Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم مرحب بطلاب العلم في اكاديمية زاد - 00:00:48ضَ

في هذه الدورة الثانية ايها الاخوة انتم اليوم في لقائكم التاسع في هذه الحلقة وهذا الدرس الذي نتذاكر واياكم فيه احكام صلاة الجماعة. نتم ما كنا قد اخذناه في اللقاء السابق - 00:01:02ضَ

وعدناكم ان نتمه في هذا اللقاء انتهى بها الحديث في الحلقة السابقة عن حكم صلاة ركعتين من السنن عند اقامة الصلاة وقلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة - 00:01:17ضَ

هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الشروع في نافلة من النوافل ما عدا المكتوبة ذلك ان الواجب على المسلمين ان ينتظموا في مكان واحد خلف امام واحد ذلك اجمع اجمع لقلوبهم - 00:01:37ضَ

واطيب لنفوسهم وابرأ لهذه القلوب من غائلة تحصل فيها فينبغي لكل مسلم ان يحرص على هذا وان يدخل مع الامام مباشرة ولا يلتفت الى صلاة نافلة دون صلاة الفريضة التي قد اقيمت - 00:01:54ضَ

واذا كان المسلم قد شرع في صلاة النافلة اذا كان المسلم قد شرع في صلاة النافلة ثم اقيمت الصلاة فهل يشرع لهذا المسلم ان يقطع هذه الصلاة ام انه يتمها - 00:02:15ضَ

هذه المسألة تعود الى مع الحديث يا طلاب العلم قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هنا نفي للصلاة فهلا صلاة الا مكتوبة لا صلاة تبتدا - 00:02:32ضَ

ام لا صلاة تتم من اهل العلم من حمل الحديث على ابتداء الصلاة وبناء عليه قالوا اذا كنت قد شرعت في النافلة قبل اقامة الصلاة فاتم من اهل العلم من قال - 00:02:54ضَ

هذا الحديث يشمل جميع اجزاء الصلاة فاذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وبناء عليه قالوا بانك اذا اقيمت الصلاة وانت في النافلة تقطعها ولو كنت في اخر جزء منها - 00:03:11ضَ

ومن اهل العلم من نظر الى المعنى وقال بان المقصود هو ادراك الجماعة بناء عليه قالوا تأتي بالصلاة اذا النافلة وتتمها اذا كنت ستدرك الجماعة منهم من قال المقصود ان تدرك الركعة الاولى - 00:03:31ضَ

والذي يظهر والله اعلم ان المقصود ان المسلم يصطف مع المسلمين ويدرك تكبيرة الاحرام مع امامه وبناء عليه اذا اقيمت الصلاة وانت قد شرعت في صلاة النافلة انظر ان كان بامكانك - 00:03:52ضَ

ان تتم صلاة النافلة وتدرك تكبيرة الاحرام افعل واتم نافلتك ثم ادخل مع الجماعة لانك في هذه الحال ادركتك الى المصلحتين اما اذا لا يمكنك اتمام الصلاة الا بعد شروع الامام - 00:04:13ضَ

في الصلاة وذهاب تكبيرة الاحرام عليك ايها المأموم فانك هنا تقدم الائتمام بالامام وتدرك معه صلاة الجماعة من اولها فان جزءا من جماعة الامام خير من صلاتك للنافلة وحدك ايها المسلم - 00:04:37ضَ

هذه المسألة وهذا تفصيلها وهذا بيانها وهي مسألة اجتهادية ليس فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفصيلها سوى ما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة - 00:05:02ضَ

فلا صلاة المكتوبة وثمة مسائل اخرى كذلك في صلاة الجماعة بما تدرك صلاة الجماعة مر معنا ان فظلها يدرك باي جزء منها وان حكمها يدرك بادراك ركعة منها لكن بما تدرك الركعة - 00:05:21ضَ

مع الامام جماهير اهل العلم رحمهم الله يرون ان ادراك الركعة يحصل بادراك الركوع ادراك الركعة ان ادراك الركعة يحصر بادراك الركوع. كيف مثاله اذا كان الامام يصلي وفي الركعة الثالثة - 00:05:46ضَ

