Transcription
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زاد اكادمين - 00:00:00ضَ
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم فقهنا في الدين. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا - 00:00:40ضَ
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الرابع من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الاكاديمية اكاديمية مباركة وان يوفقنا واياكم فيها لتعلم وتعليم - 00:01:05ضَ
العلم النافع الذي ننتفع به في اخرتنا ودنيانا فاخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في الدروس السابقة عن المياه نريد ان ننتقل اليوم الى باب اخر وهو باب الانية ما مناسبة الحديث عن باب الانية بعد باب المياه - 00:01:22ضَ
المناسبة ان شاء الله تعالى مناسبة ظاهرة وهي ان هذا الماء لابد له من وعاء لابد له من وعاء يحتويه فما حكم هذا الوعاء؟ ما احكام هذا الوعاء؟ من حيث النجاسة والطهارة هذا مما يتكلم عنه العلماء في باب الانية - 00:01:45ضَ
عنه العلماء في باب الانية آآ لان تأثير الانية على الماء لا شك ان لها تأثير الماء الان اذا كانت نجسة قد تنجس هذا الماء آآ اذا كانت طاهرة فانها تحافظ على طهورية هذا الماء. لذلك يتحدث العلماء عن باب الانية بعد حديثهم عن - 00:02:05ضَ
عن انباب المياه لماذا لانها اه هي الوعاء الذي الذي اه يحمل الماء طبعا ان شاء الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من من اهل الجنة الجنة يجري فيها الماء في غير - 00:02:24ضَ
بغير اخاديد ولا ولا اوعية. وانما اه نحتاج الى الانية والوعاء في هذه الحياة الدنيا. طيب اذا الانية هي فهذا الوعاء اه ما هي ما هي احكام الانية نقول ان الانية - 00:02:38ضَ
يرتبط بها عدد من الاحكام من اول هذه الاحكام ان الانية الاصل فيها هل الاصل فيها الاباحة او التحريم بمعنى لو قال انسان والله انا انية لو قال لكم انسان ان انية البلاستيك البلاستيك هذا اواني البلاستيك لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ
فمعنى ذلك انها حرام. ما هو الدليل على انه والله يجوز اتخاذ انية بلاستيك وهي انية محدثة نقول له ماذا كلها اخطأت الاصل الانية كما الاصل في الاشياء الاباحة يجوز للناس والله انهم يتخذوا انية من الخشب - 00:03:27ضَ
من البلاستيك من النحاس من الحديد من غيرها يجوز الناس ان يتخذوا انية مما شاؤوا مما اه يعني يمكنهم ان ان يصنعوا منه الانية لا مانع منهم لذلك الاحكام الشرعية الواردة في باب الانية جاءت بصيغة التحريم والمنع - 00:03:46ضَ
اذا كان الاصل هو الاباحة فمعنى ذلك ان الاحكام الشرعية ترد بالتحريم والمنع لذلك جاء تحريم انية الذهب والفضة لكن لو كان الاصل هو التحريم كان نقول والله جاء اباحة مثلا - 00:04:08ضَ
انية الخشب اباحة انية الزجاج وما عداها على اصل التحريم وهذا هذا ليس ليست لم تأتي الشريعة كذلك لم تأتي الشريعة كذلك. في بعض الناس اه يعني لما يطلب الدليل على اباحة - 00:04:27ضَ
شيء مثلا لم يكن في زمن النبوة نقول له لا الاصل الاباحة ما هو الدليل على تحريمه لان الاصل لان الاصل هو الاباح. اذا الانية الاصل فيها الاصل في المادة المستخدمة فيها الاباحة - 00:04:44ضَ
يخرج عن هذا الاصل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء في حديث تحريم انية الذهب والفضة عن في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه حديث متفق عليه لا تشربوا في انية الذهب والفضة - 00:04:57ضَ
ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. هذا الحديث دل على تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة ودل قياسا على تحريم استعمالهما في غير الاكل والشرب - 00:05:13ضَ
بغير الاكل والشرب ودل على تحريم اتخاذهما قياسا لانه اذا حرم الانتفاع بهما في الاكل والشرب وقيس على الاكل والشرب غيرهما من انواع الانتفاع فكذلك اتخاذهما وبعض اهل العلم اباح الاتخاذ - 00:05:34ضَ
