Baheth

بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه انجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى - 00:00:00ضَ

كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا والذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر قناتكم قناة زاد العلمية - 00:00:30ضَ

مساء كل يوم احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة والذي نستضيف فيه ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي - 00:00:52ضَ

والذي يسلط الضأ والذي يسلط الضوء فيه على بعض الجوانب الايمانية والاحكام الفقهية التي يستفيد منها المسلم في حياته. موضوع حلقتنا لهذا اليوم احكام اللباس لباس الرجل نستقبل استفساراتكم ومشاركاتكم عبر الارقام التي تظهر لكم تباعا على الشاشة وعبر برنامج سكايب وعبر برنامج الواتساب - 00:01:09ضَ

واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. حياكم الله يا دكتور. حياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين. اسأل الله ان يلهمك الرشاد يا رب. امين. امين. امين. شيخنا لعلنا نستفتح الحلقة - 00:01:36ضَ

ببيان احكام لباس الرجل وما الاصل في لباس الرجل؟ ان تكرمتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:01:46ضَ

وزدنا علما يا رب العالمين اما بعد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس والتقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون - 00:02:02ضَ

بين الله سبحانه وتعالى في هذه الاية المنة على بني ادم بانزال اللباس والريش. مقتضى هذه المنة اباحة هذا اللباس الذي امتن الله سبحانه وتعالى به على عباده اباحة هذا اللباس والريش والريش ذكرنا في الحلقة الماضية انه قدر زائد وهو قدر من الزينة - 00:02:22ضَ

ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بايات قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فالاصل في انواع الالبسة - 00:02:39ضَ

واشكالها والوانها وهيئاتها وخاماتها الاصل فيه الاباحة الا ما جاء النهي عنه في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او قيس على هذا المنهي بضوابط ذكرها - 00:02:54ضَ

اهل العلم او جمعوها من هذه الادلة الناهية انا اقول الاصل باللباس انواعه واشكاله والوانه الاصل فيه الاباح والنبي صلى الله عليه وسلم قد لبس البسة متعددة. النبي صلى الله عليه وسلم قد لبس الازار والرداء والجبة والقميص والحلة. والعمامة - 00:03:10ضَ

هذه الالبسة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم كانت اللباس الذي يكون في عصره صلى الله عليه وسلم لبسه بالوان متعددة صلوات الله وسلامه عليه فمرة لبس الابيض ومرة - 00:03:32ضَ

لبس حلة حمراء ومرة لبس بردين اخضرين فهذه الالبسة التي لبسها صلى الله عليه وسلم كانت موافقة للمعهود المعروف في عصره صلوات الله وسلامه عليه. هم اذا اه الذي نريد ان نقرره ان الاصل في انواع اللباس الاباحة للرجل الاصل في انواع اللباس للرجل منح علاقتنا اليوم عن - 00:03:42ضَ

لباس الرجل. نعم. فنقول الاصل ان يلبس الرجل المباح. اه ما شاء من اللباس مراعيا في ذلك عددا من الظوابط فمن هذه الضوابط التي ذكرها اهل العلم للباس الرجل انه لا يجوز للرجل لبس الحرير - 00:04:05ضَ

والثاني انه لا يجوز له لبس الذهب وثالثا لا يجوز له لبس جلود السباع رابعا لا يجوز له لبس الجلود النجسة قامسا لا يجوز له الاسبال سادسا لاهل العلم كلام عن الوان اللباس ولعلنا نتطرق لها - 00:04:23ضَ

سابعا لا يجوز له ان يكون لباس شهرة ثامنا لا يجوز له ان يكون لباس تشبه بالنساء تاسعا لا يجوز له ان يكون لباس تشبه بالكفار او اهل الفسق والمجون - 00:04:44ضَ

عاشرا لا يجوز له ان يكون لباسا اسراف وخيلاء حادي عشر يجب ان يكون هذا اللباس ساترا لعورته عند الظهور امام الناس والثاني عشر الا يكون لباسه هذا مشتمل على تصاوير - 00:04:58ضَ

او على رموز او كتابات وشعارات محرمة هذه الضوابط العامة للباس الرجل اذا راعى عدم الوقوع فيها فالاصل فيما عدا ذلك انه مباح نعم. تعداد هذه الضوابط يدل على اباحة ما عداها - 00:05:15ضَ

فلما يقال نهي الرجل عن لبسة الحرير لبسة الحرير فمعنى ذلك انه يجوز له ان يلبس القطن الكتان الصوف اه انواع الاقمشة المتعددة اذا قلنا لا يجوز له مثلا لبس. نعم. مثلا الذهب معنى ذلك انه يجوز له ان يلبس. لو تسمح لنا يا شيخ نعم. لعلنا نفصل فيها. ذكرتم الان اجمالا - 00:05:33ضَ

في المقدمة ان الاصل في اللباس الاباحة ثم ذكرتم بعض ما ورد من المستثنيات التي تعد ويتضح من ذلك سعة الشريعة في تعداد بعض الالبسة التي تحرم. ولعلنا نأخذها واحدة - 00:05:59ضَ

تلو اخرى. صحيح. لو تسمح له يا شيخنا نقسم هذه الضوابط مثلا لعلنا نقول انها تقسم مثلا على الهيئات. وبعضها تكون على الالوان او بعضها على الخالق اي لا مانع منها - 00:06:13ضَ

وما تفضلتم به صحيح. نعم. وهو دائما. هذه قاعدة عند المسلم. دائما تعداد انواع المحرمات يدل على سعة المباح نعم فلا يحتاج المفتي او طالب العلم ان يقول مثلا ان استخدام مثلا الخزف مباح - 00:06:25ضَ

ان استخدام البلاستيك مباح ان استخدام الورق مباح ان استخدام الطاولة مباح ان استخدام الكرسي مباح ان تفصيل الطاولة على هذه الهيئة مباح لان تفصيل ان دهنها باللون الرصاصي او الازرق او النوبة الاصل في الاشياء الاباحة - 00:06:44ضَ

والذي خلق لكم ما في الارض ما في الارض جميعا احسدنا وفي اللباس منصوص عليه بصفة خاصة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. مقتضى منا الاباحة نعم صحيح هذا الحقيقة يدلنا على سعة المباح - 00:06:59ضَ

فيجوز مثلا لبس العمامة الطاقية الثوب البنطال هذي انواع كثيرة مباحة جاءت التحريمات في بعض الهيئات. طيب. والاوصاف او الخامات التي سنتحدث بها ان شاء الله تعالى. صحيح. لو اننا نأخذها واحدة واحدة فنبدأ ان شئتم شيخنا بالخامات مثلا. ذكرتم - 00:07:14ضَ