وهوى الى الركوع فانك تكون مدركا للركعة الثالثة اذا ركعت واستويت راكعا قبل ان يستتم قائما هذا اذا كنت ترى الامام اذا ركعت قبل شروعه بالقيام اذا ركعت وتم ركوعك - 00:06:11ضَ

قبل بدئه بالقيام ادركت الركوع وادركت الركعة اما اذا كنت لا ترى الامام فانهم يقولون اذا انتهيت من رائي الله اكبر قبل بدء الامام بسين سمع الله لمن حمده لان الاصل - 00:06:38ضَ

ان المرء ينتهي من قول من قوله الله اكبر اذا استوى راكعا وان الامام يبتدئ بقوله سمع الله لمن حمده اذا ابتدأ برفعه من ركوعه فاذا وافقت الامام في ركوعه - 00:07:00ضَ

ادركت الركعة واذا قام الامام من ركوعه قبل ان تستتم راكعا فانك في هذه الحال لست مدركا الركعة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه فدخل ابو بكرة رضي الله عنه - 00:07:19ضَ

نفيع بن الحارث والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع خلف الصف ثم عدا وهو راكع الى الصف ومشى الى الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا - 00:07:42ضَ

ولا تعد رواه البخاري رحمه الله فاخذ جمهور الفقهاء من هذا الحديث ان ادراك الركعة يكون بادراك الركوع لان ابا بكرة حرص على ادراك الركوع وكبر قبل ان يدخل الصف - 00:08:02ضَ

ليدرك الركعة هذا اولا ثانيا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الركعة بل قاله ولا تعد اي للركوع قبل الصف على احد المعاني وقيل بل الحديث زادك الله حرصا - 00:08:23ضَ

ولا تعدوا يعني لا تسرع بل عليك بالسكينة وقيل زادك الله حرصا ولا توعد يعني لا توعد هذه الركعة وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم رحمهم الله وان الركعة تدرك بالركوع - 00:08:46ضَ

ولتتمت الفائدة فان الامام البخاري رحمه الله قال بان الركعة لا تدرك الا بادراك الفاتحة لكن جماهير لكن جماهير اهل العلم من اهل مذاهب الاربعة رأوا ان ادراك الركعة يكون بالركوع - 00:09:07ضَ

فاذا ادركت الركوع ادركت الركعة والله تعالى اعلم في هذه المسألة ننهي هذه الجزئية ونتم لكم بعض المسائل ايها الاخوة بعد فاصل يسير انتظرونا تم المسائل المتعلقة في الجماعة يرعاكم الله - 00:09:27ضَ

من المؤسف ان يفتخر الشباب باللغات الاعجمية. ويلون السنتهم بها دون حاجة. حتى اصبح بعضهم يكتب العربية بحروف اجنبية وكأنه قد غاب عنهم ان اللسان العربي هو شعار الاسلام واهله. قال تعالى - 00:09:51ضَ

انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فاللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون. لذا كره السلف التكلم بغير العربية الا لحاجة اذ هي من شعائر الاسلام وحفظها من تمام حفظه - 00:10:27ضَ

فينبغي للمسلم ان يعتني باللغة العربية. وان يكون حريصا على دراسة المهم من قواعدها. واحتساب الثواب في ذلك. اذ هي هي مفتاح الفهم للقرآن والسنة اجتناب اللحن والخطأ فيها قدر المستطاع - 00:10:51ضَ

عن نافع قال كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن مطالعة كتب الادب في التراث العربي. لا سيما الكتب التي يذكر فيها الشعر والنثر فذلك مما يقيم اللسان ويزيد الحصيلة اللغوية لدى القارئ - 00:11:08ضَ

الالتزام بها في المكاتبات والحوارات والشعارات في مواقع التواصل وغيرها التزام التحدث بها مع الكبار والصغار ولو لفترة وجيزة كل يوم تعليم الابناء قواعدها. وتربيتهم على حبها واتقانها منذ الصغر. اذ هي لغة القرآن الذي وصفه الله بقوله - 00:11:27ضَ

انه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد حياكم الله طلاب العلم مرحبا واهلا وسهلا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان نكمل بعض المسائل المتعلقة بصلاة الجماعة - 00:11:50ضَ