او الاستعمال في غير الاكل والشرب بحجة انه لم يرد في النص النهي عنها. وهذا قول له ما اخذ وله وجه وكلا القولين الامر فيهما ان شاء الله تعالى والشأن فيهما قريب. لكن الحديث لا شك انه نص على تحريم الاكل والشرب - 00:05:56ضَ
من انية الذهب والفضة اه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تأكلوا في صحافها لا تشربوا فيها ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. تحدث اهل العلم عن حكمة هذا التحريم - 00:06:13ضَ
فمن اهل العلم من قال انه حبس للذهب والفضة عن وظيفتهما النقدية. وهذا التأليل قال بالغزالي في احياء علوم الدين وهذا الحقيقة في نظر في نظر لماذا لان اه اتخاذهما حلي كذلك هو حبس لهما عن وظيفتهما النقدية - 00:06:29ضَ
ومع ذلك اتخاذ الحلي جائز آآ ثم اننا نقول اصلا اه لو كان لو كانت الحكمة هو حبسهما عن وظيفتهما النقدية فنقول ان هذه الحكمة اصلا غير موجودة ومنتفعة في زماننا الذي اصبح الذهب والفضة لا يتداول ولا يتخذ نقدا وانما اعتاظ الناس عنه بالورق النقدي - 00:06:49ضَ
لذلك في الحقيقة هذه الحكمة فيها فيها نظر وبعض الناس قال ان الحكمة هي كسر قلوب الفقراء والمحتاجين الذين آآ لا يجدون مثلا طعاما ولا شرابا يعني كيف ستكون قلوبهم اذا والله هذا الفقير او المسكين لا يجد طعاما وهذا جاره - 00:07:10ضَ
اه او الذي يشاهده يأكل الطعام في اواني الذهب والفضة فلا شك ان في هذا فيه كسر كسر لقلوب الفقراء والمساكين اه وبعض الناس فجعل الحكمة انها منع الترفه وان هذا فيه - 00:07:32ضَ
يعني آآ ارفاه منهي عنه. وقد جاء في بعض الاحاديث اخرجه ابو داوود وغيره النهي عن الارفاه اه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحكمة ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ
في قوله فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فهذا الحكمة فهذه الحكمة بين النبي صلى الله عليه وسلم انها من الارفاه الذي يدخره او يجب على المسلم ادخاره له في اخرته - 00:08:06ضَ
لذلك هناك بعض انواع الارفاه والتمتع بالملذات والطيبات بالملذات عذرا ليست طيبات وانما هي محرمات هناك بعض انواع التمتع بالملذات التي حرمت يستمتع بها المسلم في الاخرة في جنات النعيم - 00:08:28ضَ
ومنها مثلا استماع المعازف ومنها مثلا شرب الخمر فان المسلم يشربه في جنات النعيم خمر ولكن خمر ليس كخمر الدنيا يستلذه المسلم ويطيب له ولا يذهب عقله ولا ينزفه ولا يسكره - 00:08:47ضَ
فيحصل بهذا الخمر المنافع التي يستلذ بها الناس ولا تقع في خمر الاخرة المفاسد التي يقع التي تقع في خمر الدنيا ايجمع الله سبحانه وتعالى للمسلم في اخرته المنافع كلها في الجنة. لذلك الجنة كلها خير كلها خير - 00:09:11ضَ
فالشاهد ان الحكمة هنا نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وهذا يتسق مع ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من بناء الجنة وانها لبنة من ذهب وانها لبنة من فضة - 00:09:35ضَ
وان المسلم يستمتع بالذهب والفضة في جنات النعيم طيب هل يدل هذا على تحريم الترفه اه اي شيء غير ذلك نقول لا بان هذه الحكمة منصوصة هنا نصت على الذهب والفضة والحديث نص على الذهب والفضة - 00:09:53ضَ
فلو قال انسان والله هل يجوز ان يتخذ انية مثلا من اه انية اه ثمينة مثلا اه تعادل في غلائها مثلا الذهب والفضة نقول لا بأس ان شاء الله تعالى - 00:10:16ضَ
ولكن الذهب والفضة المسلم مأمور بادخارهما في الاخرة ان شاء الله تعالى تكون له والكفار يستنفذون طيباتهم وملذاتهم في هذه الحياة الدنيا وليس لهم في الاخرة من خلاق لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا وهذا فيه - 00:10:30ضَ
اا ربط للمسلم باخرته وان التزامه بهذا الحكم ان شاء الله تعالى فيه باذن الله تعالى تصبير له وفيه ادخار له ان شاء الله تعالى له في الاخرة. وقد جاء في بعض الاحاديث - 00:10:51ضَ