اه لبس لبس الحرير بالنسبة للاقمشة التي تكون من حرير بالنسبة للرجل. هل يجوز له لبسها او حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه؟ نعم قال ان هذين اي الحرير والذهب - 00:07:34ضَ

حرام على ذكور امتي حل لاناثهم بحديث حذيفة رضي الله عنه قال وهو في الصحيحين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والجلوس عليه اذا لبس الحرير للرجل منهي عنه - 00:07:49ضَ

هل في ذلك من علة احسنت الا في هذا يعني لاهل العلم فيها توجيهات منها من قال انه نوع من التنعم والترفه الذي لا يكون للرجل وانما يكون للمرأة ومنهم من جعل العلة انها فيها نوع من - 00:08:07ضَ

اه كسر القلوب مثلا او منها ما جعل العلة ان فيها نوع من مشابهة آآ النساء او غير ذلك فهذه يعني توجيهات ليه؟ للتحريم. للتحريم يستثنى من هذا التحريم مثلا اذا كان الحرير مخلوطا في الثوب - 00:08:26ضَ

نعم. وهذا ما كان يسمى سابقا لبس الخز فقد جاء اه يعني لبسه واباحة لبسه عن عدد من الصحابة والتابعين وجاء في بعض الاحاديث والاثار وهو ما كان مخلوطا بغيره. يعني حرير مخلوط مثلا بكتابه اغلب عليه؟ واحسنت ويكون الحرير فيه يسيرا. نعم. يعني - 00:08:45ضَ

لا يكون حيل فيه غالبا وانما يكون الحرير فيه هو الاقل هذا جائز باذن الله تعالى بناء على يعني تقرير جمهور من جمهور الفقهاء من المذاهب الاربعة انهم يجيزون مثل هذا بناء على - 00:09:08ضَ

عدد من الاحاديث آآ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال آآ الترخيص فيما كان سدى الثوب آآ في عدد من الصحابة والتابعين الذين اباحوا هذا. فهذا استثناء من تحريم نعم. استثناء من تحريم الحرير - 00:09:21ضَ

اي الممنوع الان على الرجل ما كان الحرير فيه خالصا او كان غالبا واما اذا كان يسيرا في الثوب مثلا لحاجة اخرى مثل المرض او غير ذلك. احسنت اذا كان بالانسان مثلا آآ حكة او حساسية معينة - 00:09:37ضَ

يحتاج فيها الى لبس هذا الحرير فانه يلبس الخز كما ذكرنا الذي يكون فيه اه مشوبا بغيره آآ هذه هذا احد الاستثناءات الواردة من المهم هنا التنبيه في هذا المقام الى انه لا ينطبق هذا الحكم على - 00:09:53ضَ

الحرير الصناعي هناك بعض الاقمشة ربما التي تكون ناعمة فبوليستر او غيره اصطلح بعض اهل النساجة على تسميتها. حرير. بالحرير. لا الحرير هو مادة. صحيح. قد يشكل نفس المسمى على اذا - 00:10:10ضَ

الحكم الشرعي وارد على الحرير الطبيعي لا الحرير الصناعي اه طب بالنسبة لجلود السباع ذكرتم جلود السباع فهل احسنت يعني في حديث المقدام المعدي يكرم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع وافتراشها - 00:10:28ضَ

وبالمناسبة الحرير كذلك منهي عن افتراشه يعني لا يجوز للرجل ان يفترشه او يجلس عليه. نعم. او يلتحف به في سريره ولا ان يلبسه هذا كله بني عنهم بالحرير وكذلك منهي عنه في جلود السباع. بالنسبة لجلود السبع قد لا مثلا مثل جلود النمور. نعم. وجلود الاسود - 00:10:44ضَ

هذه جلود السباع فجاء في حديث المقدام ابن عد يكرم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس جلود السباع واللبس يشمل اتخاذها مثلا ملابس يلبسها في بدنه او يفترشها او ينام عليها او يلتحف بها كل هذا داخل في النهي والله تعالى اعلم - 00:11:09ضَ

اهل لهم توجيهات في النهي عن الجنود السباع فمنهم من جعل النهي لاجل نجاستها وقال ان جنود ان السباع لا تؤكل وبالتالي السباع التي لا تؤكل نجسة. هم. وقالوا ان جلودها نجسة ولا تطير بدماء. وهذا توجيه لبعض اهل العلم - 00:11:28ضَ

وبعض اهل العلم جعل النهي عن جلود السباع منهم الشيخ ابن تيمية رحمة الله ومنهم ابن القيم رحمه الله تعالى ان النهي عن جنود السماء منهي عنه لما تورثه من الكبر والخيلاء - 00:11:48ضَ

ولما تورثه من العدوان والبغي لان الانسان هناك ارتباط بينما يلبسه وباطنه فيؤثر باطنه على لباسه ويؤثر لباسه على باطنه. فالعلاقة بينهما العلاقة طردية وعكسية بمعنى ان كلا منهما مؤثر ومتأثر في الاخر - 00:11:57ضَ

نعم. كيف مؤثر ومتأثر يعني الانسان اذا تواضع فانه يلبس لباسا متواضعا اذا لم يكن الانسان في قلبه تواضع اذا لبس اللباس المتواضع يورثه تواضعا نعم. وهذا احد العلل في النهي عن اللبس - 00:12:19ضَ

الخيلاء. احيانا الانسان يقول انا لن اسبل ثوبي خيلاء نقول لبست انا لن اسبل ثوبي خيرا. انا اقول لبست الاسبال ستورثك الخيلاء والكبر. هم لما؟ لان الانسان ينطبع قلبه بما يتأثر قلبه بما يلبسه - 00:12:32ضَ

ولباسه هذا انعكاس لما في قلبه. فكلاهما مؤثر ومتأثر. لذلك ينبغي للانسان يكون له عناية بلباسه. جلود الانعام مثلا جلود الانعام جائزة واحسنت جنود الانعام جائزة اذا كانت مدبوغة عموم الجنود - 00:12:53ضَ

عموم الجنود مأكول اللحم آآ مثلا احسنت يعني عموم الجلود وهو الضابط الثالث قضية آآ جلود الحيوانات جلود الحيوانات منها ما هو طاهر وهو ما كان يؤكل لحمه وذبح بذكاة شرعية - 00:13:10ضَ

نعم هذا طاهر ان شاء الله تعالى آآ يعني نقول باجماع اهل العلم لما؟ لانه مأكول اللحم وقد ذكي بذكاة شرعية لكن حصل خلاف عند اهل العلم في قضية مثلا ما لم يذك ذكاة شرعية مثلا مأكول اللحم الذي - 00:13:34ضَ

