتنا؟ نعم - 00:11:18ضَ

تنين ممكن نحن لا نعرف الغيب لكن لكن آآ نستطيع ان نعرف المحددات مثل علاقتك مع القرآن يعني نحن لا نعرف منازلنا في الجنة لكن نعرف اعمالنا في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان لله اهلين - 00:11:35ضَ

من هم يا رسول الله؟ قال هم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وسماهم اصحاب القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه هل القرآن مركزي في حياتك ولا لا ويدخل في هذا النشاط والاشتياق يعني هل انت - 00:11:53ضَ

تقرأ القرآن باشتياق حقيقي او لا تجد فيه زهوما وثقلا وتجد انك مدفوع دفع وبالقوة تحصل الوقت لتقرأ القرآن او انه لا يعني لا انت مع الوقت ومع طول الصحبة اصبحت ما تستطيع ان تعيش يوما بدون القرآن - 00:12:09ضَ

تفرح باللقاء وتجلس الاوقات الطويلة بدون ملل وتشتاق اليه ولا وتكثر من من الرجوع للقرآن واستشارة القرآن ومعرفة ماذا يقول القرآن في القضايا اذا مر يوم ما قرأت القرآن تشعر او يومين ورا بعض تشعر انه لا في في مشكلة هناك هناك شيء - 00:12:26ضَ

ايه هذه المعايير واضحة جدا تستطيع ان تقيس نفسك فيها واذا كانت موجودة فالحمد لله اذا لم تكن موجودة خلاص تشتغل على نفسك القاعدة اشتغل على نفسك وبداية من بداية من من من المحل القابل. الركن الثاني الكثافة التعبدية. اسميتها الكثافة التعبدية طول الصحبة - 00:12:47ضَ

متى يقال انه هذا والله من اهل القرآن متى يقال ان هذا صاحب القرآن او له صحبة قوية مع القرآن الحياة القرآنية متى يقال الانسان فلان حياته القرآن؟ انا في نظري والله اعلم اجتهاد لانه يمكن تقسيمها الى نوعين جزء كمي يعني عدد ما تقرأ من القرآن - 00:13:10ضَ

عدد ما تحفظ من القرآن وجودة المحفوظ وجزء كيفي اللي هو مقدار تأثرك بالقرآن وحصول السكينة في القرآن والتدبر والفهم وكلنا يلاحظ هذا من نفسه يعني تلاحظ بنفسك احيانا تقرأ مثلا القرآن في رمضان قراءات سريعة سريعة ما تدري ماذا قرأت - 00:13:30ضَ

واحيانا لا تقف في الصفحة الواحدة يعني مثل كأنك قرأت خمس صفحات وهذا هو معنى الصحابة قالوا كنا كنا يعني نقرأ العشر ايات ولا نتجاوزها وورد عن بعض السلف انه - 00:13:53ضَ

مكة تفيد في البقرة يعني سنة كاملة او فترة طويلة هذا لا يعني انه طول طول السنة ما يقرأ لا هم يختمون لكن يقصد انه هذي ختمة كذا ختمة تدبر ختمة - 00:14:05ضَ

ما يجلس في الصفحة الواحدة اكثر من من من كانه جلس فيها خمسة صفحات ست صفحات وسنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله حنتكلم عن عن عن التدبر وهنا تأتي قضية انه يعني كم تختم القرآن - 00:14:15ضَ

وهذي انا الان اتكلم عن المستويات الاساسية عفوا المستويات الاساسية اللي هي يعني انه انه ختمة القرآن هذي يعني وتعرفون انتم ثمن ان الصالحين على مدار التاريخ لهم ارقام معروفة يختمون في سبعة ليالي وهذا اكثر السلف او يختمون في اسبوعين وهذا ايضا كثير من - 00:14:32ضَ

يختمون في ثلاثة اسابيع وهذا ايضا كثير من السلف يختمون في شهر وهذا اقصى ما ورد انه الشهر اربعين يوم اقصى ما ورد نحن في زمننا هذا حتى المشغولين جدا يستطيعون ان يختمون في ثلاث اسابيع او في شهر - 00:14:52ضَ

هذا اذا كان حافظا يعني خاتما وحافظا. اما اذا لم يكن يحفظ ان كان يعني يقرأ ويحفظ في نفس الوقت او يراجع حفظه حفظه ضعيف وهو يقرأ ويبغى يراجع الحفظ - 00:15:06ضَ

فربما تطول عليه الختمات لكن ما يضر يعني ربما يختم مثلا كل شهر مرة ولا كل شهرين مرة اذا كان يجمع بين الختم مراجعة الحفظ كان حفظه ضعيفا لا يضر المهم انه ما ما يمضي عليه يوم بدون - 00:15:16ضَ

ما يمضي عليه يوم بدون بدون اه بدون اه كثافة عبودية القرآن الامر الاخر الركن الثالث اللي هو ما يتعلق بالجانب الجانب القلبي او او المشاعر الايمانية كيف نحصل السكينة من القرآن - 00:15:30ضَ

ولازم اقدم مقدمة وهذا احد القواعد الكبرى عندنا في علم النفس الاسلامي انه اصلا يعني اصلا ما يعني في علم النفس الاسلامي نحن عندنا اعتراض كبير على التركيز المعاصر على ما يسمى بالمشاعر - 00:15:52ضَ

اللي هو الحزن الخوف القلق طيب هذي مجرد يعني هي مجرد نوع من انواع كثيرة من من من مما يحصل في داخل النفس هناك اشياء تحصل في داخل النفس وداخل القلب - 00:16:07ضَ

هي في علم النفس الاسلامي اهم من هذه المشاعر التي اشغلوا الناس بها الحزن الخوف القلق الوسواس. طيب ما ننكرها هذي موجودة ومهمة لكن ماذا عن المشاعر الايمانية ماذا عن او بدون كلمة مشاعر اصلا كلمة مشاعر خطأ لغويا يعني - 00:16:21ضَ

لكن ما نطيل فيها لكن على افتراظ اننا قبلنا بالمشاعر باعتبارها يعني لفظا مولدا معاصرا ما في اشكال. فهناك مشاعر اخرى او هناك انفعالات اخرى او هناك احوال واعمال قلوب اخرى - 00:16:42ضَ

وهذا الذي نحن نريد ان نؤكد عليه وهذا مهم جدا ليش؟ لانه فيما بعد حينما نتكلم عن السعادة الان السعادة يعرفون مرة اخرى بالمشاعر الموجودة الحالية هذي للحزن والخوف وكذا - 00:16:57ضَ

لكن هناك سعادة حتى لو انت حزين يا اخي. حتى لو عندك حزن. هذا المعنى مهم. كيف يحصل هذا؟ يحصل اذا فهمنا ان هناك انواع من الاحوال الوجدانية الداخلية النفسية غير الحزن والاكتئاب والقلق والوسواس مثل ايش؟ مثل ما نتكلم عنه من من اعمال القلوب والسكينة - 00:17:08ضَ

والصفاء والروحانية والخشوع والى اخره. فنحن اجتهدنا في هذا وصنفنا يعني الاحوال الاحوال النفسية الداخلية لكن ليس هذا موظوعنا اليوم موظوعنا لكن انا جاء الحديث عنه لاننا لاننا لا يمكن ان نفهم - 00:17:28ضَ

الاثر النفسي للقرآن الا اذا فهمنا هذا المدخل مثلا القرآن لو تلاحظوا القرآن والسنة يعبرون تعبيرات غريبة مثلا قسوة القلب او موت القلب هذا كيف يمكن تفسيره في علم النفس الغربي؟ لا يمكن توجيهه في علم النفس الغربي - 00:17:44ضَ