ان المسلم اذا ارتكب بعض المناهي ولم يتب منها فانه يحرم منها في جنات النعيم اذا دخل جنات النعيم فقد جاء في بعض الاحاديث ان من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها لم يشربها يوم القيامة - 00:11:05ضَ
وقاس عليها بعض اهل العلم ان من سمع الغناء والمعازف في الدنيا لم يسمعها يوم القيامة وان من اه اتخذ اهنية الذهب والفضة وشرب واكل فيها لم يشرب ولم يأكل فيها يوم القيامة - 00:11:20ضَ
اه والله تعالى اعلم هل يعم هذا الحديث حديث آآ ان من شرب الخمر ولم يتب منها لم يشربها يوم القيامة هل يعم كل انواع هذه المناهي ام لا يعمها الله تعالى اعلم ولكن نحن نحذر - 00:11:33ضَ
جميع اخواننا المسلمين من استخدام انية الذهب والفضة آآ اتخاذها واستخدامها في الاكل والشرب. ونقول لهم ادخروها في الاخرة. والانسان اذا ترك شيئا لله فان الله سبحانه وتعالى يعوضه وخيرا منه وهذا التنعم وهذا الترفه - 00:11:45ضَ
اه يجده ان شاء الله تعالى المسلم باذن الله تعالى في جنات النعيم وقد جاء في حديث ام سلمة في بيان الوعيد الشديد الذي يشرب في اناء الفضة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم - 00:12:02ضَ
متفق عليه هذا الحديث وحديث حذيفة كلاهما حديث متفق عليه لذلك هذا الحديث دل على وعيد شديد في حق من شرب في اناء الفضة آآ او شرب ولا شك ان الذهب اشد منه كذلك - 00:12:21ضَ
آآ هذا الظابط الاول من ظوابط باب الانية وهي ان نقول ان الاصل في الانية الاباحة الا اذا كانت انية ذهب وفضة فانه قد ورد النص بتحريم الاكل والشرب فيهما. وقاس بعض اهل العلم على الاكل والشرب فيهما. الانتفاع بهما بسائر انواع - 00:12:38ضَ
انتفاعي او اتخاذهما كزينة او اتخاذهما كمدخر ولو لم يكن انتفاعا بهما يعني ان الانسان لا يجوز له ان يشكل انية لا يجوز له ان يشكل الذهب والفضة في اشكال الانية - 00:13:03ضَ
لا يجوز له اتخاذها اه ولا يجوز له استعمالها كما ذكرنا ان هذا قياس على الحديث وهذا القياس قد يقال ان له وجه وقد يقال بالاقتصار عن النص كلا الامرين ان شاء الله تعالى قريب - 00:13:17ضَ
والله تعالى اعلم ولعلنا نقف في فاصل هنا ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي - 00:13:29ضَ
الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال - 00:13:57ضَ
والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها اه ان الابناء زهرة الحياة وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة - 00:14:27ضَ
ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع - 00:14:50ضَ
الانسانية مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان ارقوا المجمعات التجارية اداب واحكام. زادوا الحج - 00:15:17ضَ
زاد الصائم طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية قال بعض المتقدمين مهما ظهر من الصبي من خلق جميل وفعل محمود - 00:15:40ضَ
فينبغي ان يكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان خالف ذلك مرة فينبغي ان يتغافل عنه. ولا سيما اذا اجتهد في اخفائه. فان اظهار ذلك - 00:16:17ضَ
كعلي ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة فان عاد ثانية فينبغي ان يعاقب سرا ويعظم الامر فيه قناة ساد العلمية. اشهد ان لا اله والعلم في كل وقت اه نعود اليكم اه بعد هذا الفاصل - 00:16:37ضَ
ونقول ان الاصل في الانية هو الاباحة يجوز اتخاذها من الخشب من البلاستيك من غيرها من المواد الحديثة والقديمة ولكن اه جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه - 00:17:16ضَ
وفي حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنهما آآ جاء في الحديث النهي عن اتخاذ انية الذهب والفضة وبيان الوعيد الشديد فيهما او عذرا النهي عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة والوعيد الشديد فيهما. وقاس على اهل العلم عليهما الانتفاع بهما بسائر وجوه الانتفاع - 00:17:33ضَ