مات حتف انفه ميتة فهل يطهر جلده ان الميتة نجسة مم. هل يطهر جلدها وهل يمكن الاستفادة منها فبعض اهل العلم قال نعم ان الدباغ للجلد بمنزلة الذكاة للحيوان فيطهر - 00:13:53ضَ

الجلد جلد هذه الميتة بالدماغ وهذا مسلك لبعض اهل العلم ومن اهل العلم من جعل الدماغ مطهرا لكل انواع الجلود فلم يجعله بمنزلة الذكاة وانما جعله بمنزلة الاستحالة فيقول ان - 00:14:13ضَ

النجاسة فيها اه ما لم يذكى او مات حتف انفه معقولة المعنى فاذا دبغت زالت عنها النجاسة وبعض اهل العلم اصلا لا يقرر نجاسة جلود السباع او جنود غير مأكول اللحم - 00:14:31ضَ

يعني لا يقرر اصلا نجاسته وهو مثلا مشهور في مذهب المالكية رحمه الله تعالى لا يقررون ينصرون النجاسة على اللحم فقط لا يقررون النجاة يقولون هو محرم الاكل وليس حرم الاكل فقط وليس بنجس. نعم. فلذلك - 00:14:49ضَ

آآ يجعلونها طاهرة وهؤلاء مذهبهم اوسع والظاهر الله تعالى ان ما دبر ان ما دبغ فانه طاهر سواء كان اصله مأكولا له. معنى الدماغ او الدماغ نوع من انواع تطهير الجلود - 00:15:02ضَ

طريقة مواد كيماوية. نعم. اه يستخدم سابقا فيه الملح او غيره يعني يمر او يعني اه اه يعني يعني يمرر على الجلد بطريقة معينة بحيث انه يجفف الجلود هذه من - 00:15:22ضَ

ما فيها من رطوبة. نعم ف تصفو هذه الجلود ويحسن استخدامها نعم. الدماغ هو عمل او طريقة تعالج بها في المصانع الان احسنت مصانع او غيرها هذا يفعل حتى في غير المصانع لا ليس بالشمس وانما هو طريقة معينة - 00:15:43ضَ

يستخدم فيها الشمس والملح وغيرها من المواد الكيميائية وغيرها بحيث انها تطهر هذه الجلود. تطهر هذه وتجففها مما فيها من رطوبات اخرى طيب اذا شيخنا الان ذكرتم الحرير وذكرتم جلود السباع - 00:16:06ضَ

ثم دخلنا على الجلود النجسة مع الجلود المطبوغة. لذلك نقول الظاهر والله تعالى اعلم ان ما دبغ فقد طهر سواء كان اصله مأكول اللحم في حال الحياة او لم يكن اصله مأكول اللحم في حال الحياة وهو قول طائفة سواء كان مذكا او لم يكن احسن لم يكن مذكى احسنت لان - 00:16:22ضَ

ان بعض اهل العلم انما اباح من آآ الجنود بالدباغة ما كان مأكول اللحم في حالها لانه يعتبر الدماغ فيها معنى الذكاة نعم معنى الذكاة فيقول ان الذكاة لا تبيح مثلا - 00:16:40ضَ

مثلا لا تبيح الحية مثلا او لن تبيح مثلا الحمر الاهلية انها محرمة لا تبيحها الذكاة فقال مم. الدماغ هو بمعنى الذكاة فقال مهما انت ذكيت هذه العمر فلن تحل فكذلك لن تحل. نعم. وبعض اهل النظر الى الدماغ - 00:16:58ضَ

نظر فيه نظرة الاستحالة يعني نظرة التطهير نظرة الاستحالة بمعنى انه قد ذهب ما فيه من معنى ينجسه وقد ذهب فيه الرطوبات. معنى الاستحالة التغير. تحول من شيء الى شيء. احسنت. فذهب في ذهبت منه الرطوبات. تغيرت النجاة - 00:17:18ضَ

يعني ازيلت منه النجاسة. ازيلت منه المعاني النجسة وهذا مبني ومتقرر على مذهب من يرى مثلا النجاسة تزول بكل مزيل وتقرير ان الاستحالة مؤثرة في التطهير بالنسبة شيخنا لما يحصل من اعلانات في بعض الماركات مثلا من - 00:17:37ضَ

ان بعض الملبوسات آآ يشملها مثلا خيوط من ذهب او بعض الزينة الزائدة التي قد تختلط بالذهب او الالماس او غير ذلك من من المجوهرات التي قد تكون محرمة على الرجل او غير ذلك؟ يعني فهل يجوز؟ الاصل الاصل - 00:17:57ضَ

آآ ان الرجل يباح له التزين بالفضة وبالالماس او بغيرهم الا الذهب نعم لما جاء في الحديث ذكرنا حلال لاناث امتي حرام على ذكورهم هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ما كان يسيرا - 00:18:16ضَ

من الذهب فان جمهور اهل العلم على تحريمه على تحريم ما كان يسير يسير مثل الزر مثلا او احسنت مثلا مثل الزر او مثلا بعض الناس يكون آآ في ساعته طلاء ذهب - 00:18:37ضَ

او تكون عقاربها من الذهب او يكون في قلمه شيء من الذهب او خاتم ذهب فجمهور اهل العلم على تحريمه ومنعه لما ورد كما ذكرنا الاصل وهو تحريم الذهب على الرجال - 00:18:53ضَ

ورخص بعض اهل العلم يسير الذهب الذي اذا تم حكه او اذابته بالنار لم يخلص منه شيء يذكر بمعنى انه اشبه باللون احيانا الطلاء يكون طبقة بحيث اذا تم حكها من الساعة مثلا - 00:19:11ضَ

اذا تم حكوها خرج اه صاحبها بشيء ربما يخرج بقرام من الذهب او شيء من هذا. نعم. واحيانا يكون لونا لا يخرج منه بشيء يعني لا يكاد يصفو منه شيء - 00:19:32ضَ

يذكر وهذا اه هذا يجوز؟ وهذا قدر. فهذا رخص فيه بعض اهل العلم وهو الذي لا يكاد ان يصفو منه شيء والاحوط للمسلم الرجل ان يمتنع عن لبس الذهب وما - 00:19:45ضَ

هو اه ولو كان يسيرا ولو كان يسيرا لانه ابرأ لذمته اولا ومشيا مع قول جمهور اهل العلم والامر الثالث ابعد له عن الشبهة حتى لا يوصم بانه قد لبس الذهب - 00:19:59ضَ