الجماعة هل تجب على النساء النساء خفف الله عنهن كثيرا في الواجبات الشرعية التي تجب على الرجال لان طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة الرجل وما جعله الله عز وجل على النساء - 00:12:33ضَ

في اصل التشريع يشمل الرجال والنساء لكن ثمة واجبات يجب على الرجال دون النساء لان النساء عليهن امر اخر من رعاية البيوت واصلاح حال الاولاد والقيام بحق البعض والزوج فالمرأة اذا ادت خمسها - 00:12:52ضَ

وصامت شهرها وحفظت فرجها وطاعة بعلها دخل جنة ربها النساء لسن من اهل الجماعات لا تجب على المرأة جماعة انما الجماعة على الرجال اما النساء فانهن يصلين في بيوتهن وصلاة المرأة - 00:13:17ضَ

كلما كانت بخاصة بيتها كلما كان ذلك افضل صلاة المرأة مثلا في حجرتها التي تنام فيها افضل من صلاتها في بقية دارها وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في فناء الدار - 00:13:39ضَ

ورحمته وصلاتها في فناء دارها خير من صلاتها في المسجد ولو كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك مسجد الكعبة قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله - 00:14:01ضَ

مساجد الله كما في الصحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن والمرأة اذا استأذنت بعلها - 00:14:23ضَ

ووليها وزوجها ان تصلي المسجد لا ينبغي له ان يمنعها لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد النساء قال وليخرجن تفلات متطيبات ولا متبرجات واذا خرجت المرأة متبرجة قومة طيبة - 00:14:42ضَ

وخشي منها الفتنة يجب على وليها ان يمنعها من الحضور فاذا خيف على المرأة او خيف منها يخاف عليها من ايذائها ويخاف منها اذا كانت متبرجة او متطيبة فانها بذلك تفتن غيرها من الرجال - 00:15:07ضَ

ووجب على وليها ان يمنعها اما اذا كانت المرأة نخرج الى الصلاة وهي في غاية حشمتها غيارة متبرجة فان حضورهن للمساجد جائز والنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:15:32ضَ

ادعي النساء بالحضور وكنا نساء الانصار يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة متنفعات وشهد النساء الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام - 00:15:54ضَ

خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها هذا دال على غشيان النساء للمساجد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الاولى للرجال ان يتقدموا في الصفوف - 00:16:12ضَ

والاولى للنساء من يستأخرني وكلما كان الصف المقدم كلما كان اولى والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه في احاديث صحح جماعة من العلماء انه كان يدعو للمغفرة يا اهل الصف الاول - 00:16:31ضَ

الصف الثاني والصف الاول فيه فظل عظيم وارشد النبي صلى الله عليه وسلم عليه وبين انه لو يعلمون ما فيه الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه واذا كانت النساء تصلين منفردات - 00:16:51ضَ

فان خير صفوفهن الاول وهكذا اذا كن النساء في معزل عن الرجال ان يكون رجال الطابق الارضي والنساء في الطابق العلوي فان المرأة ان لم تكن قريبة من الرجال معزولة - 00:17:13ضَ

فان الاصل ان صفوفها المتقدمة من صفوفها المتأخرة اما اذا كنا مع الرجال في ذات الموضع فان من غير حائل فان خير صفوف النساء ابعدها عن الرجال وخير صفوف الرجال - 00:17:34ضَ

هي الاوائل المتقدمة انبه هنا ايها الاخوة الى بعض المسائل التي يقع فيها بعض المهتمين بالامام في صلاة الجماعة يقعون في اخطاء فيها من ذلك انهم لا يسوون صفوفهم هذا خطأ مشترك - 00:17:53ضَ

من الائمة والمأمومين الامام يجب عليه ان يقيم الصف وان يتم الصفوف فان عمر رضي الله عنه كان يقيم الصف ويجعل من المسلمين من يسوي الصفوف التي وراءه والاسف اليوم - 00:18:15ضَ

كثير من الائمة لا يعنى بذلك انما يقول استووا ثم يكبر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك ارشادا بينا جعل بعض العلماء يستظهر من هذا الامر الوجوب - 00:18:38ضَ