اه ما معنى انية الذهب والفضة؟ هل الانية هي الوعاء؟ نقول نعم الانية هي الوعاء وغير الوعاء مثل القدور مثلا قدور الفضة مثلا او الذهب او اه مثلا ما انتشر وللاسف يعني اه انتشر اليوم - 00:17:54ضَ
في هذا الزمن المعاصر عند الكفار وعند يعني بعض ضعاف الايمان المسلمين الملاعق والسكاكين انها تكون مطلية بالذهب او الفضة آآ مثلا او الكاسات انها تكون او الاباريق التي تستخدم ان يكون فيها ذهب او فضة والصحون - 00:18:10ضَ
هذي كلها لا شك انها من الانية التي يحرم الاكل والشرب فيها آآ مما يحرم الاكل والشرب فيها كذلك الانية التي آآ يكون فيها شيء من الذهب والفضة. ليس بالضرورة الان هي تكون كلها فضة. او ذهب. لا - 00:18:30ضَ
وانما لو كان فيها مثلا اه عروتها مثلا ذهب او فضة مثلا عروة مقبظ مقبظ الابريق او الجالون او الجك الذي فيه او مثلا ممسك الملاعق او السكاكين الممسك يكون مثلا - 00:18:50ضَ
ذهبا وفظة بينما يكون مثلا باقي السكين نحاسي هذا كذلك محرم اذا سواء كانت الانية كلها ذهب او فضة او كانت بعض مقابضها او بعض اه الاشياء فيها او كانت مطلية بالذهب والفضة. كذلك لا شك - 00:19:12ضَ
ان هذا والله تعالى اعلم كذلك يدخل في اه يدخل في التحريم لانها تسمى انية ذهب وفضة آآ جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر - 00:19:27ضَ
فاتخذ مكان الشعب اي مكان الكسر سلسلة من فضة اي اه يمكن ان يقال انه اه جبر لهذا الكسر لحام له بالفظة وهذا الحديث فيه استثناء استثناء من التحريم الوارد في حديث - 00:19:44ضَ
حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه هذا الاستثناء هذا الاستثناء له قيود وهو ان اتخاذ الفضة في هذه الانية ليس اتخاذا اصليا وانما هو اتخاذ طارئ بسبب الكسر اذا هناك فرق - 00:20:03ضَ
بين ان تكون الفضة في عروة الاناء بمعنى انها هي المقبض الاناء وبين ان يكون هناك سعر او كسر مثلا في الاناء او في القدر فيلحم بشيء من الفضة اذا - 00:20:23ضَ
اتخاذ الفضة هنا هو اتخاذ اه طارئ لحاجة لحاجة ومن اهل العلم كذلك من وهذا قيد حسن من قيده بالا تكون من الجهة التي يباشرها الاكل او الشارب لا يتخذ مثلا لا يكون هذا الشعب او الكسر - 00:20:39ضَ
من الجهة لا يشرب من جهته لا يكون في الجهة التي يقبض عليها بيده مثلا اذا كانت عروة او مقبض او ممسك وانما تكون في جهة من الاناء لا يباشرها الاكل او الشارب بيده او بفمه - 00:21:07ضَ
فتكون جهة آآ اه يعني في طرف في الانية لا يباشرها لا يباشرها اه الممسك بيده وهذا هو الصحيح كذلك هذا القيد صحيح ذكره يعني اه وهو رواية عن الامام احمد وذكره اختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:21:26ضَ
آآ اذا وهناك قيد ثالث وهو ان يكون آآ هذا الشعب آآ ان يكون هذا الكسر عذرا ان يكون هذا اللحام امام فضة لا يكون من ذهب قد يقول قائل لماذا لا تقيسون الذهب على الفضة - 00:21:46ضَ
نقول اننا نقتصر على مورد النص لانه استثناء من حديث حذيفة والذهب اعلى من الفضة ولا يقاس الاعلى على الادنى وانما العادة ان يقاس الادنى على الاعلى. لذلك لو جاء الحديث مثلا في الذهب لقلنا انه يقاس الفظة عليه لان الفظة ادنى من الذهب. ولكن لا نقيس - 00:22:06ضَ
الذهب على الفضة في آآ هذا اللحام لان الذهب اعلى من الفطرة. لذلك نحن نبقي التحريم على ما هو عليه ويستثنى منه ما جاء من القيود في حديث انس رضي الله تعالى عنه - 00:22:27ضَ
هو ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة وهذا الحديث رواه البخاري اذا يمكننا ان نجعل هذه القيود نراجع هذه القيود مرة اخرى - 00:22:43ضَ
انه هذا لحام وطارئ له حاجة لاجل الكسر وليس اصليا لذلك نحن نقول الاصل وان كان قليل لا يجوز لكن هذا الان طارئ لحاجة لحاجة الكسر الامر الثاني ان يكون من فضة - 00:23:00ضَ
ولا يكون من ذهب القيد الثالث الا يكون من الجهة التي يباشرها الاكل او الشارب فتكون في طرف هذه الانية او طرف لا يمسكها بيده ولا يباشرها بفمه حين الشرب. طيب - 00:23:19ضَ