الذهب حتى لو كان مطليا فمن اطلع على هذا الطلاء من يعرف هل هو بالغ ولا قليل؟ نعم. لذلك الاصل ان نقول ان الذهب يحرم على الرجل قليلا كان ام كثيرا - 00:20:14ضَ

قليلا كان ام يذكر. طيب اه شيخنا بالنسبة مثلا لهيئات الملابس اه ذكرتم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من اختلاف من لبس الازر ولبس القمص وغير ذلك - 00:20:31ضَ

هل للهيئات ضوابط معينة او منهيات معينة مثلا؟ احسنت اللباس منه ما هو يعني اه للرأس مثلا كالعمامة او الطاقية ومنهم ما هو البدن كاملا كالثوب او ما كان منه لجزء من البدن كالقميص او السراويلات البنطلون او غير ذلك هذا كله جائز. مهما يعني لبسه الانسان او فصله - 00:20:44ضَ

بمراعاة هذه الضوابط التي ذكرناها. نعم. لا يكون اه مثلا شفافا مثلا اه مسألة اه اللباس الشفاف مثلا. نعم. او الضيق قبل ذلك ان يكون ساترا للعورة نعم جميل. ان يكون يجب على الرجل يجب على الرجل ان يستر عورته من نظر الناس - 00:21:04ضَ

وعورة الرجل من سرته الى ركبته نعم. والفخذ عورة كما جاء في حديث جرهد الاسلمي وحديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال لا تبرز فخذيك وقال لي جرهد ان الفخذ عورة - 00:21:24ضَ

فالأصل انه يجب على الرجل ستر عورته ولا يجوز له ان يلبس لباسا يكشف عورته من ذلك ما يجوز له ان يلبس مثلا الشورت الذي يبين فخذه. نعم ولا يجوز له ان يلبس البنطال - 00:21:41ضَ

الذي اه اذا سجد او ركع او انحنى فانه تتبين به عورته هذا لا يجوز له ان يلبسه بل يجب عليه ان يكون حريصا على ستر عورته وهذا من تمام دينه وكمال مروءته - 00:21:58ضَ

انت مامي ديني حفاظا على امر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كمال مروءته امام الناس الانسان لا آآ تنكشف عورته فان انكشاف العورات من المذمات نعم بالنسبة للباس الضيق - 00:22:14ضَ

احسنت. اللباس الضيق كذلك مما يعني يحترز عنه الرجل لانه يجسم عورته وهذا اللباس الضيق كلما تحرك فانه يرتفع وينزل وربما يعني ينكشف مثلا البنطلون او شيء من هذا يكشف عورته - 00:22:27ضَ

اللباس الشفاف الذي يشف العورة لذلك هذا لا يكفيه في ستر عورته بل لا بد ان يكون اللباس كثيفا لا تتبين به عورته. بالنسبة لطول اللباس او قصره مثلا بالاسبال او جاء في عدد من الاحاديث - 00:22:42ضَ

نهي الرجل عن اسبال ثوبه. وهذا مما يختص به الرجل دون المرأة بحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دل النساء على اطالة ملابسهن - 00:23:01ضَ

لستر اقدامهن نعم في حديث ام سلمة قال يرخينه شبرا اه اما الرجل فهو منهي عن اسبال ثوبه في الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه - 00:23:13ضَ

وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار نعم ليس ليس للكعبين حظ من الازار - 00:23:30ضَ

فينبغي للانسان ان يكون لباسه الرجل ينبغي للرجل ان يكون لباسه فوق كعبه نعم. فوق كعبة. نقول للخيلاء اه احسنت. يعني في حديث عبد الله بن عمر. حديث عبد الله بن عمر قال من جر ثوبه خيلاء - 00:23:43ضَ

من جر ثوبه فلذلك آآ يفعلوا هذا هذا عادة اهل الكبر والخير انهم يجرون ثيابهم ويطيرونها فلا ينبغي للرجل ان يطيل ثوبه خيلاء ومن قال انني لا افعله خيلاء فنقول لا تتشبه باهل الخيلاء والكبر. هم. لا تتشبه باهل الفسوق - 00:23:58ضَ

اه طب شيخنا نستأذنك في اتصال بس وردنا من اشرف من السودان اخينا اشرف السلام عليكم ورحمة الله. يا مرحبا حياك الله يا اشرف الله يبارك فيك. اه ما هي اعتياب الشهرة؟ - 00:24:22ضَ

والان ما هو الذي يسمى لباس شهرة ثياب الشهرة. هذا الاسبال يكون هل الازبال يكون في طول القميص فقط ان يكون في اليدين والعمامة هذه الملابس الضيقة والتي تصيب مفاصل جسم الرجل. ما حكمها في الصلاة - 00:24:34ضَ

نعم. خذوا زينتكم عند كل مسجد. ما هي الملابس الامثل للذهاب للمسجد الذي لا يجعل على عاتقه شيء في الصلاة. ما حكمه؟ وجزاكم الله خير. جزاك الله خير يا اشرف - 00:24:50ضَ

اه اسئلة مهمة ذكرها اشرف ولعله سبقنا يعني في في ايراد بعض المسائل التي اردنا ان نريدها ذكر شيخنا لباس الشهرة كنتم قد عرجتم على ذلك في الحلقة السابقة لكن بشكل عام لباس الشهرة هل لها ضوابط معينة او - 00:25:02ضَ

احسن بالنسبة للرجل؟ يعني لا يجوز للرجل ان يلبس لباس شهرة. في حديث عبدالله بن عمر من لبس ثوب شهرة البسه من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب المذلة يوم القيامة - 00:25:18ضَ

فلا يجوز ان يلبس الرجل لباس شربة هو لباس الشورى هو اللباس الذي اذا لبسه اشير اليه بالبناء فيقال انظروا الى فلان لانه قد لبس لبسا يتميز به ما ظابط الشهرة - 00:25:30ضَ

ضابط الشهرة للعرف لان فالانسان يلبس لباس مجتمعه يلبس لباس مجتمعه وهذا الحقيقة يقودنا الى مسألة بعض ضوابط اللباس ترجع لضوابط حددتها الشريعة مثلا النهي عن لبس الحرير والنهي عن لبسة للرجل تتجاوز كعبيه - 00:25:46ضَ

هذا ضابط وتحديد شرعي والنهي عن لبس اه مثلا لبس فيه ذهب نعم. هذا تحديد شرعي واحيانا يكون التحديد عرفيا مرجعه الى العرف ومن التحديدات العرفية الا يلبس لباس شهرة - 00:26:08ضَ