لكن في علم النفس الاسلامي نستطيع توجيهه ان ان ان الداخل داخل النفس هناك اكثر من نوع من انواع المشاعر واكثر من نوع من انواع الحركة حركة النفس او الظواهر النفسية او الاحوال النفسية - 00:18:00ضَ

يعني كيف كيف نستطيع ان نعبر عن الحالة التي يكون فيها قارئ القرآن مستغرقا في العبادة وهي مرحلة قرة قرة العين وهي وهي من المراحل التي يصل اليها كثير من العباد يستغرق في العبادة ويشعر ان ان ان انه دخل الى الى جنة كما كان - 00:18:16ضَ

يصفها يعني كثير من من من المتقدمين واذا داوم العبد على العبادة وفهم هذه المعاني فهم هذا النوع من الاثر النفسي يبدأ يترقى في مقامات العبودية. ويبدأ وتبدأ تنكشف له هذه الاحوال النفسية شيئا فشيئا - 00:18:40ضَ

ونحن الحمد لله اهل السنة يعني صوفيتنا في العبادة ما عندنا طرائق مبتدعة للوصول الى هذه المشاعر الغاية في الروحانية وانا تكلمت كثيرا عن الصوفية وقلت ان سبب الخلل الاساسي نقطة الانحراف الاساسية في الصوفية ما هي؟ انهم كانوا يبحثون عن مشاعر من نوع - 00:18:59ضَ

اخر مختلف كانوا يبحثون عن شيء قريب من النشوة ولذلك كانوا يضيفون الطبول والرقص وكانوا يعني يسرقون كثيرا من الثقافات الهندية والبوذية يضيفون طقوس كثيرة كلها ليست من الاسلام اصلا هم اخذوها من من الثقافات الوثنية - 00:19:20ضَ

لانهم يريدون لم يفهموا اصلا ما معنى المشاعر القلبية؟ ما معنى المشاعر الايمانية؟ يظنون انها نوع من انواع النشوة الحسية الجسدية ولذلك يضعون الطرب والرقص الله الله الله هذا كأنه يعني تحول الى نوع من انواع الموسيقى الدينية وهم - 00:19:40ضَ

الموسيقى الدينية بالمناسبة يعني. اما الحمد لله نحن اهل السنة فالعبادة عندنا موزونة لا تطغى فيها الطقوسية والمعاني ايضا ليست معاني فلسفية عميقة كما ايضا عند بعض عند بعض يعني الصوفية الفلسفية. النقطة الاخرى في تحصيل السكينة ان يتدرب - 00:20:00ضَ

الانسان على القراءة الخاشعة. شف القرآن ماذا قال؟ تضرعا وخيفة وانا ارى ان القراءة الخاشعة مهمة جدا لتنشيط مشاعر الروح والقلب التضرع عند المفسرين هو التذلل والخضوع وذل العبودية. الخيفة هو الخوف والخشية والاشفاق. يعني مثلا نحن هذا استطراد يعني في علم النفس الاسلامي. نحن لا نقول ان الخوف - 00:20:21ضَ

كله مذموم. هناك درجات من الخوف محمودة بل هي مقامات عالية واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. كيف وجلت قلوبهم هذه - 00:20:47ضَ

لا يمكن تفسيرها الا على قواعد علم النفس الاسلامي ويخرون للاثقان يبكون ويزيدهم خشوعا ويمكن اللي واضحة جدا سورة الزمر تقشعر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله - 00:21:01ضَ

تلين القلوب والجلود طب هذه المعاني كيف نفهمها نحن لا يمكن فهمها الا على اصول علم النفس الاسلامي ان هناك انفعالات ومشاعر واحوال داخلية في القلب يجب ان نهتم بها ونفصلها ونعطيها اسماء ونعرفها - 00:21:25ضَ

واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والصالحين على مدار التاريخ في التخشع والتحزن وفي اثناء قراءة القرآن وليس التحزن العام هنا قراءة القرآن مشهورة جدا ما نطيل الحديث فيها - 00:21:42ضَ

كيف اقرأ قراءة خاشعة؟ يعني هذا هذا يعني انا اسرده سردا والا هو معروف عند عند علماء القراءة. يعني السرعة المناسبة انواع الحذر ولا ولا التجويد ولا غيره براءة التقطيع والمد والتغني وهذا وردت فيه اثار كثيرة. الجهر وانواع الجهر - 00:21:57ضَ

الفرق بين الجهر والهمس والصمت آآ وهناك مصطلح استعمله انا اسميه تمديد حالة الروحانية. تمديد حالة الروحانية وهذا متى يحصل؟ يحصل اه مم اه بعدة اشياء منها التي سنتكلم عنه بعد قليل وهو الوقت المخصص يعني انه انه انه وقت - 00:22:17ضَ

حالة الروحانية هذا ترى حتى يحصل في الصلاة يعني. يعني مثلا الشخص اللي يجي متأخر للصلاة ويصلي انا اتكلم عن الرجال في المسجد. ويصلي يدرك الركعة ولا ما يدركها وبعدين يسلم الامام - 00:22:39ضَ

ثم يخرج سريعا السرعان ذولا طيب هذا كيف يعني ما يمدي؟ ما تنضج الروحانية ما تطبخ كويس عذرا على التعبير العامي يعني بس حتى حتى نفهم المقصود لا حالة الروحانية تحتاج الى زمن حتى حتى تنضج وتستقر في القلب. فاذا كنت سريع سريع ما تستطيع الذين يقرأون القرآن - 00:22:49ضَ

او يدعون بسرعة ما تم ما يمكنون القلب اصلا من الاشتغال حتى يعني القضية الثالثة يبدو لنا اننا اطلنا فلعلني اختصر القضية الثالثة داخل داخل السكينة. معك وقت والله انت خوفتن قلت لي نص ساعة ما ادري كم راح الحين لا لا انا قلت لك المساحة عفوية ومعك وقتك يا دكتور ولا تلزم نفسك - 00:23:11ضَ

بدقائق معينة ابد المادة اللي عندك اطرحها حنا متى القرآن عبد بحب يعني عند كل نفس حنا ما متى بدينا عشان بس نضبط الوقت ما انتبه؟ تقريبا سبعة وعشرين تسعة ونص يعني خلنا نقول تسعة ونص. طيب. نعم - 00:23:36ضَ

النقطة الثالثة اللي هي الوقت المخصص والمتقدمون يسمونه حبوة الذكر حبوة في حبوة معينة والحبوة هذي ترى يعني يعني انا مع الوقت ومع طول الصلة مع كلام المتقدمين اصبحت يعني - 00:23:54ضَ

اصبحت اعظم واحترم تعبيراتهم وافهم ان ورائها شيئا. الحب وهذا مصطلح يقصدون فيه حالة تستجمع فيها الحالة النفسية وتفرغ القلب وتجمع الهمة والاهتمام وتعقد العزم فيعني كأنك دخلت وانت مستعد وجاهز ومرتب نفسك وليس انه وانت ماشي كذا دخلت دخلت الى دخلت - 00:24:10ضَ

الى الى قرأت القرآن يعني جاء القرآن عرضا لا هو وقت مخصص له وقت مستقطع ان يدخل المصلي ان يقرأ القرآن القارئ او يدخل المصلي للصلاة بنية الدخول في حالة نفسية ايمانية مختلفة - 00:24:37ضَ

