Baheth

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:00:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم ومن تبعه باحسان - 00:00:48ضَ

سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم واهلا بكم في لقاء جديد مع بلاغة القرآن وفي رحاب لغة القرآن كنت وعدتكم ايها السادة ان اسرد على مسامعكم - 00:01:11ضَ

بعض الكتب التي عنيت ببلاغة القرآن واول ذلك كما ذكرت دلائل الاعجاز للجورجاني. ولكن هذا الكتاب يحتاج في الواقع الى بصر بالعربية وتمكن من هذه اللغة وانا انصح الشداة ان يقرؤوه على آآ اساتذة كبار على مشايخ - 00:01:28ضَ

يتقنونه ويحسنون شرح ما فيه. لان كثيرا مما جاء فيه يحتاج الى بسط الى تقريب والى شرح طبعا كتب اعجاز القرآن كثيرة ايها الاخوة من اقدمها مثلا اعجاز القرآن للباقلاني. وثمة كتب حديثة في القرآن لا يخلق - 00:01:50ضَ

عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وليس لنا ان نكتفي بما قال فيه السابقون آآ كل ومن تمكن من لغة العرب وتمكن من ناصية علوم الالة التي يمكن ان تمكنه - 00:02:13ضَ

وعلوم القرآن عموما علوم اللغة خصوصا فيمكن ان آآ يقف عند هذه العجائب فقد امرنا رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ان نتوقف عند عجائب القرآن. والا نهزه هز الشعر. بمعنى الا - 00:02:33ضَ

شيعة بقرائته والا يكون هم احدنا اخر السورة. يعني كثير من الناس اه يتعجلون يريدون ان ان يختموا ويريدون ان ينجزوا هذا شيء جميل. ولكن الاجمل ان نتدبر وان نتفهم وان نقف عند عجائب القرآن وان نقف عند بلاغة القرآن. اذا آآ من كتب المحدثين - 00:02:53ضَ

كتاب الرافعي رحمه الله آآ في اعجاز القرآن وهو الجزء الثاني من كتابه الجميل الرائع تاريخ اداب العرب ثمة كتاب جميل انصح به وقد قرأته غير ما مر كتاب اعجاز القرآن لعبد الكريم الخطيب. كتاب جميل رائع - 00:03:19ضَ

وصاحبه ذو قلم آآ عذب يعني يتناول موضوع الاعجاز بعذوبة وببيان عال يساعدك على القراءة ويشدك اليها ويشوقك الى المزيد منها. من الكتب التي تعنى بالبلاغة عموما اه كتاب البلاغة العربية وهذا من مراجعي في الواقع للدكتور عبدالرحمن اه حسن حبنكة الميداني - 00:03:39ضَ

وهو ابن شيخ مشايخنا الشيخ حسن المديق حبنكي رحمه الله وجزاه عنا وعن الامة خير الجزاء واوفاه. هذا الكتاب البلاغ العظيم في مجلدين ضخمين وامثلته في معظمها قرآنية. طبعا فيه شعر وفيه امثال لكنه آآ - 00:04:09ضَ

من الامثلة القرآنية فانصح كل كل محب للبلاغة القرآنية ان يعود الى هذا الكتاب. من الكتب الجليلة ايضا في هذا الباب كتاب بلاغة القرآن للدكتور احمد احمد بدوي وعنوانه من بلاغة القرآن - 00:04:29ضَ

بلاغة القرآن من الكتب القديمة التي عنيت عناية بالغة ببديع القرآن كتاب سماه صاحبه بديع القرآن وصاحبه هو ابن ابي ابن ابي الاصبع المصري رحمه الله وله كتابان في الواقع - 00:04:49ضَ

بديع القرآن وتحبير تحرير التحبير تحرير التحبير وبديع القرآن وكلاهما حققه الدكتور حفني محمد شرف واخيرا من الكتب التي اعود اليها ولا امل من المن آآ مطالعتها كتاب اعراب القرآن وبيانه - 00:05:11ضَ

للاستاذ محي الدين درويش الحمصي رحمه الله آآ اعراب القرآن وبيانه. والكتب بعد ذلك كثيرة جدا ايها الاخوة. لكن هذه يعني معظم اشهر الكتب التي اليها عادة فيما اهيئه من كلام حول بلاغة القرآن. وطبعا اعود الى ما كنت فيه وهي المناسبة - 00:05:36ضَ

كنت قد تحدثت ايها الاخوة عن المناسبة وقلت هي مناسبة معنوية ومناسبة لفظية وقفنا عند امثلة من المناسبة المعنوية وآآ اختم بمثال اه للمناسبة المعنوية في الواقع هما ايتان وردتا في سورتين مختلفتين مختلفتين. اما - 00:06:01ضَ

الاية الاولى فهي قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه وهذه في صورة المعارج واما الاية الاخرى فقد وردت في سورة عبس - 00:06:26ضَ

وهي قوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فما الفرق ايها الاخوة بين الايتين؟ انت تلاحظ يا اخي اذا قرأت الاية الاولى ان انها بدأت يود المجرم - 00:06:54ضَ