فلو قال لي شخص ما هو لباس الشورى؟ اقول لباس الشورى هو الذي يتميز به عن الناس طيب يقول لي ما لونه؟ اقول يعني يكون لونه ملفتا لكن لن اقول هو اللون الابيض ولا نقول هو اللون الاسود ولا نقول هو طب يقول لي ما هيئة ما طريقته؟ نقول ما لبسه على شكل - 00:26:25ضَ

اللي يتميز بها الناس بحيث انه يشار اليه فهذا لباس نستطيع ان نقول شيخنا انه ما كان زائدا عن الحد او اقل من المعهود. احسنت. يكون لباسا. احسنت. يعني هذا ذكره مثلا مثل اه سفيان الثوري رحمه الله تعالى - 00:26:43ضَ

نعم. قال كانوا يكرهون شهرتين ان يلبس غاية الجيد بحيث يشار اليه او يلبس غاية الرديء بحيث يشار اليه واحيانا الشهرة تكون بان يكون فيها نوع من الكبر والخلاع ويحب ان يشار اليه - 00:26:56ضَ

فيلبس غاية الثياب الجياد نعم. واحيانا والعياذ بالله يكون نوع من آآ النفاق في التزهد تزهد نفاق فيلبس ادنى الثياب بحيث يشار اليه ويقال انظروا الى فلان الزاهد لذلك كان سفيان ابن عثيمين رحمة الله قالوا كانوا يكرهون شهرتين - 00:27:15ضَ

طهرة الجياد وشهرة الرديء الرديء وهذا كله والله تعالى مما هو داخل في النهي لكن ذكرنا ان ضابطه يرجع الى العرف. احسن الله من المسائل التي ينبه اليها هنا في هذا المقام ان ما كان يختص ب مثلا مهنة او طائفة - 00:27:36ضَ

فهذا لا يدخل في الشورى فلو قال إنسان مثلا انه هذا لباس الطبيب نعم. ان لباسهم معروف لباس ابيظ اه جاكيت ابيض يميز الطبيب عن غيره في المستشفى فلا مانع من هذا - 00:27:53ضَ

يعني ليس هذا من ثياب الشهرة احسن الله اليكم شيخنا اولا نستكمل بعض المسائل في لباس الشهرة لو تأذنون لنا بفاصل فاصل قصير احبتي الكرام ثم نعود اليكم لقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات - 00:28:04ضَ

ومن الظلمات بالقرآن في المواسم التجارية المتنوعة. يجهز الصناع والتجار المنتجات لطرحها في الاسواق ليحققوا اعلى الارباح فاهل الخير اولى بالاستعداد لكسب الحسنات في مواسم الطاعات واول ما يتجهز به العبد لفعل الخير الاخلاص لله في الاعمال والبعد عن الرياء - 00:28:25ضَ

قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ولابد من صدق العزيمة على استغلال الاوقات في انواع القربات - 00:28:58ضَ

قال تعالى فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. فعزيمة القصد تمنعه من ضعف الارادة والهمة وصدق الفعل يمنعه من الكسل والفتور والكاذب في عزيمته لا يستحق توفيق الله - 00:29:16ضَ

كما قال تعالى عن المنافقين ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين والمؤمن الصادق يلح على ربه بالدعاء ليوفقه لفعل الخيرات ويثبته عليها - 00:29:38ضَ

ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ويستعد لموسم الطاعات بالتسامح واصلاح ذات البين قال النبي صلى الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس - 00:30:03ضَ

فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا ومن الاستعدادات التدرب على الطاعة قبل القيام بها ولذلك استحب لنا الاكثار من الصيام في شعبان استعدادا لرمضان - 00:30:29ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر منه صياما في شعبان فاستعد لعمل الخير في موسم الخير بالجدية والممارسة لتكون ممن قال الله فيهم اولئك يسارعون في الخيرات - 00:30:58ضَ

وهم لها سابقون بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن حياكم الله مرة اخرى في البيت الكرام حياكم الله يا دكتور. الله يحييك ويسلمك يا شيخ انا كنا قد توقفنا عند اسئلة اخينا اشرف اه - 00:31:23ضَ

كان يسأل عن الشهرة ابتداء فهل بقي لكم شيء؟ الشهرة اللي ذكرناها هي الشيء الذي يتميز به ويشار اليه بالاصابع. نعم. هذا ينبغي للانسان ان يجتنبه وان وهذه الحقيقة يدل على اهمية ان يلبس - 00:31:52ضَ

انسان اللبس المعتاد في مجتمعه. نعم. والا يخرج يعني عنه بحيث يشتهر اما بغنى او يعني اه زهد زهد انا اقول نفاقا في الزهد ولا اقول بزهد فان ليس الزهد في زهد القلب - 00:32:04ضَ

وليس زهد الملابس وانما التزهد بنفاق في ملابسه هذا مذموم عنه ان يكون ملفتا للنظر نعم طب بالنسبة لللباس في الصلاة ذكر اشرف آآ يعني الاصل في الصلاة انه يجب على الانسان ان يستر عورته من السرة الى الركبة وان يغطي عاتقيه في الصلاة. لباس الضيق او الشفاف في الصلاة هل يبطل الصلاة - 00:32:25ضَ

يعني اللباس الضيق اه عند جمهور اهل العلم لا يبطل الصلاة. واما اللباس الشفاف فيبطل الصلاة. نعم. والواجب على الانسان ان يستر عورته وقلنا ان ستر العورة هو من اه يعني كمال دينه ومن كمال مروءته - 00:32:49ضَ

ان يحرص على ان يستر عورته. واضح لو تأذنون لك ذلك وردنا اتصال او سؤال صوتي عبر الواتساب من محمد عبد الحميد من مصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه انا بسأل على استخدام جلود الحيوانات على شكلها شكل حقائب او حزام بنطال - 00:33:06ضَ

اه او على شكل اوستيك للساعات او محافظ للنقود او لاوراقه وكده آآ وازاي نميزها آآ واحنا بنشتريها على شكلها النهائي بمنتج بشكله النهائي من المحلات جاهزة للاستخدام مباشرة ازاي نميزها ان هي جلود سباع - 00:33:26ضَ

او جلود عادية لان احنا بنشتريها على شكلها النهائي واحنا يعني ما عندناش خبرة في ان احنا نقدر نميزها. ازاي نقدر نختار الحاجة دي اه بحيس ان هي تكون حلال او ما تكونشي اه فيها شبهة ان هي تبقى حرام - 00:33:48ضَ

على استخدام الرجل للجلود. شكرا احنا نقول يا اخي الكريم الاصل الاصل ان هذه الجلود ما دامت مدبوغة الاصل فيها الاباحة الاصل فيها الاباحة على القول الذي قرره طائفة من اهل العلم - 00:34:08ضَ