العزم ان تكون هذه الفترة الزمنية فترة عبادة وتجربة روحية في اداء العبادات بشكل مختلف يترتب على هذا اشياء كثيرة التخلي عن الشواغل الخارجية والمتقدمون كتبوا كثيرا في قضية الشواعر الشواغر الخارجية هذي - 00:24:53ضَ

وصرف الهمة الى الصلاة. ان تكون الصلاة هي همتك في هذا في هذا الزمن في هذه الدقائق او قراءة القرآن صرف الهمة الى قراءة القرآن ففي لحظة ففي وقت الحبوة - 00:25:11ضَ

او الاستغراق او الاندماج وهذا ترى هو هو هو المعنى الصحيح للفناء تعرفون كلام الصوف الصوفية في الفنال الالفاظ المحدثة والعلماء تكلموا في وانا درسته طويلا يعني حتى افهم المراد الفناء هو الفناء الصحيح هو هذا - 00:25:24ضَ

هناك فناء آآ مشاعر وهناك فناء معاني. فناء المشاعر الصحيح هو هذا وفناء المعاني الصحيح سنأتي اليه ان شاء الله اذا اتينا عند التدبر. هذا اذا قبلنا مصطلح الفناء يعني. وابن تيمية يعني على شدته مع يعني الفلاسفة والصوفية الا انه قبل - 00:25:44ضَ

هذا المصطلح رحمه الله على على قاعدته في انه يعني المصطلحات اذا اذا كانت تحمل اوجه مختلفة فاننا نفصل على قاعدتها بالتفصيل طيب الاخير في قضية السكينة تحصيل المشاعر هذي - 00:26:00ضَ

قضية القراءة في ناشئة الليل اظن رقم اربعة نسيت الارقام الان انا. في المزمل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ناشئة الليل يعني للقيام بعد النوم يعني القيام تالي الليلة في السحر - 00:26:16ضَ

قال ابن عباس هو اجدر ان يفقه القرآن لاحظ معي ترى هذا على مقاييسهم هم مو معنا مقاييسنا حنا اللي الواحد ينام الساعة واحدة بالليل وبعدين يبي يقوم السحر نشيط يقوم السحر مدروخ حالته حالة - 00:26:35ضَ

لا هو على طريقته بانه بعد العشاء يتعشى وينام على طول يعني بحيث انه على الاقل يصيب له خمس ساعات نائم ست ساعات نايم عشان فعلا اذا قام فعلا يكون اجدر ان يفقه القرآن - 00:26:48ضَ

الان الناس ما ينامون الا الساعة اثنعش وحدة ويا الله يصلي الفجر الواحد بعدين يجي يقول والله ما فهمت ايش قرأ الامام كثر خيرك انك قمت تصلي يعني ظاهرة السهر هذي كل ما لها تزود الان يعني الله المستعان - 00:27:01ضَ

فقراءة القرآن في صلاة الليل بهذه الشروط انه ينام بعد صلاة العشاء ولا تسع بالكثير انا اتكلم عن التوقيت في بلاد في في بلادنا هنا يعني في البلاد العربية عموما - 00:27:17ضَ

فالقراءة في في القراءة القرآن في صلاة الليل هي اقوى وسيلة لجعل القرآن غضا طريا شوف القرآن لما لما كان يقارن بين الناس قال ليسوا سواء ثم ايش ذكر من صفاتهم؟ من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء - 00:27:31ضَ

ليلي وهم يسجدون ذكر قيام الليل لما وايضا في المقارنة الثانية في سورة الزمر امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستول الذين يعلمون الذين لا يعلمون ان الذكر؟ طبعا هو حذف المقارنة لكن مفهومه هي من السياق - 00:27:49ضَ

مفهومه من السياق فهذا هو الركن الثالث. اردنا الحديث عنه يعني هنا نقفل الحديث عن الركن الثالث المتعلق بالمشاعر القلبية وتحصيل السكينة القلبية. الرابع وهو مهم المعاني والتدبر نحن استخدمنا التدبر لانه مصطلح قرآني مع اننا معترضون جدا على يعني آآ ما يحصل الان في السنوات الاخيرة من افساد - 00:28:12ضَ

هذا هذا هذا المعنى باجتهادات كثيرة للاسف كثير منها غير صحيح يعني وحرف التدبر عن عن عن معناه الصحيح الاساس. عموما في موضوع التدبر اولا يجب ان نفهم اهمية الاثر المعنوي للقرآن - 00:28:39ضَ

ان تؤثر فيك معاني القرآن وان تنفث تنفث تلفت انتباهك وتكون قادرا على لحظها القدرة على لحظ المعاني القرآنية وهذا وهذا بالذات يعني الحفاظ الذين حفظهم هناك حفاظ نوعين هناك الفاظ حفظ الفاظ يعني يحفظ القرآن بدون اخطاء لكنه قد لا يدرك المعاني. وهناك حفاظ لا هو حافظ لفظا - 00:28:58ضَ

ومعنى يدرك الفروق بين المعاني والتدبر يشمل عدة امور منها حضور القلب الذي يسميه المعاصرون الان حضور الذهن وهذا يعني قليل الاستعمال عند المتقدمين اكثر ما يستخدمون القلب حضور القلب. يعني ان يركز في القراءة عدم السرحان - 00:29:28ضَ

وتشتت الذهن ويدخل فيه ايضا تعميق جذور الايمان ان تكون قراءة القرآن سببا لتعميق جذور الايمان في في في قلوبنا لان القرآن اذا انت تقرأه بلحظ المعاني القرآنية يعينك على تعظيم الله وحمد الله وشكر الله وتمجيده وتقديسه - 00:29:49ضَ

واستحضار المعاني واستحضار الرسائل العظيمة في القرآن يعني لما لما تتماثل مثلا نأخذ صورة فصلت لماذا سورة فصلت لان هي السورة التي قرأها الله على على كفار قريش لما جاءه الوليد بن المغيرة - 00:30:15ضَ

ثم رجعوا الى البيت ابن المغيرة الى الى الى قومه بغير الوجه الذي جاء به قرأ عليهم من مطلع سورة آآ فصلت حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم - 00:30:34ضَ

يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون شف سورة فصلت كل الحواوي الحواميم كلها كلها تدور حول معنى متقارب وهو معنى الاعراظ او ممكن انا هسميها التفسير النفسي لكفر الكافرين الاعراض والجحود - 00:30:51ضَ

وقسوة القلب والتكبر على القرآن ومطالبة النبي صلى الله عليه وسلم بايات وادعاء ان القرآن غير مفهوم وادعاء ان القرآن حجته غير واضحة. والله يرد عليهم يرد عليهم في هذه السور - 00:31:14ضَ

ولذلك ابن مسعود يقول الحواميم حدائق اتأنق فيها الحواميم حدائق لانها لانها يعني في غاية الكثافة البلاغية والمعاني في في في الرد على المشركين ذولا عندكم الرسول صلى الله عليه وسلم بين ايديكم تقولون له - 00:31:32ضَ

مم ما في دليل ما في دليل ان الله سيبعث الناس ما في دليل انه انه انت نبي ما في دليل ان الاسلام صح والقرآن يكسر روسهم ويرد عليهم كل مرة يرد عليه - 00:31:53ضَ

ورد عليهم بالطريقة القرآنية اللي هي ما يسمى العقلانية الفطرية انه يخاطبهم بالادلة القرآنية الفطرية البسيطة. ولا يدخل معهم في نقاشات فلسفية عميقة لانه لانه ليست هذه ليست هذه طريقة القرآن - 00:32:05ضَ

