Baheth

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم. واهلا بكم في اللقاء السابع - 00:00:43ضَ

من لقاءاتنا حول بلاغة القرآن الكريم قلنا ايها الاخوة قد وقفنا عند سؤال اثرته في قول زرقاء اليمامة ليت الحما ملية الى حمامتي ونصفه قدية صار الحمام مياه والسؤال كم حمامة رأت زرقاء اليمامة؟ - 00:01:07ضَ

في جو السماء الجواب طبعا كما عرف الكثيرون هو ست وستون حمامة والقضية لا تحتاج الى الا الى معادلة يسيرة تبدأ من العدد الكامل وهو المائة نطرح منه الحمامة التي معها - 00:01:34ضَ

اذا مائة اذا طرح منها التسعة الواحد بقي تسع وتسعون فاذا قسمنا التسع والتسعون على ثلاثة خرج معنا النصف نصف الحمام الذي رأته في جو السماء. تسعة وتسعين تقسيم ثلاثة ثلاث وثلاثون - 00:01:58ضَ

ضعف الثلاثة والثلاثون هي الست والستون وهو ست وستون حمامة. اذا تلاتة وتلاتين هو النصف هو الذي تقول ليت الحمامة المالية ونصفه قضية نصف وثلاثة وثلاثين. وضعفه ستة وستين نجمع تلاتة وتلاتين مع الستة وستين يكون المجموع اه تسعة او تسعا وتسعين حمامة - 00:02:17ضَ

الحمامة التي معها تبلغ المائة اه هذا كله انما اه اه قادنا اليه ما يسمى في البلاغة بحسن التقسيم التقسيم الذي يعني جعله علماء البلاغة واحدا من فنون البلاغة وآآ وجدوه في قوله تعالى - 00:02:45ضَ

قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون بعد حسن التقسيم نذكر حسن البيان وحسن البيان ايها الاخوة هو ان تأتي الالفاظ بينة - 00:03:08ضَ

لا لبس فيها ولا تعقيد ولا غرابة تقرأ الكلام يظهر لك المعنى جليا واضحا لا غموض فيه هذا حصن البيان نوع من انواع البلاغة يقودني في الواقع الى ذكر عكسه. يعني انت - 00:03:30ضَ

وبعض الكلام او تسمعوا بعض الكلام او تقرأ تقرأ او او تقرأ وانت انت تقرأ بعض الكلام آآ غامضا لا يستبين لك فيه معنى ولا تستطيعوا ان تتذوقه اه لا تستطيعوا اصلا ان تفهمه فضلا عن ان تتذوقه. وقد بلينا للاسف في يعني في في في اه - 00:03:54ضَ

حالنا وحال شعرنا المعاصر بكثير من هذه النماذج التي اطلق عليها اه بعضهم اسم اه قصيدة الشعر او الشعر المنثور وانا يطيب لي ان اسميه ايها الاخوة النثر المشعور لانه ليس شعرا هذا نثر ولكنه مشعور ايضا مكسور يعني هو لا يرقى الى ان يكون شعرا والله. هذا يذكرني بقول - 00:04:20ضَ

في تقسيم الشعراء اه اسمعتم تقسيم الشعراء للحطيئة حينما قال الشعراء فاعلمن اربعة مشاعر يجري ولا يجرى معه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر لا تستحي لا تشتهي ان تسمعه وشاعر لا تستحي ان تصفى - 00:04:45ضَ

فهذا يعني من الضرب الرابع. من الشعراء الذين لا يستحي المرء ان يصفعهم. لانه يسمع منهم كلاما لا يفهم منه شيء لا يفهم اوله من اخره لا طعم فيه ولا رائحة ولا لون ولا وزن ولا - 00:05:08ضَ

عاطفة ولا موسيقى. فاين منه الشعر؟ بل اين هو من الشعر؟ هذا محال ان ينتمي الى الشعر الحقيقة يعني آآ يقودني هذا الى ذكر كلمة كان قد ذكرها شاعر قديم. وهذا يدل على ان المعاناة - 00:05:28ضَ

بمثل هؤلاء قديمة. يعني بعض من يحاولون ان يكونوا شعراء وليسوا بشعراء يحاولون ان يكونوا ابيناء وليسوا بابيناء. آآ كانوا في كل عصر وحين. وكان الشعراء في الواقع آآ آآ يعني يضجون منهم ويضجرون من من من من كثرتهم او من تهافتهم او احيانا من تقديمهم. يعني يقدم - 00:05:48ضَ

والجاهل ويؤخر العالم ويقدم العيي ويؤخر الفصيح ويقدم من يعني للاسف لا لا يستحق التقديم ويؤخر من يستحق التقديم يقول مروان بن ابي حفصة اني اسمع شعرا اصلحك الله لو ان صاحبه مشى في الطريق كاشفا سوءته لكان خيرا له - 00:06:18ضَ

من ان يقول مثل هذا الشعر اي شعر هذا الذي يشبه السوء وكان صاحبه اولى بان يستره من ان يظهره للناس عافانا الله واياكم اذا فحسن البيان في الاية الكريمة. ان الله يأمر بالعدل واضح جدا. انت تقرأ العدل فتفهم العدل - 00:06:51ضَ