وهو ان الدماغ يبيح هذه الجلود ولو كان الحيوان غير مأكول اللحم حال الحياة غير مأكول اللحم وهو قول يعني اختاره طائفة من اهل العلم والله تعالى اعلم. نعم كذلك بعض الجلود قد تكون صناعية اصلا لا تكون حقيقية - 00:34:26ضَ

هذه اذا هذه لا بأس بها لكن احنا نتكلم عن الجلود الطبيعية التي دبغت وتستخدم فلا مانع منها والله تعالى اعلم. نعم بالنسبة شيخنا لما اه نقول انه قد ينهى في بعض الهيئات مثل التصاوير في الملابس او - 00:34:47ضَ

ان كان فيها من تشبه يعني احسنت التصاوير في الباب ممنوعة صور ذوات الارواح اما غير ذوات الارواح مثلا صورة آآ لجماد او لشجر او شيء من هذا فلا مانع منه - 00:35:03ضَ

وينبغي كذلك الحذر من الكتابات والرموز والشعارات التي تكون في الملابس نعم هذي يعني ان يحرص الانسان لا يكون فيها شيء محرم او فيها عبارات محرمة خصوصا اليوم الالبسة انتشر فيها - 00:35:15ضَ

عدد من العبارات التي تكون اما محرمة او خادشة للحياء نعم فلا ينبغي للرجل ان يلبسه ويعني والان نتكلم عن ضوابط لباس المرأة في حلقة لاحقة طيب واضح شيخنا بالنسبة - 00:35:30ضَ

للالوان اذا اذا دخلنا على الالوان هل ورد شيء في الالوان مثلا ان كانت كلها مباحة او بعضها مستحب مثلا او بعض الالوان ان كانت مثلا محرمة على الرجل. نعم - 00:35:47ضَ

وغير ذلك اه في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه البسوا من ثيابكم البياظ نعم فاستحب طائفة من اهل العلم لبس الثياب البيظ لان النبي قال البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيها موتاكم - 00:35:57ضَ

آآ واما غيره من الالوان فهو مباح على اصل الاباحة. نعم بعض اهل العلم منع من الثياب الحمراء لحديث البراء رضي الله تعالى عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمراء - 00:36:13ضَ

وبعض اهل العلم اباح هذه اللباس الالبسة الحمراء لما جاء عن البراء رضي الله تعالى عنه كذلك. في الصحيح انه رأى على النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء. قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما رأيت ذي لمة - 00:36:28ضَ

اجمل من النبي وسلم في هذه الحلة الحمرا. نعم. اه المقصود بالحمراء الحمراء الخالصة احسنت يعني اهل العلم كيف جمعوا بين هذا الحديث وذاك اه لهم عدد من التوجيهات التوجيه الاول يقولون ان محل النهي - 00:36:41ضَ

وما كان الاحمر فيه خالصا فينهى الرجل عن لبسة حمراء خالصة واما اذا كان الثوب فيه احمر وابيض مثله مثل الشما هذا يشتمل على لون ابيض ولون احمر فهذا ليس داخلا في النهي - 00:36:57ضَ

وبعض اهل العلم قال ان محل النهي ما كان من الاحمر فيه تشبه بالنساء وقد نهي عن بعض اللباس الاحمر لعلة التشبه بالنساء وبهذا التقرير لا يكون هناك لون منهي عنه - 00:37:16ضَ

فيجوز لبس ما كان من الثياب ابيض او احمر او اخضر او اسود او اختلطت فيه الالوان ما دام قد راعينا ظابط عدم التشبه بالنساء. بالنساء والله تعالى. بالنسبة لضابط اه التشبه بالكفار في اللباس - 00:37:37ضَ

هل نستطيع ان ان نحده بشيء معين ام نقول ان كل لباس من الكفار؟ وهل المقصود بذلك اللباس الذي يلبسه الكفار ام الذي يصنعه الكفار؟ ام اه طبعا ليس المقصود بذلك اللباس الذي يصنعه الكفار. نعم. فالكفار تأتي منهم البسة كما تأتي من غيرهم من البلدان - 00:37:54ضَ

ولكن المراد بلباس الكفار اللبس الذي يتميزون به عن غيرهم. اللبس الذي يتميزون به عن غيرهم اه اما اللبس الذي يشترك فيه المسلمون والكافرون فهذا ليس منهيا عنه واللبس الذي يصنعونه ويلبسه المسلمون والكافرون فهذا ليس منهيا عنه - 00:38:11ضَ

اذا محل النهي هو اللبس الذي يتميزون به. فاذا لبسه الرجل عد منهم عد منهم او ظن انه منهم. نعم. فهذا منهي عنه لحديث من تشبه بقوم فهو منهم وفي خصوص اللباس هناك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه - 00:38:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها لما؟ لان الرجل منهي ان يلبس لبسة يضل فيه يظن في هذا الرجل انه من من اهل الكفر والعياذ بالله لذلك ينبغي الانسان يحذر - 00:38:56ضَ

وليس هذا مقيدا بالمناسبة بالرموز الدينية يعني ما كان فيه صليب ما كان فيه صليب هذا داخل دخول اوليا نعم. ولكن يعم كل ما كان من لباس يختص بهم ولو لم يكن فيه رمز من رموزهم الدينية والله تعالى اعلم. نعم - 00:39:11ضَ

اه طيب شيخنا وردتنا بعض الاسئلة كذلك اه الاسئلة الكتابية اه لعلكم تأذنون لنا سعيد بن اه سعيد عبد الله سعيد من الامارات يسأل شيخنا هل لبس الازار والفانيلة يصلح للصلاة - 00:39:30ضَ

اي لا مانع من ذلك ان يلبس الازار المهم ان يستر عورته في الصلاة. اه لعله يقصد اه ما يحصل في البيوت مثلا او لا مانع التزين مثلا؟ لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك. اخونا - 00:39:43ضَ

قد سأل سؤال عن قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم. نعم. عند كل مسجد الزينة والله في هذه الاية مشترك بين معنيين. المعنى الاول ستر العورة. وهذا قدر واجب - 00:39:56ضَ

ستر العورة يسمى زينة احسنت نعم خذوا زينتكم عند كل مسجد سبب نزولها منع الطواف بالبيت عريانا نعم. خدوا لذلك امر الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:40:09ضَ

هذه الاية تشمل الصلاة والطواف. فيجب ويشترط لصحة الصلاة والطواف ستر العورة هذا القدر الواجب ثم يأتي بعد ذلك قدر مستحب من الزينة هو ان يتجمل الانسان اه عند مقابلة ربه جل جلاله بما يمكنه ان يتجمل به والله تعالى. نعم. عامر من السودان يسأل يقول عندنا في السودان لبس الحرير في اليد عند العرس - 00:40:23ضَ