اه هنا مسألة نود التطرق اليها وهو ذكرتم انه لا يجوز لا يجوز الانتفاع بانية الذهب والفضة روى ان ثمة ابريق من فضة فيهما فتوضأ به انسان فنقول لا شك ان هذا الفعل محرم. وذكرنا ان هذا قياس - 00:23:39ضَ
على نقول ان هذا الفعل محرم قياسا على الاكل والشرب طيب ما حكم الوضوء لاحظوا الان انه توضأ بهذه الانية وهذا الوضوء مده واستخدامه لهذه الانية بهذا الشكل محرم فهل - 00:24:04ضَ
يبطل وضوءه لانه توضأ من انية لا يجوز له استخدامها هنا مسألة هذي نحرك بها الاذهان قليلا نقول ان ثمة انفكاك بين الوضوء وشروطه وبين الانية واستخدامها ان ثمة انفكاك بين الوضوء وشروطه وبين الانية واستخدامه - 00:24:30ضَ
فمثلا نقول ان لبيان ذلك نقول ان من شروط الوضوء طهارة الماء ولكن ليس من شروطه ان يكون هذا الماء مصبوبا من انية مباحة فلو ان انسان اصلا ما يستخدم الانية وانما توضأ من النهر مباشرة - 00:25:00ضَ
تقول هذا وضوء صحيح لا اشكال فيها تحققت شروطه اذا الانية وضوابطها المتعلقة بها في واقع الامر ليست مرتبطة بشروط الوضوء لكن بخلاف بخلاف المحرم اذا كان واقعا في الماء - 00:25:22ضَ
هاتوا مثال على محرم واقع نقول الماء نجس لا يجوز الوضوء به ولا يصح الوضوء به طيب الماء المغصوب هل يصح الوضوء به؟ ام لا يصح الوضوء به هنا مسألة لاحظوا الماء - 00:25:41ضَ
هو اه ما يتطهر به وهو مغصوب هذه المسألة هي محل خلاف عند اهل العلم وهي مسألة هل النهي يقتضي الفساد؟ ولعلنا ان شاء الله نتطرق اليها عند حديثنا في مسألة الصلاة في الدار المغصوبة - 00:25:56ضَ
اه هل تصح الصلاة في الدار المغصوبة ام لا اذا لاحظوا هنا المحرم مرتبط بماذا؟ في الماء المغصوب مرتبط بنفس الماء الذي هو يتوضأ به ولكن اذا كان في انيته نقول هنا ليس مرتبطا لا بشرط ولا - 00:26:14ضَ
مثل لو ان انسانا مثلا اه وهو يتوظأ مثلا سأله انسان سؤال فكذب في هذا السؤال فكذب في الاجابة نقول هذا محرم لا شك الكذب محرم. ولكن هل وقوع هذا الكذب في اثناء الوضوء يبطل الوضوء - 00:26:35ضَ
نقول لا لا يبطل الوضوء لان هذا المحرم ليس مرتبطا باركان الوضوء وشروطه. انما هو امر خارج عن وانما هو امر خارج عن عن الوضوء مثال ذلك لو ان انسانا وهو آآ صائم مثلا يغتاب - 00:26:52ضَ
هل يبطل صومه؟ نقول ان الغيبة محرمة ولكن ليس من شرط الصوم الا يغتاب وانما الصوم له اركانه وشروطه لذلك حقيقة ينبغي التنبه لهذه الفروق. نحن فرقنا بين كون الانية مثلا مغصوبة - 00:27:12ضَ
وكون الماء مغصوب لان الماء هو ركن الوضوء. وهو الماء هو هو الذي يتوضأ به بخلاف الانية فهي امر خارج عن عن الوضوء. نضرب لذلك مثلا اخر حتى تتضح هذه القاعدة - 00:27:32ضَ
اه فنقول مثلا لو ان انسانا آآ آآ لبس اه بدلة من الحرير رجل لابس بدلة من الحرير هذا امر محرم هل تبطل صلاته نقول ان هذه المسألة هذه مسألة - 00:27:49ضَ
الامر الثاني انسان لم يلبس البدلة من حنين وانما ستر عورته. بمعنى ان سرواله كان مثلا من الحرير. الذي يستر العورة وستر العورة شرط من شروط الصلاة فسترها بامر محرم - 00:28:14ضَ
لاحظتم الان الفرق اذا لاحظوا المحرم الاول ارتبط بماذا ارتبطوا بالبدلة مثلا او الطاقية او الشماغ او كذا وليس مرتبطا بستر العورة المحرم الثاني مرتبط بشرط ستر العورة في الصلاة - 00:28:32ضَ
اذا الحكم حكمهما مختلف. وسوف نتطرق ان شاء الله تعالى لتفصيل هذه القاعدة ان شاء الله تعالى في كتاب الصلاة عند الحديث عن الصلاة في الدار المغصوبة باذن الله تعالى وتفصيل اهل العلم وبيان المحرم اذا كان متعلقا بشرط من الشروط - 00:28:51ضَ
او كان امرا خارجا عن الشروط ما حكمه ولكن مبدئيا نقول هنا ان الوضوء من انية انية ذهب وفضة محرم قياسا على الشرب والاكل في ان يتداوي الفضة هذا اولا - 00:29:07ضَ
وهذا التحريم يوقع الانسان في الاثم وهذا التحريم لا يؤثر على صحة الوضوء. ما معنى قولنا لا يؤثر على صحة الوضوء؟ لو الإنسان توظأ من انية الذهب والفضة ثم صلى - 00:29:27ضَ