عموما يعني نرجع مرة اخرى الى موضوع التدبر فالتدبر وفهم المعاني القرآنية في الافاق في الانفس في الناس في الدنيا في الامم في الحياة في الموت في الرخاء والشدة. كل هذا تكلم عنه القرآن - 00:32:25ضَ

ولذلك اذا كان الركن الثالث الذي سبق هو في المشاعر والاحوال القلبية فهذا الركن في المعاني القدرة على ترويض القلب والعقل على التركيز في اللحظة الحاضرة وفهمها وفهم المعنى وآآ - 00:32:41ضَ

آآ اه والاندماج لو تلاحظون الاندماج عموما الاندماج ظاهرة نفسية في كل حياتنا يعني يعني انت انت ممكن يعني تلاحظ نفسك في هذا الجوال الان تتصفح الجوال ربما تمضي ربع ساعة نصف ساعة وانت ما انتبهت. ما الذي حصل فعليا؟ انت اندمجت - 00:33:04ضَ

ذهنيا وقلبيا وعقليا وجسديا في هذا الجوال. فاصبح الخارج عندك لا يؤثر عليك ربما يتكلم الناس وانت لست معهم ربما يحدثونك يخاطبونك وانت لست معهم استطعت ان تندمج بقوة في هذا الداخل اللي هو الجوال - 00:33:26ضَ

شفت اللحظة هذي التي كلكم جربها شفت هذي اللحظة هي التي يذوقها العباد والصالحون مع القرآن والذكر وقيام الليل وهذا هو معنى كلامهم حينما يقولون الاندماج او الاستغراق في الداخل والانقطاع عن الخارج هذا هو المعنى - 00:33:47ضَ

انه الحواس ما تتعطل يعني السمع والبصر موجود لكنه يصبح كانه وضع نفسه جدارا زجاجيا فما ما تؤثر عليه المدخلات الخارجية هذا هو معنى الاتصال بالداخل والانفصال عن الخارج لا يلزم ان يصل الانسان الى درجة مئة بالمئة لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:34:13ضَ

اه تكلم عن عشرة بالمئة مئة عشرها تسعها ثمنها واكثر الروايات وصل الى الى نصفها ثم توقف بعض الروايات يعني قال كلها كاملة. لكن لكن الحديث هذا مفيد لنا انه ليس كل الناس يستطيع ان يصل الى كلها. الى الاندماج كليا من اول القرآن الى اخر القرآن او من اول الصلاة الى اخر - 00:34:37ضَ

وصلت لكن لكن يجب ان يسعى الى الى ما ما يستطيع من القدرة على الاندماج او او العقل ما عقل منها ما عقل منها وش معنى ما عقل منها؟ يعني يعني استطاع ان يتصل بالداخل وهو قراءة القرآن مثلا ويحصر عمل الذهن والقلب في الداخل ويروض القلب - 00:34:57ضَ

العقل على التركيز في قراءة القرآن هذا الاتصال بالداخل وينفصل عن الخارج يعني ينفصل عن المدخلات الخارجية والواردات والسمع والبصر وما هو وما هو اهم من ذلك يضبط الذهن عن ان يخرج - 00:35:20ضَ

فيفكر باشياء كثيرة اللي هي حنا نسميها الهواجيس ومع الوقت وطول الدربة اه تصبح يعني يترقى الانسان وهذا هو معنى اه كلامنا قبل قليل انه الطريق طويل يعني هو هجرة وهي مشوار وليس محطة - 00:35:39ضَ

ومع الوقت يصبح الانسان قدرته عالية في لحظ المعاني وكلما صفا قلبه اكثر كلما فهم اكثر يعني بعض الناس يقول مثلا انه والله يا اخي تمر علي اوقات ما اقدر احفظ وبعدين تمر علي اوقات اجد الحفظ سهل اي يا حبيبي هو بسبب القلب - 00:35:57ضَ

بسبب القلب النقطة الثانية فيما يتعلق التدبر وهي آآ داخلة في الدرب وطور الوقت السعدي رحمه الله شيخ المشايخ كان كان سئل كيف اصل لتدبر القرآن كيف اصل لتدبر القرآن؟ قال لا تزال تقرأ ثم تقرأ ثم تقرأ حتى يفتح الله في قلبك للتدبر - 00:36:18ضَ

فهناك علاقة طردية بين كثرة القراءة وبين القدرة على الوصول الى الحالة الروحانية والى فهم المعاني القرآنية وهذا في القرآن بالغدو والاصال ذكرا كثيرا فطول آآ من القضايا المهمة في المعاني - 00:36:49ضَ

اعتياد الرجوع لكتب التفسير وهذه وصية قديمة واظن يعني اننا لا نحتاج الى التأكيد عليها لكني اضيف هنا قضية وهي انه فهمنا للقرآن مبني على هنا في اللغة العربية الصحابة لم يكونوا بحاجة لكتب تفسير لانهم عرب فصحاء - 00:37:08ضَ

الا معاني خاصة كان بعضهم يسعى كان بعضهم يسأل بعضا ومع ذلك ومع ان الصحابة كانوا عرب فصحاء ويفهمون لانهم كانوا يتدارسون القرآن فيما بينهم. فنحن بحكم ظعف اللغة نحتاج - 00:37:24ضَ

اجل الرجوع للتفاسير القضية الاخرى فيما يتعلق بالمعاني القرآنية والتدبر اه طريقة طريقة الدور طريقة القراءة في الفهم دور طريقة القراءة القراءة القرآن في الفهم واظن كل واحد منكم لديه تجاربه الخاصة مع القرآن في كيف يعني كيف اه اه ينوع في القراءة - 00:37:38ضَ

بحيث يساعده هذا التنوع في القراءة في فهم في فهم القرآن اكثر. وكل واحد له تجاربه الشخصية فانا جمعت يعني خلال السنوات مع الدورات وغيرها جمعت اه اه مجموعة من تجارب الناس في هذا مثلا - 00:38:03ضَ

قضية الربط والمقارنة دائما الربط بين المعاني اه ولما تقرأ اول اول الصفحة وتربطه باخرها لما ما يسمى بالسياق القرآني من افضل الاشياء لفهم القرآن فهم السياق القرآن السياق القرآني له ليس على سنن الناس المعتادة في التأليف والكتب - 00:38:17ضَ

له طريقته الخاصة فلما تقرأ الايات قد يكون بعضها في نظرك للمرة الاولى غير غير مفهوم علاقته في السياق. هذا جيد لانه يساعدك على ان افهم المعنى المراد وتقرأ في التفاسير وهذا يعزز الحفظ بالمناسبة يعني فهم السياقات القرآنية يعزز الحفظ يعزز الحفظ ويعزز - 00:38:37ضَ

الفهم آآ فهذا هو الربط والمقارنة. ايضا التوقف. وهذا ورد يعني ايضا يعني في كثير من الاثار انه الانسان يتوقف عند القراءة حتى يستحضر معنى المراد ايمن التدبر بطريقة الكلمات المفتاحية وهي لحظ المعاني المؤثرة في الاية - 00:38:57ضَ

يعني انا مثلا في سورة فرصة قرأناها قبل قليل آآ لقوم يعلمون لا يسمعون يكفرون يجحدون جاحدون غافلون. هذي الكلمات تنتبه لها وتنتبه الى مواطنها من الايات. هذا اولا يساعدك على الحفظ ثم ايضا يساعدك على فهم المعاني - 00:39:19ضَ