ومن هؤلاء ظاهر صنيع البخاري في ترجمته في صحيحه واختاره ابن حزم رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصفوف كما يسوي القداح وقال البراء بن عازب رضي الله عنه - 00:18:59ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحلل الصف من ناحية الى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم لا تختلف وتختلف قلوبكم ان المسلم اذا الصف مع اخيه المسلم - 00:19:17ضَ

كان ارفق واوفق لقلوبهم واذا اختلفت قلوبهم فان ذلك من اختلاف صفوفهم فيجب على الامام ان يعنى بذلك وينبغي المأموم ان يلين بايدي اخوانه وتسوية الصف بالمنكب والكعاب فان من الاخطاء الشائعة - 00:19:41ضَ

ان الناس يسوون صفوفهم باصابع القدم وهذا على خلاف السنة واما سبب هذا للناس قروش المساجد اعتادوا على هذه الفرص واصبحوا يضعون مقدمة اصابعهم بالسواء على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:05ضَ

كان يقول لهم سووا صفوفكم النعمان مقرن وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه في كعب صاحبه وهذا الالصاق لتسوية الصف واما بعد تسويته فان كل مصل يستقبل باصابعه القبلة - 00:20:27ضَ

ولا يبقى مرزقا بكعبه بكعب صاحبه انما هو يرزقه ليتأكد انهم بمحاذاة واحدة هذه هي السنة ان يكون المرء ملاصقا لمن حوله بالكعاب ومحاذيا له بالكعابي لا باطراف الاصابع وهكذا المصلي - 00:20:52ضَ

الذي يصلي على الكرسي فانه اذا كان يصلي وهو قائم ويحاذي الناس بكعابه ومنكبه ويجعل الكرسي متأخرا ما لم يؤذي المصلين اما اذا كان يصلي جالسا فانه يحاذي الناس بمنكبه - 00:21:17ضَ

محاذاة لهم هذا الحكم في محاذاة المصلين اما ما يكون من بعض الاخطاء التي تحصل من المأمومين وهي كثيرة ونحن نشير الى في هذا اللقاء الى اشهرها واظهرها وسنتم بعض هذه - 00:21:39ضَ

المشاهدات بعد هذا الفاصل تفاصل يسير ايها الاخوة الكرام ثم نتم درسنا باذن الله عز وجل انتظرونا بارك الله فيكم بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان قال تعالى - 00:22:02ضَ

وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. من اكرام الله تعالى للانسان ان شرع له الاستئذان واكد ادابه حفظا لخصوصيته وتعظيما لحرمته. ومن هذه الاداب ان يختار الوقت المناسب للزيارة. ان يستأذن ثلاثا ولا يزيد عليها. فان اذن له والا رجع. الا يجعل استئذانه - 00:22:40ضَ

قوافل بل يجعل بين كل استئذان واخر وقتا يسيرا. الا يستقبل الباب بل عن يمينه او يساره ان يخبر المستأذن عند الاستئذان حتى يعرف. اذا تبين للمستأذن انه قد احرج صاحب البيت فلينصرف ولا يدخل ان يلقي السلام على - 00:23:15ضَ

اهل البيت اذا دخل والاستئذان يكون ايضا على المحارم. لان لا يكون في الدخول دون اذن انكشاف لعورة او اطلاع عليها فقد جاء رجل الى عبدالله بن مسعود وقال استأذن على امي فقال ما على كل احيانها تحب ان تراها؟ وان - 00:23:35ضَ

انما شرع الاستئذان لما فيه من فوائد تعود على الفرد والمجتمع. منها ترضية النفوس وحفظ الحرمات. رفع الحرج عن المستأذن والمستأذن عليه اتاحة الفرصة لصاحب البيت ان يستر عوراته. وما يكره ان يطلع عليه. اشاعة الاطمئنان في المجتمع. حيث يأمن الانسان عدم اقتحام - 00:23:55ضَ

بيته الا باذنه. سد الذرائع كي لا يقع البصر على ما لا يحل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل من اجل البصر حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم - 00:24:17ضَ