هل تقول له يا اخي ترى وضوءك باطل وبالتالي صلاتك باطلة يجب عليك ان تعيد الوضوء في انية سليمة صحيحة ثم تعيد الصلاة نقول لا لا يلزم هذا لا يلزم لا يلزم هذا - 00:29:40ضَ
او قد وقع في امر محرم ويجب عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى من فعل هذا المحرم. وان كان وضوءه صحيحا وبالتالي فان صلاته صحيحة اذا ايها الاخوة والاخوات نحن نفرق نقول الانية - 00:29:55ضَ
لا تؤثر لا تؤثر على على صحة الوضوء اذ ليست هي من شروط ليست من شروط الوضوء اه مما يحصل الحديث عنه كذلك في موضوع الانية وهو الانية الجلود التي كانت تتخذ - 00:30:14ضَ
اه كانت الناس سابقا قبل انتشار اواني البلاستيك والنحاس القدور الوان الزجاج اواني الميلامين وغيرها كان ينتشر عندهم اه الية اه الية الانية من الجلود الانية من الجلود يحفظون مثلا الماء في قرب الماء - 00:30:30ضَ
التي تصنع من الجلد ما حكم هذه الجلود اه هل هي طاهرة ام نجسة وهذه المسألة حقيقة فيها آآ تفصيل فنقول ان الجلود الصحيح فيها والله تعالى اعلم انها تطهر بالدماغ - 00:30:51ضَ
ان الجلود تطهر بالدباق اه وقد جاء في حديث آآ اه في عهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة يجرونها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بهابها؟ فقالوا انها ميتة. فقال يطهرها الماء والقرظ - 00:31:13ضَ
اذا الصحيح والله تعالى اعلم ان الدباغة تطهر الجلود. وهذا متسق مع ما قررناه في دروس سابقة وهو ان النجاسة امر حسي يزول اذا زالت اسبابه فاذا اذا استحالت هذه النجاسة في هذه الجلود ودبغت وطهرت - 00:31:34ضَ
واصبحت هذه الجلود اه من ان نشوفه واليبوس وخروج الماء منها وخروج الليونة والرطوبة منها فانها حينئذ ان شاء الله تعالى تكون طاهرة. ويجوز اتخاذها فاصل اه ونعود اليكم ان شاء الله تعالى - 00:31:56ضَ
ابن حجر العسقلاني هو احمد بن علي بن محمد المشهور بابن حجر. وهو لقب لبعض ابائه العسقلاني الامام الحافظ الفقيه الشافعي صاحب المصنفات المشهورة واشهرها فتح الباري بشرح صحيح البخاري - 00:32:19ضَ
ومن مصنفاته ايضا الاصابة في تمييز الصحابة والدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة والتلخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير. ونزهة النظر في توضيح نخبة الفكر وتقريب التهذيب وغيرها انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الاكابر - 00:33:07ضَ
توفي رحمه الله سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة من الهجرة الحمد لله المنظمة الدولية تريد تجريم الزواج دون سن الثامنة عشرة. مع ان الشرع يبيحه ويشجع على الزواج المبكر وتفتح المنظمة الدولية العلاقات المحرمة والحرية الجنسية - 00:33:34ضَ
لهذه الاعمار تحت الثامنة عشرة وتحمل عادي بالحرام اي جريمة اعظم من هذه في حق العرض رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين. على نسمات - 00:34:23ضَ
ات الهدى والصفاء على نسمات الهدى والصفاء. سبيل رشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر المدى هي الزاد زاد العلا ودنا. لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن - 00:34:46ضَ
رفيق السراج يزاد رفيق السرى نعود اليكم اه بعد هذا الفاصل الذي تحدثنا اه قبله عن حكم دباغة الجلود وهل هذه الدباغة تطايره من الجيد ومن المناسب الاشارة الى اه بعظ اقوال اهل العلم - 00:35:16ضَ
فقد قال بعض اهل العلم ان الدباغة آآ لا تطهروا هذه الجلود وقال بعض اهل العلم ان الدباغة انما تطهر جلود الحيوانات التي كانت طاهرة حال الحياة دون جلودي مثلا آآ النمور والاسود التي كانت نجسة اصلا في حال الحياة. ولكن الصحيح والله تعالى اعلم ان الدباغة تطهر الجلود عموما - 00:35:50ضَ
لا تزيل منها الرطوبة المنجسة لها وتنشفها وتجعلها اشبه بالشيء اليابس الذي لا يكون او اه لا ينقل اثره على على الماء اشبه بالامر اليابس الذي لا يؤثر على لا يؤثر على الماء - 00:36:18ضَ