فهم المعاني وهذا هو الفهم والتوقف والتأمل. ايضا ما يساعد في طريقة القرآن في لفهم المعاني الترداد الترداد الترداد مع الايات وهذا ورد فيه يعني نصوص واثار واثار كثيرة. هل المطلوب من الانسان في - 00:39:42ضَ

فهم القرآن فهم آآ يعني المعاني العميقة والاشارات العميقة لا ليس هذا هو المفهوم. وليس هذا هو المطلوب يعني ليس هذا هو المطلوب. المطلوب هو آآ فهم المعنى الظاهر المباشر. اما ما يسمى الان بالتدبر ويأتون بمعاني بعيدة جدا وبعضها اصلا غير صحيح وخاطئ - 00:40:04ضَ

اصلا هذا ليس من التدبر في شيء اصلا يعني هذا ليس من التدبر من التدبر في شيء اه انا اظن يعني انني فهمت لماذا يحصل دقيقة اتأكد قليلا بس ربما انني انا عندي بعض - 00:40:26ضَ

بعض الاعدادات آآ الامور طيبة يا دكتور خالد الى الان الامور جيدة. ايه يخاف اخاف لا تحرك على نفسك ايه زين طيب اه طيب النقطة التي بعدها هي هي التعامل مع الوسواس والحاجوس. والهواجيس والسرحان والشرود هذا فيه كلام كثير والناس يعني يتكلمون كثيرا فيه - 00:40:47ضَ

لكن في نظري انا انه اذا ظبطنا المحل القابل واحسنا صلتنا بالقرآن وعرفنا كيف نقرأ القرآن وكيف نفعل المشاعر والى اخره فانا اظن باذن الله ان آآ هذا الامر سيكون - 00:41:19ضَ

اسهل الاشياء ويبقى فقط كيف يتعامل معه. اما اذا كان كما يقول آآ الغزالي رحمه الله يقول يعني اذا كانت الدنيا في قلبك فلا تنتظر انه القرآن يعني يكون حاضرا يكون حاضرا حضورا كاملا. لان لانه مزاحم. وهذا هو الذي - 00:41:36ضَ

نقصده نكرره في قضية انه القضية قضية مشوار اه طريق وهجرة الى الله وعلى المدى الطويل والذي يشتغل على نفسه اكثر مع الوقت تبدأ تقل معه هذه الوساوس. لكن عموما الذي يجد شيئا من هذه الوساوس برغم انه بذل كل هذه الجهود فانه يتعلم بعض - 00:41:56ضَ

يعرف بعض بعض اليات وحيل الوسواس نفسه او حيل الهاجوس نفسه. يعني ما يتصارع معه ما لا يتعارك معه لا يتجادل لا تناقش آآ يقطع الاسترسال ينتبه للسرحان واذا سرح فيرجع سريعا وآآ يؤجل شهوة الشرود لان الشرود والهواجيس - 00:42:16ضَ

فيها شهوة عند عند كثير من الناس فهو يعني يجاهد نفسه في هذا يرجع اليها. الركن الخامس الاخير وهو العمل بالقرآن والممارسة ودوره في في تحصيل الاثر النفسي نحن حتى الان تكلمنا عن الركن الاول وهو التهيئة النفسية والمحلي القابل. ثم في الركن الثاني تكلمنا عن الكثافة التعبدية وطول الصحبة - 00:42:36ضَ

الركن الثالث تكلمنا عن تحصيل السكينة والمشاعر الايمانية. الركن الرابع تكلمنا عن المعاني والتدبر. الان العمل ودور العمل في الاثر النفسي الحديث المشهور حديث جندب اه كنا فتيانا حزاورة يعني الذي يسمى الان المراهقين يعني - 00:43:00ضَ

مع نبينا صلى الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان آآ قبل ان نتعلم القرآن. لا لحظة اظن حزاورة ما قبل المراهقة. الحزاورة اي نعم الحزاورة اه او الحزور هذا هو الغلام الذي لم يبلغ - 00:43:21ضَ

قارب البلوغ لكن لم يبلغ. المهم قال مع نبينا صلى الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا - 00:43:37ضَ

وانكم اليوم تتعلمون القرآن قبل الايمان يقصد هو انه حرصكم على احكام التجويد وكيف يقرأ القرآن قبل حرصكم على على ما يدل عليه القرآن من المعاني والايمان والعمل هي اهم من الحفظ والتجويد. هذا مراد - 00:43:52ضَ

هذا مراد جندب رضي الله عنه وارضاه. واما كيف نطبق القرآن في حياتنا اليومية والاثر النفسي على ذلك؟ هو القدرة على استحضار القرآن في المواقف الحياتية وهذا من انواع العمل بالقرآن. استحضار الاية المناسبة للموقف وتدبرها في الموقف - 00:44:14ضَ

ومنه ايضا العمل باحكام الاسلام عامة التي جاء بها القرآن ويدخل فيه ايضا من من الممارسة المدارسة مع مع الاخرين مدارسة القرآن مع الاخرين وبالذات في المواقف الحياتية استحضار الايات الشاهدة في المناسبة - 00:44:35ضَ

يحصل موقف معين فتتدارسون ما ينطبق عليها من ايات القرآن او ان او انت تتدارس هذا. يعني يكون كما قال النبي كما قال الصحابة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:44:56ضَ

وخلقه القرآن تتمثل القرآن في افعالك واقوالك ومعاملاتك يعني انت تقرأ القرآن والعافين عن الناس. طب هل تعفو عن الناس؟ هذا اثر نفسي تقرأ القرآن خذ العفو تقرا قرآن ومكتوب خذ العفو - 00:45:06ضَ

هل تأخذ بالعفو ولا ما تأخذ والامثلة والامثلة النفسية في في التطبيقات اليومية في القرآن كثيرة جدا سواء في العلاقات مع الاخرين وهذا وهذا كثير جدا يعني علاقات مع الاخرين العلاقات مع العلاقة مع الله سبحانه وتعالى اه الى اخره - 00:45:27ضَ

من التطبيق او من العمل الرقية انك تستعمل القرآن كثيرا في الرقية وفي الاذكار. ولذلك يعني كثير من الاذكار هي يعني جزء كبير من الاذكار اليومية وهي قرآن اصلا ايات - 00:45:48ضَ

يعني انا اريد ان اتوقف هنا آآ ارجو انني انني نجحت في ايصال ما اردت ان ان اوصله ويعني جزاكم الله خيرا على الاستضافة والدعوة والحمد لله اولا واخرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:06ضَ

الدكتور خالد. سم. دكتور خالد. سم شكرا لك على هذه الكلمة الغافية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهدك آآ وان يجعل هذه الكلمات خالصة لوجهه الكريم وينفع بها. اه هناك مداخلات يعني ممكن اه - 00:46:21ضَ

آآ يعني نسمح بها للحاضرين ودنا طبعا آآ تكون آآ تجيب عليها انت كرمت الله يسلمك ويبارك فيك. تفضل. اه اللي عنده مداخلة يسوي طلب اه طلب مداخلة حتى استطيع اه وحتى نستطيع نسمح له انه يتكلم ويتحدث - 00:46:38ضَ

اول الطلبات هي من واحدة او اسمها تركيا الفارس فظلية تركية يبذل يبدو ان الاتصال ضعيف عند الاخت تركية اللي بعدها الاخ آآ محمد العبيد اظن هكذا اسمه تفضل تفضلي يا - 00:46:59ضَ