يدل على انه عريس. فما حكم ذلك يعني العريس يختص بلبس اه احسن الحرير في يديه. اما المرأة فيجوز لها هذا بلا اشكال واما الرجل فقد ذكرنا من قبل انه يجوز له - 00:40:47ضَ

انه ينبغي عليه ترك الحليب الا اليسير منه واليسير قدره اهل العلم بما كان علمه مثلا اربعة اصابع فاذا كان هذا قدرا يسيرا فالظاهر والله انه لا مانع منه. هم. واما اذا كان كثيرا فلا ينبغي لبسه والله تعالى. نعم - 00:41:02ضَ

اه طيب شيخنا بالنسبة لباس الشهرة او الخيلاء او غير ذلك من الضوابط هل يجب مراعاة مثلا آآ الغير من كسر النفوس مثلا او اظهار نعمة ما الضابط مثلا اظهار نعمة الله عز وجل في اللباس - 00:41:18ضَ

وكسر نفوس الاخرين مثلا او الفقراء؟ يعني الحديث ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. ماذا قال النبي لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال - 00:41:34ضَ

لا مانع ان الانسان يلبس الثوب الحسن والثوب الجميل هذا مما اباح الله سبحانه وتعالى. قال الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فهذا مباح. اباحه الله سبحانه وتعالى - 00:41:49ضَ

لكن المنهي عنه ان يبالغ فيه ليكون ثوب شهرة وثوب خيلاء بمعنى ان يستكبروا على غيره في هذا اللباس ان يورثه هذا اللباس كبرا في نفسه الكبر بطر الحق وغمض الناس - 00:42:03ضَ

ان يجر ثوبه خيلاء جاء في الحديث النهي عن جر الثوب خيلاء. وما اسفل من الكعبين ففي النار من الازار ففي النار. ليس للكعبين حظ من الازار. لذلك ينبغي للرجل ان يرفع - 00:42:17ضَ

ثوبه ولباسه وسرواله ازاره ان يرفعه ليكون فوق كعبيه وينبغي مراعاة هذا حتى لا يتأثر الانسان لا يتأثر الانسان بهذا اللباس اما شكل يعني مظهر لباس الاسراف والخلاف هذا يعني كثير يعني موجود ومعروف - 00:42:29ضَ

يقال للانسان يعني بحيث يصبح يشار اليه يقال يعني ان هذا الانسان قد لبس افخر الثياب التي بلغت مثلا آآ الألوفات او عشرات الألوف من الدولارات او غيرها في تصميم هذا اللبس او في - 00:42:48ضَ

اه تزيينه او في جماله حتى اصبح يشار اليه طيب بالنسبة شيخنا لتغطية الرأس آآ هل ورد في ذلك شيء او انه له حكم تغطية الرأس من المباحات نعم. تغطية الرأس من المباحات. وكشف الرأس من المباحات. يرجع فيه الى عرف الناس - 00:43:06ضَ

بعض الناس في اعرافهم يعني آآ ربما عدوه عيبا ان الانسان يخرج وهو حاصل رأسه. بعض الناس في عرفة ان هذا من الامور المعتادة هذا يرجع فيه الى اعراف الناس ولكن الشريعة ليس فيها امر او نهي - 00:43:25ضَ

بهذه التغطية طبعا عدا حال الاحرام في الحج فان الرجل لا يجوز له ان يغطي رأسه نعم اه هل مثلا نستطيع ان نقول انه يستحب ان يراعي الانسان اه اللباس آآ اللباس حسب ما - 00:43:40ضَ

يكون حسب الحالة التي يكون عليها مثل ما قال البس لكل حالة لبوسها. احسنت. نعم. احسنت. يعني الانسان يكون يعني اه اللباس اه حالة طبيعية مباحة. نعم اه ذكرنا من قول انها تعكس - 00:43:56ضَ

ما في قلب الانسان وتؤثر كذلك على من قلبه وباطنه ينبغي للانسان ان يلبس اللبس المعتاد وهذا حقيقة يعني يؤخذ من نهي النبي وسلم عن لباس الشورى يلبس اللباس المعتاد - 00:44:13ضَ

في احواله المختلفة فلا يحصل مثلا ان يلبس مثلا الجبة اللباس الرسمي مثلا وهو سيلعب نعم. ولا يلبس ملابس اللعب وهو سوف يدرس او يدرس لكل حالة لبوس مثل ما تفضلت. نعم. وهذا نوع من انواع - 00:44:30ضَ

مراعاة العرف الاجتماعي في اللباس. ذكرنا من قبل ان الظوابط في اللباس ترجع الى تحديدات شرعية وترجع الى تحديدات عرفية التهديدات الشرعية ذكرنا ما هي مثلا لبس الذهب لبس الحرير - 00:44:50ضَ

جر الثوب هذه تحديدات شرعية هناك تحديدات عرفية الرياضي احسن تحديدات عرفية ان لا يكون خيلاء ان لا يكون اسرافا حتى يختلف فيها الناس وتختلف فيها الاعراف. نعم. ان ان يظهر الفرح في حال الفرح. نعم. اه شيخنا بعض الاسئلة وردتنا من خارج اه في خارج - 00:45:08ضَ

موضوع الحلقة لو تأذنون لنا باخذها. نعم. هذا اخونا احمد من لبنان يقول هل يجوز اكل القنفذ والضباع غير المفترسة واكل الطحال ثلاثة اسئلة انفذ وانضبا يعني الضبع فيه حديث باباحة اكله - 00:45:29ضَ

واما غيره فالعالم الطحال ام لا اعلم الكبد والطحال يعني نعم. اه اما القنفذ فلا اعلم نعم اه طب شيخنا بالنسبة للباس المشقوق ما يكون فيه مثلا بعض الماركات تظهر اه مشققة مشققة فيها - 00:45:49ضَ

نعم. يعني نحن نقول اذا كانت هذه التشققات في محل العورة الواجب سترها فهذا قد ابرز وكشف عورته ولا يجوز هذا شرعا هم. واما اذا كان الشق في ملابسه في غير محل العورة - 00:46:10ضَ

هذا يرجع فيه الى يعني عرف الناس واذواقهم في اللباس فان كان هذا اللباس يعني آآ سائغا ومستحسنا فلا بأس به. واما اذا كانت هذه التشققات تشبها بالكفرة او تشبها بالنساء فلا يجوز هذا للرجل - 00:46:29ضَ

نعم وهذي قضية مهمة الانسان ينبغي له ان يحاذر من التشبه بالكفرات تشبه بالكاسقين التشبه يعني اهل المجون ينبغي للانسان ان يكون حريصا ان يكون لباسه بمظهر اه يعني له هيئته - 00:46:45ضَ