طيب من الجيد والمناسب عند حديثنا عن الانية. الحديث عن استعمال واستخدام انية الكفار هل يجوز استعمال واستخدام انية الكفار اه هذا الحديث سأله اه هذي المسألة سألها ابو ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه النبي فقال يا رسول الله - 00:36:42ضَ
انا بارض قوم اهل كتاب فهل نأكل في انيتهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها فقد دلهم النبي صلى الله عليه وسلم على التنزه عنها. لماذا؟ ايها الاخوة؟ لان الكفار ربما آآ اكلوا فيها لحم الخنزير مثلا - 00:37:06ضَ
وربما كانت هذه الان يشربون فيها الخمور وغيرها مما يحرم على المسلم تناوله. لذلك الاولى للمسلم ان يتنزه عنها آآ فان كانت هذه فان احتاج اليها المسلم او اراد ان يأكل فيها فلا مانع لكن بشرط ان يغسلها ثم يأكل فيها لماذا؟ لضمان - 00:37:27ضَ
زوال اي اثر من اثار مثلا اه لحم الخنزير مثلا او الخمور او شيء من الامور النجسة المحرمة او دهون الخنزير وشحومه لا يجوز المسلم لا يجوز المسلم ان اولا هذه الاشياء - 00:37:47ضَ
طيب معناه انيس الكفار انيس الكفار معناها انيتهم التي يستخدمونها وليس المراد بانية الكفار الانية التي يصنعها الكفار. لا. فلو قال لك انسان والله ما حكم الانية المصنوعة مثلا في بلاد الكفار تقول مثل مصنوعة في بلاد المسلمين - 00:38:04ضَ
يعني يجوز استخدامها ويجوز آآ يعني ان الانسان يأكل ويشرب فيها لا اشكال هي الان نحن نتحدث عن انية الكفار بمعنى الانية التي يستعملونها ويستخدمونها وليست الانية التي تصنع في بلادي الكفار. اذا الانية التي يستعملها الكفار ويستخدمونها. نقول ينبغي للمسلم ان يتحرز منها - 00:38:24ضَ
لان الكفار لا يتورعون عن اكل لحم الخنزير فيها او شرب الخمور فيها او غير ذلك اه لذلك لو قال قائل اذا ما حكم الانية النظيفة التي يستعملها الكافر او التي لم يؤكل فيها مثلا لحم خنزير ونحن متيقنون من هذا مثلا نظفها امامنا وكذا - 00:38:47ضَ
ووضع فيها فاكهة هل يجب والله انا نغسلها نحن ونأكل الفاكهة منها او نضع فيها مثلا رز او شيء من هذا من المطعومات آآ او المشروبات المباحة نقول حينئذ مباح للانسان ان يأكل منها ولكن - 00:39:10ضَ
اذا كان يشك او يعرف عن هؤلاء الكفار انهم يأكلون لحم الخنزير او الخمر فانه يجب عليه غسله لماذا قلنا انها مباحة؟ لما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين - 00:39:24ضَ
اسقيتهم فنستمتع بها. فلا يعيب ذلك علينا. رواه احمد وابو داوود. وصححه الالباني. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عند اليهود وبالمناسبة اليهود آآ والله تعالى اعلم انهم لا يأكلون لحم الخنزير بخلاف النصارى اليوم - 00:39:40ضَ
انهم ياكلون يأكلون لحم الخنزير وقد حرم الله سبحانه وتعالى عليهم والواجب على النصارى الابتعاد اه الواجب عليهم في دينهم. الواجب عليهم في دينهم هو آآ تحريم لحم الخنزير فان النصارى لما نزل عيسى عليه السلام قد تعبد قد تعبد بشريعة موسى عليه السلام وهم الان - 00:39:59ضَ
متعبدون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقد اتفقت شريعة موسى وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وشريعة عيسى عليه السلام كما ذكرنا كله على تحريم لحم الخنزير لا يجوز لا - 00:40:20ضَ
يجوز للمسلم ان يتناول لحم الخنزير. لذلك نحن نقول اذا كان الكفار اه يعني مثلا لا يعرف عنهم يعني تناول هذه اللحوم اه او كان هذا الكافر بعينه مثلا لا يشرب الخمر ويعرف عنه هذا الامر وقدم اليك هذا - 00:40:35ضَ
العصير مثلا فانه لا يلزم اه انه يعني يغسل الانسان هذه الانية ويتحرز لا وانما اه خصوصا انه لا يعرف عنه لكن اذا كان والله هذا الاناء يشرب فيه الخمر - 00:40:53ضَ
ومرة يصب في عصير ومرة يشرب فيه الخمر ثم قدمه اليه لا ينبغي للمسلم التحرز وعدم الاكل والشرب من هذه الانية الا بعد غسلها والتنزه عنها اولى لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة الخشني لا الا ان لا تجدوا غيره فاغسلوها وكلوا فيها. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر الاعلى والافضل - 00:41:04ضَ