المايك اه مكتوم لو فتحته تفضل. السلام عليكم جميعا. معكم محمد اه سؤال بسيط هل النفس مرتبط ارتباط وثيق بالنفس لان الملاحظة يعني انه الطمأنينة في الصلاة من اركانها الملاحظ انه في الليل نشأت الليل يعني لازم تكون من النوم فتكون دايما من النوم - 00:47:48ضَ

نفسك مرة يعني هادي عشان تقرا القرآن. ماني عارف هل النفس له دخل في النفس او لا والطمأنينة وكذا شكرا لك. حياك الله. يعني هذا السؤال قديم جدا من ايام الثقافات الوثنية الشرقية - 00:48:21ضَ

البوذيين والهنادكة يؤمنون ايمان قوي جدا بالعلاقة ما بين النفس وما بين الجانب النفسي والعلم النفسي الغربي ويتابعهم في هذا ولذلك تمارين التنفس مثلا تمارين التنفس عند عند المدرسة السلوكية او انواع الاسترخاء التنفسي كلها ناشئة من آآ قانون قديم جدا عند - 00:48:41ضَ

فلاسفة الفلاسفة الشرقيين. اللي هو قانون ارتباط النفس بالنفس. هل هذا موجود في الاسلام هل هناك نصوص في هذا؟ تدل عليه؟ لا طبعا لا يوجد نصوص تدل عليه. لا صراحة كما رظينا. هل هناك نصوص تمنع منه - 00:49:09ضَ

هل هناك امنع منه يعتمد على اي طريقتك في فهم المنع يعني هل هل انت تمنع كل شيء او انت يعني اه لا تمنع ما ورد فيه نص صريح بالمنع - 00:49:26ضَ

طبعا لم يرد نصوص صريحة بالمنع لكن اه ولذلك هي يعني اه تمارين الاسترخاء التنفسي اه تجوز تجوز لانه لم يرد فيها نصب المنع. لكنها هل هي اسلامية هل هل هي مستعملة في الاسلام؟ هل ورد ذكرها في القرآن في السنة؟ في كلام الصحابة في كلام التابعين في كلام العلماء ابدا لم يرد لها ذكر - 00:49:38ضَ

يعني اه بعض المعاصرين المتحمسين يعني اه يقرأون يعني يحاولون ان ان ان يبحثوا عن دلالات هنا وهناك. لكن نحن نتكلم عن عن هل هي هل هي ظاهرة حقيقية موجودة في في المنظور النفسي الاسلامي القديم او لا؟ طبعا لا الجواب لا - 00:50:00ضَ

شكرا لك دكتور خالد. الاخت اه غادة غادة سلام عليكم. تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه دكتور خالد عندي اه سؤال يعني محيرني من اول احنا عارفين ان الفاتحة ورد فيها حديث انها رقية باذن الله - 00:50:22ضَ

طيب لمن مثلا تنفع الرقية في شخص وما تنفعه في شخص اخر يعني شوف اثرها. يعني اول شي هل اثرها ملموس يعني زي كان لما ناخد دوا شوي عضوي على طول نتحسن بعده - 00:50:52ضَ

او اه مم يعني الحديث اللي لدغ وعلى طول شوفي وهو شي يعني يعني لو نقص مقاييسنا اللي هو شيء طبي وشي في الدم وهكذا ليش الرقية احيانا تنفع في شخص - 00:51:05ضَ

ويشوف اثرها وما تنفع في شخص اخر وانها تكون من نفس مثلا القارئ هل له دخل بنفس الشخص اللي يعني رقي او بنفس الشخص اللي آآ يعني طرح الرقية او يعني - 00:51:19ضَ

ما الى ذلك وصلت الفكرة اول شي اصحح معلومة ليس صحيحا ان الدواء على طول يفيد ايوة صح بس يعني في ولا حتى في الغالب لا حنا عندنا احصائيات وارقام في الادوية كلها كم نسبة فائدتها في - 00:51:34ضَ

في الامراظ وانا اريد ان ان استعمل هذا المدخل حتى نفهم تأثير الرقية الادوية نحن نعرف في الابحاث العلمية مثلا ادوية الضغط نفس الادوية تعطى لمرضى الضغط ليس كلهم يستجيب - 00:51:51ضَ

ادوية السرطان تعطى للمرضى ليس كلهم يستجيب وبعضهم يستجيب بطرق مختلفة طيب هذا في امر عظوي حسي واضح جدا يعني واحد زائد واحد يساوي اثنين. لماذا طيب ايه هذا يجب ان نفهمه نحن انه - 00:52:08ضَ

اه القاعدة المشهورة جدا علاقة الاسباب بالنتائج بينها وسائط كثيرة جدا علاقة الاسباب بالمسببات بالنتائج وبينها وسائط كثيرة جدا. يعني مثلا في مفهوم في قضية الدواء العضوي البحت. هناك وسائط كثيرة جدا انه يعني - 00:52:25ضَ

آآ والعلماء بالمناسبة المعاصرين يدرسون هذا بتوسع جدا يحاولون ان يفهموا لماذا هذه الفروق وهناك يعني اشياء كثيرة مثلا يتكلمون مثلا يتكلمون عن الجهاز الهضمي دور الجهاز الهضمي في الامتصاص مثلا. يتكلمون عن دور - 00:52:48ضَ

جهاز المناعي يتكلمون عن اشياء كثيرة يعني يحاولون ان يبحثوا عنها نفس هذه القاعدة تنطبق على الرقية نحن نؤمن ان الرقية سبب لكنها سبب شرعي وليست سبب مادي ونؤمن ان الرقية - 00:53:05ضَ

تؤدي الى النتائج لكن نؤمن ايضا ان حصول النتائج على الاسباب او حصول المسببات على الاسباب بينه وسائط كثيرة جعلها الله عز وجل يعني تخيلي معي يا اختي لو ان الناس كلهم كل من رقى شفي مباشرة - 00:53:22ضَ

تخيلي معي كيف تكون الحياة لو صارت هكذا؟ ما يصلح ما تستقيم الحياة لذلك الله سبحانه وتعالى جعل جعل حتى الاسباب الشرعية القرآنية تنطبق عليها القناة نفس القاعدة. انه هناك عوامل وسيطة. هناك اشياء وسيطة - 00:53:41ضَ

في المنتصف هي التي تمنع او تحقق العلاقة بين بين السبب والنتيجة وانا اظن ان هذا هو جزء من اه من اه اه الطريقة التي يدبر الله التدبير الكوني التدبير الاله لهذا الكون. الله سبحانه وتعالى يدبر الكون - 00:53:56ضَ

اه بناء على سنن وقواعد وقوانين احيانا نحن او اذا لم نفهمها فاننا نستغرب من بعض الظواهر منها هذه الظاهرة العلماء طبعا المتقدمون يتكلمون عن بعض الموانع الوسيطة مثلا يقولون انه ليس محلا قابلا يقولون انه ليس - 00:54:17ضَ

يعني انه يعني للتجربة انه لم يكن موقنا لم يكن متأكدا الى اخره وهذا محتمل وارد وارد لكن الانسان يبدو للسبب واذا حصلت النتيجة فالحمد لله واذا لم تحصل النتيجة فالفرق مثلا في باب الرقية انه يعني - 00:54:37ضَ

كسب اجر الرقية نفسها نعم شكرا لك دكتور استاذ فهد الناصر الزيت تفضل بنص دقيقة لو سمحت اه السلام عليكم اه يعطيكم العافية يعطيك الف عافية يا دكتور خالد على هذه المحاضرة - 00:54:56ضَ