التي تشعر بتدينه وبمروءته لا تشعر بفسقه ومجنون والعياذ بالله. نعم اه بالنسبة شيخنا للباس العمة او الشماغ او او غير ذلك من الاعراف هل نقول انها تعود للعرف او - 00:47:02ضَ

او للانسان ان يلبس ما شاء من تغطية الرأس الانسان يلبس ما شاء الله الانسان يلبس ما شاء سواء كان العمامة او غير ذلك. اه طيب ذكرتم طرفا مثلا من الالبسة التي يلبسها الانسان في الصلاة - 00:47:18ضَ

ان كان لكم تعريج على مثلا مسألة الحج او او من الالبسة التي يجوز فيها؟ طيب الاصل آآ في الاحرام ان يمتنع الرجل عن انواع من الالبسة المفصلة على جسده - 00:47:30ضَ

نعم. وهي ما عبر عنه اهل العلم قالوا يمنع على المحرم الرجل لبس المخيط جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس محل ابن ثياب؟ قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف - 00:47:48ضَ

فما كان مفصلا على عضو من الاعضاء الجسدي فان الرجل لا يلبسه والمرأة لا تلبسوا النقاب ولا القفازين لما؟ لان النقاب آآ لباس مفصل على الوجه ولا تلبسوا القفازين لان القفازين لباس مفصل على اليد. القمص المقصود بها القميص. الفنيلة نفسها ايه جمع القميص احسن والبرانيين - 00:48:04ضَ

والبرانس والخفاف كل هذه الاعضاء. كل هذه الملابس المفصلة سواء كانت على الرأس مثلا مثل العمامة. نعم. القميص ما هو مفصل على الجسد. السراويلات وهو ما هو مفصل على اسفل - 00:48:28ضَ

الجسد او البرنس ما كان قميصا ويغطي الرأس. هذه كلها والخفاف ما كان يغطي لباسا مفصلا على القدم فهذا كله ممنوع منه ويقاس عليه غيره يقاس عليه غيره مما كان مفصلا على عضو من اعضاء الجسد. لذلك قيل في تفسير المخيط المخيط يفصل المخيط - 00:48:46ضَ

قيل المخيط المحيط بمعنى انه يحيط بعضو من اعضاء وليس المحيط ما كان فيه خيط وليس المخيط ما كان والله تعالى اعلم. آآ بالنسبة لمن صلى وليس على عاتقه شيء. هل يدخل في ذلك مثلا الصلاة بالفنيلة مثل ما يقولون - 00:49:09ضَ

حمالات او هذا هذا سؤال ممن يعني العسل الواردة اه يعني الفلينة الحمالات التي هي ذات خيوط تغطي شيئا من العاتق ولا تستر بقية العاتق نعم. وفي الحديث ليس على عاتقه منه شيء. فقد يقال والله تعالى اعلم انه قد ستر شيئا من عاتقه - 00:49:26ضَ

وقد يقال لا انه ينبغي له ان يستر كل عاتقه والله تعالى اعلم. انا لا افتي بهذه المسألة انه وقع في تحريم لكن المفتى به صحة صلاته ما دام قد ستر عورته. نعم. لكن هل وقع في تحريم لانه قد كشف شيئا من عاتقه او لا؟ الله تعالى اعلم. بالنسبة لشيخنا لما ذكرتم من الضوابط او المنهيات - 00:49:49ضَ

اه كيف يتعامل في ذلك مع الصغار؟ هل يلزمون كذلك بالاخذ بهذه الضوابط ام يتدرج معهم فيه؟ احسنت يعني هذه قضية مهمة تربوية للابوين وهي ان يراعوا تنشئة اولادهم الصغار - 00:50:08ضَ

تنشئة سليمة صحيحة في اللباس فان الطفل ينشأ على ما عوده والده واذا عود هذا الطفل او عودت هذه الطفلة على اللباس مثلا الذي لا يراعي الظوابط الشرعية الطفلة مثلا على لباس القصير او لباس غير محتشم - 00:50:27ضَ

وعود هذا الطفل على البسة مثلا فيها آآ تصاوير فانه اذا درج على هذا وتربى عليه يصعب بعد ذلك تربيته على خلافه ينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه وقبل هذا البيت قول الرسول صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة - 00:50:48ضَ

بسبع واضربوهم عليها لعشر وباتفاق اهل العلم ان من كان عمره سبع سنين انه ليس محلا للتكليف الشرعي الذي يثاب عليه ويعاقب عليه عذرا يثاب عليه ولا يعاقب عليه فليس محلا للتكليف بمعنى العقاب عليه - 00:51:16ضَ

ولكن لم يؤمر بالصلاة ولما يضرب عليها في حال بلغ عشر سنين الا تأديبا له تربية له على الصلاة. فلذلك يعني الذي اوصي به يعني آآ نفسي اولا واخواني وجميع المسلمين - 00:51:38ضَ

ان يحرصوا على تنشئة ابنائهم وبناتهم تنشئة شرعية تراعي هذا اللباس وكما ذكرت هم. اللباس هو انعكاس لمظهر الانسان وهو مؤثر مؤثر على باطن الانسان فاذا البس الطفل او البست الطفلة - 00:51:53ضَ

الملابس آآ المحتشمة الملابس التي تراعي الحياء تراعي الذوق والخلق ينشأ عليها وينطبع بها لكن اذا عود هذا الطفل او عودت هذه الطفلة على ملابس جريئة لا تراعي ذوقا ولا احتشاما ولا تراعي المجتمع ولا تراعي زملائه ولا والطفلة لا تراعي زميلاتها في مصر وانما اتت بشيء خارج - 00:52:17ضَ

عن ذوقهم وعن معتادهم هذا لا شك انه سيؤثر في طبع هذه الطفلة فتخرج غير محتشمة او يخرج هذا الطفل غير حي. نعم. فلذلك يعني هذي قضية حقيقة يعني لا وانا الحقيقة الاحظ الناس عندهم تساهل - 00:52:47ضَ

باعتبار انهم صغار نحن لا نقول اه انهم مكلفون ولكن نقول انهم بحاجة الى تربية وتنشئة وتدريب جزاكم الله خير شيخنا واحسن الله اليكم واسأل الله ان يزيدكم من واسع فضله. جزاك الله خير. آآ لعل ازيد في الوقت واسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنك. نعم. جزاكم الله خير احبتي الكرام - 00:53:04ضَ

على حسن مشاهدتكم ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه - 00:53:25ضَ

انجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل - 00:53:53ضَ