ومقام الافضل آآ الذي يتنزه فيه الانسان عن انيتهم ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم المقام المباح وهو ان الانسان يغسل انيتهم ثم آآ يأكل فيها. طيب بهذا يتبين لنا - 00:41:26ضَ
اه حكم اه الان هي احكام الانية اجمالا اه وقد بينا في الاصل ان الانية مباحة ثم بينا تحريم انية الذهب والفضة ثم بينا الاستثناء الذي في انية الذهب والفضة - 00:41:43ضَ
ثم بينا بعد ذلك الانية المتخذة من الجلود وقلنا ان دماغ جلود الميتة يطهرها ان شاء الله تعالى وان دماغها يكون اه بالماء والقرظ او اه يستخدم فيه الملح كذلك. يستخدم اليوم بعظ المواد الكيميائية التي - 00:42:00ضَ
تستخدم اليوم في الدباغة هذي كلها ان شاء الله تعالى تطهر هذه الجلود سواء كانت هذه الجلود لميتة طاهرة حال الحياة او كانت لميتة نجسة حال الحياة لان الدماغ تطهيره بالتنشيف والتيبيس - 00:42:18ضَ
اه وازالة الرطوبة اه وما في هذا الجلد من المياه وبالتالي يزول تأثير هذا الجلد على ما يوضع فيه ان شاء الله تعالى اه ثم بينا حكم استعمال انية الكفار وبينا ان الاصل والاولى المسلم - 00:42:37ضَ
اه ان يتنزه عنها اذا كان هؤلاء الكفار يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمور واما اذا كان يعرف عنهم انهم ان الله لا يأكلونها ولا يشربون او يعرف عن هذا الكافر المعين ولا يشرب - 00:42:55ضَ
ولا ولا يشرب الخمر ولا يأكل لحم الخنزير فيها ولا دهون الخنزير ولا غيرها فان ذلك ان شاء الله تعالى تباح هذه الاية على ما جاء في حديث جابر ان يأكل الانسان فيها - 00:43:08ضَ
ولكن الاولى كما ذكرنا في حديث ابي ثعلب الخشني ان الانسان يتنزه عنها اه فان لم يجد غيرها فانه يغسلها ويأكل فيها هذا مجمل احكام اه الانية وذكرنا مناسبة ذكر باب الانية بعد باب المياه لان هذه الانية يوضع فيها - 00:43:18ضَ
يوضع فيها الماء الذي يتوضأ به اه وذكرنا مسألة حكم الوضوء من انية الذهب والفضة وان القياس تحريم هذا الوضوء تحريم الوضوء منها قياسا على الاكل والشرب ولكن هل يصح الوضوء او لا يصح؟ هذه مسألة مهمة. لذلك انا انبه اخواني واخواتي على التفريق بين وسائل - 00:43:39ضَ
الحل والحرمة ومسائل الصحة والبطلان وسائل الصحة والبطلان مسائل قد تكون الانسان والله هذا حرام ولكن لا يلزم من قولك ان هذا حرام ان الوضوء باطل او ان الصلاة باطلة او كذا لا يجب ان نفرق بين مسائل - 00:44:04ضَ
التحريم والبطلان والصحة هذه مسائل غير هذه المسائل لذلك مسائل الاباحة والتحريم يتعلق بها الثواب والعقاب الاجر والعقاب بيئة ويجب على الانسان فيها التوبة مسائل الصحة والبطلان يتعلق بها حكم الاجزاء - 00:44:21ضَ
بمعنى هل تجزئ وترفع التكليف وترفع الخطاب ام ان الانسان مخاطب باعادة هذا الفعل الذي لم يجزئ آآ الصحيح هو الذي اه يسقط الخطاب الصحيح والمجزئ الذي يسقط الخطاب اه واما - 00:44:42ضَ
الباطل فهو الذي لا يسقط الخطاب ويجب على الانسان ان يعيده ويعيده بشكل او يقضيه اذا كان اذا كان قد خرج وقته اذا هذه قضية مهمة تفريق بين الحلال ما هي الاحكام التكليفية - 00:45:02ضَ
الاباحة تحريم الكراهة الندب والوجوب هذه احكام تكليفية وهي مختلفة عن احكام الصحة والفساد. كون الشيء سببا لشيء او مانعا منه او شرطا له او كونه مجزئا. كونه يجب عليه الاعادة - 00:45:21ضَ
قضاء هذي كلها يصطلح عليها اهل الاصول ويسمونها احكام وضعية. نقف عند هذا القدر واهيب باخواني واخواتي الطلاب والطالبات في الاكاديمية ان يرجعوا الى صفحتهم في الموقع للاجابة عن سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم - 00:45:38ضَ
وان يجعلنا واياكم ممن ينتفع بهذا العلم وان يكون هذا العلم حجة له لا حجة عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان - 00:45:59ضَ
ومالي وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان - 00:46:29ضَ