في عندي اه سؤال. سؤال اه الان يعني من ناحية تأثير القرآن على النفس كيف يكون هذا يعني يعني كيف يكون التأثير كيف يكون هذا السؤال الاول السؤال الثاني فمش تقصد يكون التأثير نحن شرحناه من ساعة ونحن نتكلم. اه لا. لكن انت تقصد شيء اخر؟ اه لا يعني من ناحية التأثير هل مثلا يكون مباشر - 00:55:25ضَ

يعني كيف يكون التأثير؟ طريقة احداث اه تأثير النفسي يعني على مستوى القناعات مثلا او على مستوى التغيير. يعني تقصد تقصد الميكانيزمية يعني الية لتأثير القرآن؟ ايوه ايوه كيف الطريقة - 00:55:59ضَ

وطيب. بالنسبة الميكانيزميات عموما او الاليات فهذا يعني آآ يهتم به علم النفس الغربي المعاصر يعني اكثر اهتمامات علم النفس الغربي المعاصر هي في المهيات والميكانيزميات يعني هو يحاول ان يفهم كيف يحصل - 00:56:14ضَ

هذا كيف يتحقق هذا؟ ما هي العلاقة بين هذا وهذا؟ لكن هذا ليس هو من اهم ليس هو من اولويات علم النفس الاسلامية. اسباب كثيرة جدا انه يعني حتى تجربة علم النفس الغربي المعاصر الان في التفسيرات النماذج التفسيرية كثيرة جدا ونظريات لا اول لها ولا اخر - 00:56:31ضَ

وبرغم انهم يزعمون انه علم موضوعي وهو ليس علما موضوعيا طبعا. الا انه يعني الظاهرة الواحدة لها خمسين نموذج تفسير وبالتالي فان مهما قدمت انت من نماذج تفسيرية في هذه الابواب فانك لن تصل الى النقطة التي آآ يعني يؤمن بها - 00:56:51ضَ

جميع الموجودين ان هذا هو التفسير الصحيح الوحيد هذا المدخل مهم جدا حتى نفهم لماذا اصلا العقلية الاسلامية العربية منذ القديم لا تهتم بقضايا الماهيات والميكانيزميات. لكن مع ذلك اه انا شرحت خلال اللقاء قبل قليل انه تأثير القرآن عن طريق امرين الاول اللي هو المعاني والثاني اللي هو المشاعر والانفعالات - 00:57:09ضَ

يعني العمل والممارسة هو داخل في هذين الامرين وش معنى المعاني؟ يعني ان القرآن يؤثر القرآن يحدث انواعا من المشاعر او او احوال القلوب هي تؤدي الى الاثر النفسي المطلوب - 00:57:33ضَ

والقرآن يحدث انواعا من المعاني في في قلبك هي تحدث الاثر المطلوب. نعم بارك الله فيك دكتور خالد الاخت آآ حلا ترى انا يعني اعتبر نفسي الان سهرت سهرا فظيعا فلو نخلص احسن. ابد ابا - 00:57:48ضَ

خمس دقائق فقط ودخلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. الدكتور خالد في الاية القرآنية في سورة الذاريات كان وقليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون في تفسير ابن عاشور قال اه عن ابن عمر ابن مجاهد ان الاستغفار احيانا يكون كالصلاة - 00:58:12ضَ

آآ اردت معرفتها هل بعض الاذكار كالاستغفار والتسبيح قد تكون آآ عملية ام هي فقط ذكر باللسان؟ لانه ورد في التفسير انها احيان يكون يكون صلاة صلاة ركعتين شكرا لكم - 00:58:36ضَ

اي لا اعرف الجواب شكرا لك يا دكتور خالد وهذي مشاركة اخرى من الاخت غادة تفضلي ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا دكتور خالد على المحاضرة القيمة صراحة والثرية اه وانا يعني اسمع دائما الا من استمع للدكتور خالد دكتور يعني خالد يحفز التفكير ويحفز اه يعني ان الواحد - 00:58:52ضَ

اللي يسوي كذا ريفلكشن على الكلام اللي يقوله. فمرت على بالي خاطرة. اه لما تكلم عن اه مم آآ لما اتكلم عن حضور الذهن وحضور القلب وكيف ان العلماء المسلمين القدامى سموه حضور القلب والعلماء الغربيين يسمونه حضور الذهن - 00:59:29ضَ

وسبحان الله يعني كذا فكرت انه اه يعني مدى نباهة اه اه العلماء المسلمين اه ومدى يعني سبحان الله يعني استخدامهم للالفاظ اللي فعلا تعبر عن عن الشيبت اللي هم يتكلمون عنه - 00:59:50ضَ

اه اعتقد انه يعني عمق اه اه او يعني استاذة غادة هي يعني ملاحظة انا عارفة والله الدكتور خالد سهرنا انا اليوم بس احب اقول انه يعني مم علماء المسلمين لمن قالوا سموه حضور القلب آآ عمق الفهم - 01:00:09ضَ

يعني فهم العقل هو يؤدي في النهاية الى حركة القلب. وتأثير على النفس. فسبحان الله يعني آآ كيف كيف وصلوا لهذا العمق في في استحضار المصطلح يعني. اه شكرا الله يعطيكم العافية وجزاكم الله خير ومشكورين دكتور خالد - 01:00:36ضَ

شكرا استاذة غادة جزاك الله خير. ايه يعني هو اصلا يعني آآ هو براداي مختلف برادايم كامل مختلف اقصد برادايم يعني هو اطار كلي مختلف. فهمنا للانسان وفهمنا للنفس. كيف تعمل النفس؟ ماهية النفس. كيف تتشكل النفس؟ ما هي - 01:00:58ضَ

النفسية ما هي الاحوال النفسية؟ ما هي الظواهر النفسية؟ ما هو الهدف من علم النفس؟ ماذا نستهدف ما تعريف السعادة؟ ما تعريف النجاح؟ كل هذا مختلف الكبير جدا والسبب في تركيز العلماء المتقدمين للقلب - 01:01:18ضَ

انا في نظري انه لانه لا يمكن تفسير كثير من الظواهر الا بادخال القلب في العملية النفسية كثير من الظواهر لا يمكن فهمها بحصر العمليات النفسية او بحصر بجعل العمليات النفسية عمليات عقلية بحتة. وبحصر العمليات العقلية في الدماغ - 01:01:34ضَ

اللي هي القاعدة الذهبية المقدسة عند عند الغربيين المعاصرين الآن. كثير من الظواهر من ضمنها هذه الظواهر التي نتكلم عنها الليلة تكلمنا عنها الليلة لا يمكن فهمها بانه كل شيء في الدماغ. لا ما يمكن - 01:01:57ضَ

اكيد انه من المؤكد ان هناك شيئا اخر اه غير الدماغ هو الذي يقوم بكثير من هذه العمليات وهو القلب وحينما نقول للقلب لا نقصد هذا العضو اللحمي هذه اللحمة العضلة لا. والعلماء نصوا على ذلك بصراحة يعني لكنه هو الاشارة الى وابن تيمية يعني - 01:02:12ضَ

اشار الى هذا بوضوح انه المقصود بالقلب الجوف يعني يعني قلب الشيء يعني ولذلك الاية الاخرى الصدر التعبير بالصدر كان واضحا جدا فيعني انه وهو اشارة الى الى وجود شيء اخر غير غير محسوس لنا غير جسدي محسوس لنا. وهو الروح والنفس - 01:02:30ضَ