ومن لا يفهم العدل وهو عكس الظلم وعكس الجور والاحسان ومن لا يعرف الاحسان والاحسان مناحيه كثيرة. فالاحسان الى الى العبيد ان تحسن والله يحب المحسنين. والاحسان الى نفسك بان تحسن عملك. والله يحب المحسنين. والاحسان في العبادة ان تعبد - 00:07:29ضَ

الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا ذبحتم الصين والذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته حتى على هذا هذه على - 00:07:54ضَ

الانعام انت تحسن بحسن ذبحها. الاحسان في كل شيء ثم وايتاء ذي القربى ومن لا يعرف معنى ايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. كل ذلك ايها الاخوة عندما نقرأه مفهوم معروف يعني بين واضح لا يحتاج الى تفسير ولا يحتاج الى - 00:08:14ضَ

تأويل فهذا من حسن البيان. الالفاظ واضحة والمعنى آآ مشرق آآ بعكس ما قد نسمع احيانا من شعر جاهلي او ينتمي الى الجاهلية من مثل قول القائل الذي يتمثلون به مثلا - 00:08:42ضَ

ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شرافتاه فخر كالبعبوصر خبرني بربك ماذا فهمت من هذا البيت ولو سألتني شخصيا انا لا افهم كثيرا مما اقول ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شرافته فخرك البعبوصري. الفاظ حوشية - 00:09:02ضَ

بل وحشية لا يكاد المرء يتبين معناها. فليس فيها اذا من البيان شيء لذلك آآ استعاذ آآ الشعراء الكبار والفصحاء والابيناء من شر هذه وذكرها بعضهم ذكر الصفي الدين الحلي. هذه الالفاظ في قصيدة في قصيدة طريفة. اه طبعا ذكرها في معرض - 00:09:27ضَ

النهي عنها لا في معرض يعني المباهاة بها والافتخار يقول انما الحيزبون والدردبيص والطخى والنقاخ والعلط لغة تنفر المسامع منها حين تروى وتشمئز النفوس كل هذه الالفاظ الحيزبون الدردبيس والطخى - 00:09:55ضَ

والنقاخ والعلط لغة تنفر المسامع منها حين تروى وتشمئز النفوس ثم يقول اين قولي هذا كثيب مهيل ومقالي عقنقل قد موس يعني طبعا كثيب مهيل هو يمكن ان يعبر عنه الاخرون بقولهم عقان قول قدموس لكن اين هذا من ذاك - 00:10:21ضَ

كسيب مهيل قول فيه حسن بيان اما عقنقل قدموس فقول ليس فيه من حسن البيان شيء ثم ينهي هذه المقطوعة بقوله انما هذه القلوب حديد ولذيذ الالفاظ مغناطيس القلوب حديد - 00:10:46ضَ

تنجذب الى المغناطيس اللي هو لذيذ الانفاظ او ينجذب اليها لذيذ الالفاظ التي هي المغناطيس لهذا الحد فالقلب بطبعه انما يحب اشراق البيان وحسن البيان وجمال البيان. اما ما كان مستغربا من ذلك آآ مستبشعا - 00:11:08ضَ

فقد نهت آآ العرب عنه ونهى الشعراء عنه وتحاموه وانت ولو وجدته في بعض مثلا انواع الشعر والناس يعني عندما يتحدثون عن الشعر الجاهلي آآ يجدون في الواقع شيئا من غريب الالفاظ. اكثر هذا الغريب ايها الاخوة انما كان - 00:11:35ضَ

في بعض اسماء الاماكن آآ الدخول حومل آآ اوفى دمنة لما تسمى بحومانة الدرة فالمتسلم حومنة الدراج المتسلم. هذه اسماء ومواضع فهي اغابت عنا ليس لحوشي لفظها او لغرابة لفظها وانما لاننا لا نعرف هذه المواضع. اما بقية اه ما جاءنا من شعر فمعظمهم - 00:11:55ضَ

ان يعني تريظ به المرء وطلبه في مظانه فسيعرفه وسيكون بينا بالنسبة اليه والعودة دائما ايها الاخوة الى الاية الكريمة فانما انطلقنا منها لنبين حسن البيان فيها بعد حسن البيان - 00:12:25ضَ

عند علماء البلاغة ذكروا في الاية الكريمة ما يسمى بحسن النسق وحسن النسق انما هو العطف. النسق ايها الاخوة هو العطف بان تعطف شيئا على شيء فعطف ايتاء ذي القربى على الاحسان من قبيل عطف الخاص على العام - 00:12:47ضَ

كما عطف فيما بعد البغي على المنكر والبغي شيء من المنكر طبعا. لكن البغي هو افظع انواع المنكر والعياذ بالله. البغي الذي هو الظلم. والشاعر يقول الظلم يصرع اهله والبغي مرتعه وخيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا - 00:13:09ضَ

من الظلم واهله وان ينجينا من القوم الظالمين. والى حلقة مقبلة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم - 00:13:31ضَ

وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:14:02ضَ