فهي تتكلم عن مجرم مجرم تلبس بالعذاب يعني انه في واقع في الجحيم. فهذا الذي وقع في جحيم العذاب يستنقذ نفسه باقرب الاشياء اليه. يستنقذ نفسه باحب الاشياء اليه. لذلك انت تجد ان الاية - 00:07:36ضَ

بدأت يود المجرم لو يفتدي يومئذ آآ من عذاب يومئذ ببنيه. والابن هو احب آآ واقرب الاشخاص الى الانسان ثم تلى ذلك من هو آآ بعد الابن يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته اي زوجته واخيه - 00:07:59ضَ

الاخ بعد الزوجة وفصيلته التي تؤويه من وراء ذلك تأتي القبيلة او الفصيلة او الاقارب الاخرون فاذا تدرج من الاقرب الى نفسه الى الابعد لأنه واقع وسط الجحيم. لان النار تلفحه - 00:08:25ضَ

اما الاية الاخرى يوم يفر المرء من اخيه فبدأت بالابعد لتصل الى الاقرب. لانها لا تتحدث عن مجرم. تتحدث عن انسان ما. اي اي امرئ اي امرئ في يوم القيامة آآ تشغله نفسه عن كل من حوله - 00:08:46ضَ

فلذلك جاءت الآية يوم يفر المرء يفر المرء اي انسان يفر من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لاحظ كيف ختمت بالاقرب. بدأت بالابعاد وختمت بالاقرب. يوم يفر المرء من اخيه - 00:09:15ضَ

ثم وامه وابيه ثم وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فاذا اختلاف الايتين لاختلاف الموقفين ولاختلاف البداية. ذاك مجرم تلفحه النار فهو يفتدي نفسه باقرب الاشياء اليه. وهذا امرؤ آآ لا تلفحه نار وانما هو في يوم الحشر. فلذلك بدأ - 00:09:35ضَ

بالابعاد ثم دنا الى الاقرب والله تعالى اعلم هذه اذا مناسبة معنوية. واما المناسبة اللفظية ايها الاخوة فهي مناسبة آآ تأتي باللفظ عرفها ابن ابي الاصبع المصري بانها الفاظ متزنات مقفاة او غير مقفاة - 00:10:05ضَ

تأتي في نهاية الآية فقط تأتي مقفاة فتكون المناسبة تامة وقد تأتي هذه الالفاظ غير مقفاة فتكون المناسبة اه ناقصة اما الاولى فقوله تعالى وهو القول وهو وهي الاية التي انطلقنا منها - 00:10:34ضَ

وقيل يا ارض ابلعي ماءك. ويا سماء اقلعي بين ابلع واقلعي مناسبة تامة المناسبة التي في سورة نون نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا غير - 00:10:53ضَ

لاحظوا هذه مناسبة تامة. اتفقت في الوزن كما اتفقت في القافية او في الحرف الاخير ان شئتم اما المناسبة غير التامة تتفق فقط في الوزن ولا تتفق في الحرف الاخير - 00:11:20ضَ

كقوله تعالى اه في سورة قاف قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. لاحظوا من المجيد وعجيب. ليس هناك اتفاق بالحرف الاخير ولكن هناك اتفاق هناك اتفاق بالوزن. فالمناسبة غير تامة - 00:11:43ضَ

والمناسبة في الواقع آآ اللفظية هذه عنيت بها العرب. يعني انت تقرأ اه في في في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي اه قوله مثلا - 00:12:16ضَ

اه في الدعاء اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة لاحظ هذه المناسبة التامة هذه مناسبة تامة بين التامة وهامة ولامة والعين نبه العلماء على ان العين آآ الاصل ان ان يقال عين ملمة لكن لكن من اجل - 00:12:33ضَ

جاء اللفظ محورا الى آآ لامة. كقوله صلى الله عليه واله وسلم ايضا ارجعن مأزورات غير مأجورات. قال علماء اللغة الاصل ان يقال موزورات. لكن من اجل ان تكون تامة - 00:13:06ضَ

جعلت مأزورات لان مأزورات من الوزر. والوزر يقال منه موزور وليس مأزور. لكن المناسبة التامة جعلت الكلمة آآ تصبح مأزورات غير مأجورات. ارجعنا مأزورات غير مأجورات المناسبة التامة اذا نجدها في آآ كلام العرب في كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم في بعض امثلة العرب - 00:13:28ضَ

اه كقولهم كثرة الشراب مبولة وكثرة الاكل من وم كثرة الشراب مبولة وكثرة الاكل منومة. قالوا ايضا هنا ينبغي ان يقول منامة. ولكن المناسبة التامة جعلت القافية او جعلت الكلمة الثانية تناسب الاولى فلم تعل الى الالف وبقيت على - 00:13:59ضَ

من وم وليست منامة والله جل وعلا اعلم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من - 00:14:27ضَ

يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:15:08ضَ