ونتم بعض الاحكام المتعلقة باحكام الاهتمام لذلك ان بعض المؤمنين اذا دخل المسجد والامام ساجد او جالس في التشهد فانه لا يدخل مع امامه وهذا خلاف ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال - 00:24:47ضَ

فاسجدوا ولا تعدوها شيئا فينبغي لك ايها المصلي اذا دخلت مع امامك ان توافقه في الموضع الذي هو فيه وانت ايها المسلم اولى بهذه الحسنة فانك اذا دخلت مع الامام وهو ساجد - 00:25:06ضَ

تنال ثواب هذا السجود وفضل هذي السنية وهذه السجدة فترتفع عند ربك درجة وكذلك من الاخطاء ان بعض المأمومين لاجل ادراك الصلاة وتكاسعا اتمام الصفوف يبتدأ صفا جديدا والصفوف الاول - 00:25:21ضَ

لم تكتمل والنبي صلى الله عليه وسلم امر بخلاف ذلك. اذ قال عليه الصلاة والسلام الصف المقدم ثم الذي يليه وما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر هكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وصححه الالباني - 00:25:43ضَ

فينبغي على المسلم ان يتم الصف الاول فالاول واثنى الله اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على صف الملائكة عند ربها وانهم يتمون الصف الاول في الاول الملائكة يتم الصف الاول في الاول. وينبغي لاهل الاسلام - 00:26:04ضَ

ان يتم الصفوف في الصلاة ولذلك ينبغي المسلم دخل المسجد ورأى فيه فرجة ان يصل هذه الفرجة قد قال عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله من قطع صفا قطعه الله - 00:26:23ضَ

ومن اخطر الاخطاء واعظمها ان يصلي المصلي خلف الصف وحده فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه كما عند ابي داوود في حديث وابسة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى خلف الصف وحده - 00:26:41ضَ

فامره ان يعيد الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف اذا كان المرء منفردا فان صلاته خلف الصف وحده تعرضها البطلان هذا بشرطين الشرط الاول ان يأتي بركعة كاملة - 00:27:00ضَ

ولو ان امرأ دخل في الصف وحده في بعض الركعة ثم كف جنبه بجانبه ثم اصطف بجانبه اخر من المصلين فانه في هذه الحال لا تبطلوا صلاته الشرط الثاني ان لا يكون ثمة ضرورة - 00:27:23ضَ

فان كان فان كان الضرورة بقاء المرئ خلف الصف لتمام الصفوف جاز له ان يصلي خلف الصف وحده لان الواجبات تسقط عند العجز واذا دخل المصلي الى الصف ورأى ان الصفوف قد اكتملت - 00:27:48ضَ

جاز له ان يصلي خلف الصف ولو كان وحده لان الصلاة خلف الصف لا تجوز في حال السعة اما في حالة ضرورة فان المرء يصلي خلف الصف وحده وليس واجب - 00:28:09ضَ

الى اقتدار ولا محرم مع اضطرار واذا كان المرء لا يستطيع الواجب عليه ان يفعل فعلا اخر قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك نقول لا يشرع لمن دخل والصف مكتملا - 00:28:29ضَ

ان يجذب اخر من الصف ويجعله يرجع اليه لان هذا يحدث خانا في الصف الذي كان مكتملا وايضا يفوت على هذا المسلم فضل الصف المقدم وكذلك فان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:46ضَ

في حديث صحيح والواجب على المصلي اذا دخل وصفوف مكتملة ان يصلي خلف الصف واذا فرطا في الصف وجب عليه ان يتمها كذلك لا ينبغي لمسلم يتعاطى شيئا الرائحة من اكل كثوم او بصل - 00:29:07ضَ

او بعض المحرمات التي لها رائحة كريهة كبعض ما يستعمله الناس بعض انواع الدخان ونحو ذلك فان رائحتها منتنة الناس اذا كان اكل البصل والثوم وهو اكل حلال يطرد من المسجد - 00:29:32ضَ

فكيف من يتعاطى محرما فان ذلك اسوأ لا ينبغي له ان يؤذي عباد الله بمثل هذا اما اذا كان قد ازال رائحة النتن فانه يجب عليه ان يحظر مع جماعة المسلمين - 00:29:54ضَ