الى اخره. نعم تفضل شكرا لك اه السلام عليكم هل اه اه عفوا عفوا آآ اقول اخر مشاركتين مع الاخت امجاد النشوان والاخت مها الشعلان وبعدهما سنختم ونقفل هذه المحاضرة الشيقة. تفضلي الاخت امجاد - 01:02:54ضَ

السلام عليكم مم وعليكم السلام ورحمة الله انا استفساري كيف الواحد يعني يقدر انه يجبر قلبه على اه على تدبر القرآن وعلى التأثر بالقرآن بمعنى انه اه ايش الحل لمشاكل قسوة القلب مع القرآن - 01:03:32ضَ

الحل من تغيير طريقة السؤال انه ما في اجبار يا اختي يعني وهذا وهذا سؤال جيد الحقيقة لانه يتردد كثيرا انه انا لا انا لا افهم القرآن انا لا اخشى مع القرآن انا لا آآ - 01:03:52ضَ

اخشع في الصلاة ايش الحل؟ كانه كانه يقول اعطني واحد اثنين ثلاثة اربعة اطبقها اليوم وغدا اكون سوبرمان او وغدا تحصل النتيجة لا هو هو يعني شوف العلماء المتقدمين عندهم نموذج يسمونه نموذج العلم والعمل - 01:04:10ضَ

ونموذج اخر اسمه نموذج المراقبة والمحاسبة والمجاهدة. احنا انجمعنا بين النموذجين هذي وصممنا نموذج نطبق فيه كثير من الاشياء. يعني انه انت اول شي لازم بصيرة بالنفس اللي هي المراقبة يسمونها المراقبة - 01:04:30ضَ

وهي احد انواع العلم انه لابد اول شي تجلس مع نفسك تفتش في برنامج حياتك اليومي تفتش في علاقاتك تفتش في قراءاتك تفتش تفتش في المدخلات تفتش في آآ علاقتك مع الله يعني خل موظوع قسوة القلب اخر شي هذي تفكر فيها - 01:04:44ضَ

افتح الخريطة كاملة افتح الخريطة كاملة برنامجك حياتك كلها افتحها بالكامل ثم ابدأ فتش ماء اين اين الاماكن التي تجعل القلب محلا غير قابل اعدل فيها ولا تستعجل في النتيجة. يعني بعض السلف كان يقول جاهدت نفسي في هذا الامر كذا وكذا سنة - 01:05:05ضَ

طبيعي ثم انه الله سبحانه وتعالى لما قال لنبيه اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني انه لا يزال الانسان يترقى اليقين المقصود به الموت يعني. يترقى يترقى في في المقامات العبودية ايش معنى يترقى في مقامات العبودية؟ يعني انه يتخلص من هذه المشكلة يتخلص من هذه المشكلة يصبح اكثر خشوعا يصبح اكثر رقة - 01:05:27ضَ

يصبح اكثر حضورا في في قراءة القرآن ويصبح اكثر شوقا للعبادة. يصبح اكثر آآ شوقا لقراءة القرآن. هذا مع الوقت مع الوقت هذا هو الاول البصير اللي تفتش افتح الخريطة كاملة - 01:05:48ضَ

ثم تشتغل على نفسك لكن لان الناس لا يعني على طريق طويل عليهم فهم يريدون شورت كت يعني يريدون طريق قصير مختصر كيقولك اعطني خطوات واحد اثنين ثلاثة اربعة ومثلا يعني بعض المعاصرين الف - 01:06:03ضَ

مثلا ثلاثون سببا في الخشوع في الصلاة هي لو كانت كذا كان انحلت مشاكل الناس كلهم اصلا يعني بس هي ما تأتي هكذا بهذه الطريقة هذه يعني هذه الاسباب القريبة - 01:06:23ضَ

الفنية المباشرة هي للشخص الذي اصلا هو يعني الخريطة عنده نظيفة وشغال على نفسه من زمان وهو اصلا يعني برنامجه اليوم وحياته وعلاقاته مع الله وعلاقته مع الناس و صفاته النفسية واخلاقه شغال عليها من زمان هو يعني جالس يشتغل على نفسه - 01:06:37ضَ

ولذلك الجواب هو الذي لا يعمل على نفسه ولا يفتح خريطة نفسه ولا يجتهد في البصيرة بالنفس ومعرفة اه يعني ما الذي يجعل القلب حالا غير قابل ما يصلح انه يجي يقول والله انا كيف اجبر قلبي على الخشوع عفوا انا لا اقصدك يا استاذة السائلة لا اقصد استاذة السائلة انا اتكلم عموما وهو - 01:06:59ضَ

يعني في هذه الليلة المباركة ندعوا لنا جميعا جميع الحضور ونخص الاخت السائلة ندعوا لنا جميعا بان الله تعالى يفتح على قلوبنا ويرقق قلوبنا ويجعلها من قابل واجعل قلوبا قابلة لهذا النور القرآني النازل من الله سبحانه وتعالى - 01:07:22ضَ

نعم المداخلة الاخيرة الصوت يا اخي انت كاتم الصوت عفوا عفوا دكتور المداخلة الاخيرة مع استاذ فؤاد الهيبي تفضل اه في اقل من نص دقيقة اه الاستاذ فؤاد المايك اه السلام عليكم ورحمة الله - 01:07:41ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله اسعد الله مسائكم وسعيد جدا بانضمام معكم اني ما ما حلبني الحظ اني اسمعكم من البداية بس عندي اضافة بسيطة يعني اللي قاله الدكتور ما شاء الله تبارك الله كامل وشامل ووافي ما شاء الله تبارك الله. بس بالنسبة لنقطة الخشوع والتأمل في في القرآن - 01:08:19ضَ

اللي هي القراءة في تفسير القرآن واستماع لتأملات قرآنية على ايادي الشيوخ الافاضل اللي جل لهم تسجيلات كثيرة. بس حبيت اضيف هذي النقطة الله يسعدكم ان شاء الله بارك الله فيك بارك الله فيك - 01:08:39ضَ

شكرا لك اه استاذ فؤاد بهذا نختم الان وشكرا لجميع الحاضرين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك بطرحك دكتور خالد وانا في الحقيقة احنا في قراء الجرد اه نود اه ان لتأملات قرآنية على أستاذ فؤاد وبهذا نختم الآن - 01:09:00ضَ

وشكرا لجميع الحاضرين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في طرحك دكتور خالد وانا في الحقيقة احنا في قراء الجرد اه نود اه ان نذكر جميع الحاضرين اه باننا في قراء الجرد باذن الله باذن الله تعالى سنبدأ اه في واحد رمضان بقراءة اه احد اه كتب التفسير المهمة وهي مختصر تفسير - 01:09:25ضَ

بقوي آآ وسيكون معنا في جوائز بقيمة ثمانية الاف ريال آآ للفائزين وانا ادعو ونحن ندعو في قراء الجرد جميع الحاضرين الى القراءة معنا والى الانتفاع آآ من هذا التفسير - 01:09:50ضَ

اه ثم اشكرك دكتور خالد اه على طرحك الكريم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها اه كلمات اه في ميزان حسناتك اه شكرا لجميع الحاضرين وشكرا للدكتور اود ان اشكر الله اولا واخرا ثم اشكركم على اتاحة هذه الفرصة وآآ آآ - 01:10:08ضَ

اه لعله ان شاء الله يعني تكون يعني بداية خير. وادعو لكم جميعا بالتوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا لك دكتور خالد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:10:32ضَ

شكرا للجميع الحاضرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:45ضَ