ولا يجمع بين سوءتين محرم وترك للجماعة وهكذا ينبغي ان ننبه على مسألة مهمة لعلي اختم بها لقاء اليوم وهي حد الائتمان يعني هل يصح ان تاتم بامام خلف المذياع - 00:30:11ضَ

لو كنت في مكة ونقلت صلاة المسجد الحرام من خلال التلفاز او المذياع هل يصح لك انت اهتم بهذا الامام او كنت في غير مكة هل لك ان تهتم واذا كان لكم - 00:30:35ضَ

دار بجوارها مسجد وكنت ايتها المرأة مستمعين لتلاوة الامام وانت ايها الرجل تستمعوا لتلاوته هل لك ان تصلي معه اذا كنت ساكنا بجوار المسجد الحرام الابراج التي حوله هل لك ان تصلي في تلك الابراج - 00:30:54ضَ

المطلة على ساحة الحرم ولا تصلي في المسجد الحرام هل يصح اهتمامك هل يصح لاهل السوق ان يهتموا بالايمان بسوقهم هل اذا اتيت الى صلاة الجمعة والمسجد ممتلئ هل لك ان تصلي - 00:31:16ضَ

وصيفي الطريق وبعد الطريق اذا كان رجل من الجيران قد فتح داره او جعلكم فناء يلتصق بالمسجد لكن بينهما طريق هل لك ان تهتم هذي من اهم المسائل في باب صلاة الجماعة - 00:31:34ضَ

واحكام الائتمام الخصها كالتالي واقول اذا كان المأموم ذاتي موضع الامام في المسجد فان الائتمام يكتفى به بسماع الصوت اذا كنت في المسجد فليس من شرط الاهتمام ان تتصل الصفوف - 00:31:56ضَ

ولا ان ترى الامام ولا ان ترى من يرى الامام بل يكفي ان تسمع صوت الامام هذا اذا كان الاهتمام في المسجد اما اذا كان المأموم خارج المسجد فكيف يهتم بالامام؟ - 00:32:19ضَ

هذي مسألة خلافية ومن اهل العلم من يشترطوا اتصال الصفوف منهم من يشترط رؤية الامام او رؤية من يرى منهم من يشترط رؤية الامام او رؤية من يرى الامام والذي يظهر والله اعلم - 00:32:35ضَ

ان الائتمام مرجعه الى العرف واذا كان المأموم مؤتما بالامام ويصدق عليه انه معه في ذات المكان صح الائتمام فمثلا رحمة المسجد وساحات المسجد ملحقة بالمسجد ويصح الائتمام ولو لم تتصل الصفوف - 00:32:56ضَ

اما ما بعد الرحبة الفنادق والابراج والطرقات والدور فان الاهتمام بها لا يصح بالامام الا في حال الضرورة واذا ازدحم المسجد وساحاته واتصلت الصفوف للاسواق والدور صحة الصلاة في الاسواق والدور - 00:33:20ضَ

اما اذا لم تتصل الصفوف فان اهل السوق لا يجوز له ان يهتموا بالامام قال ابن تيمية رحمه الله يجب على الامام ان يعزرهم وكذلك اذا كانت الجمعة قد امتلأ المسجد - 00:33:41ضَ

وامتلأت ساحته جاز لهم ان يهتموا قبل الطريق وبعد الطريق وفي الدور الملتصقة بالمسجد ما لم يتقدم مع الامام ومن هذا ما يحصل في مخيمات الحج فانه لا فان خيام الحج ربما - 00:33:58ضَ

لا يرى من يصلي بها الامام ولا يرى من يرى الامام لعلهم ان يهتموا بالامام نقول اذا كان المكان واحدا يحيط بهم جميعا وليسوا متقدمين على امامهم جاز الاهتمام فان مناط الاقتداء - 00:34:17ضَ

هو المكان والامكان اذا كان مكان واحدا والامكان للاهتمام حاصل فان الائتمان صحيح والله اعلم واحكم في هذه المسألة نختم لقاء اليوم نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام وان يرزقنا واياكم - 00:34:36ضَ

خاتمة حسنة وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا - 00:34:58ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:35:23ضَ