Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:01ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصى المختصرات لابن ملبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله قد انتهى بنا الحديث الى باب الاضحية. وبعد ذلك ان شاء الله ان نقرأ كتاب الجهاد ونختم طريقنا على باب العبادات مستعينين بالله - 00:00:17ضَ

اقرأ بسم الله بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى فصل والاضحية سنة. الاضحي ايها الكرام هي ما يذبح من الابل او البقر او الغنم - 00:00:35ضَ

في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله. هذا تعريف الاضحية يذبح من الابل ابو البقري او الغنم في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله فلو سألتك هذه الشعيرة ما سببها؟ مش كل عبادة لها سبب - 00:00:57ضَ

ما سبب الاضحية العيد قال يكره تركها لقادر. بل هي سنة وفي بعض الكتب سنة مؤكدة. ويكره تركها لقادر ان يكره لمن كان قادرا عليها يتركها حتى نوقش هل الاضحية مثل العقيقة في انه - 00:01:15ضَ

ان يستدين لها ان كان يقدر الوفاء العقيقة ثبت عن احمد انه سئل اذا كان الانسان ما معه مال هل يستدين؟ قال يستدين اه يعني يستدين ويعق تمام ففضل احمد الاستدانة - 00:01:34ضَ

في العقيقة اذا كان يقدر على وفائها ذكاءنا لدين تقدر على وفاؤه وبالتالي ناقشوا اه الحنابلة ايضا هل بالتالي يقاس على كلام احمد الاستدانة من اجل الاضحية نستديم من اجل ان نضحي اذا كنت اثق بالوفاء - 00:01:50ضَ

اذا قمنا بالقياس نعم فيكون هذا اولى اولى لمن كان يعلم من نفسه القدرة على الوفاء. نعم قال ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ثاني التشريق. الان هل هي سنة - 00:02:09ضَ

موسعة ولا مضيقة نمر معنا ان المندوب مثل الواجب مندوب موسع هناك مندوب ضيق في النوم الصغير مرت معنا تعتبر مضيقة ولا موسعة هذه السنة؟ موسعة. متى يبدأ وقتها متى يبدأ وقتها - 00:02:23ضَ

اذا كنت تقيم في بلد تقام فيه العيد سيبدأ وقتها بعد صلاة العيد ما اذا كنت خارج البلد او تقيم في بلد لا تقام فيه صلاة العيد تمام اما لعدم اكتمال العدد الموجود او انك تقيم في الخيم خارج مناطق الاستيطان - 00:02:41ضَ

المهم اذا كنت في منطقة لا يقام فيها العيد فانك يدخل وقت هذه السنة لديك اذا خرج وقت صلاة العيد من الامصار القريبة. يعني تقدر وقت صلاة العيد. كم يحتاج بعد شروق الشمس - 00:03:01ضَ

نحتاج مثلا ساعة نصف ساعة اول مسجد تقريبا متى بنتهي تصبح تقدر بالتقريب عندما يغلب على ظنك انتهاء وقت صلاة العيد في الاماكن التي تصلى فيها العيد. يكون انت بالنسبة لك دخل وقت الذبح. تمام - 00:03:19ضَ

اذا الحنابلة يقولون الذبح بعد صلاة العيد واذا كان المسجد في القرية فيه اكثر من صلاة عيد لسبب وجيه كثرة الناس فالعبرة باولها العبرة باولها انتهاء. العبرة باولها انتهاء وينتهي وقت هذه السنية متى يا شيخ مالك؟ - 00:03:40ضَ

متى ينتهي وقت هذه السنة نعم الحنابلة الذبح عندنا يوم العيد اثنين من ايام التشريق فقط يعني يوم العيد اليوم الاول والثاني من ايام التشريق. اليوم الثالث لا يدخل عندنا من ايام الذبح - 00:04:02ضَ

اليوم الثالث عند الحنابلة ليس من ايام الاضحية. فهو اليوم الاول يوم العيد. واليوم الاول من ايام التشريق الى مغيب شمس اليوم الثاني طبعا هنا لم يتطرق الى قضية الذبح نهارا او ليلا - 00:04:21ضَ

الذبح نهارنا في مشكلة بالاتفاق. لكن الذبح ليلا اه ظاهر وكلام الاقناع انه مكروه شيخ القائمين عندكم قالوا الذي يظهر ان هذا هو المذهب طبعا الاقناع والغاية ان مظاهر المذهب ان الذبح ليلا - 00:04:37ضَ

مكروه لكنه ليس حراما ولا يبطل السني. نعم قال ولا يعطى جازر اجرته منها ولا الاضحية ايها الكرام الاضحية هذي لله ولا يجوز انت تعوض الذابح منها انك اذا عوضت الذابع منها كانك تنتفع بشيء قدمته لله - 00:04:53ضَ

الاصل ان هذه الاضحية لا يجوز ان يكون جزء منها اجرة الذابح وهذا للاسف يخطئ فيه كثير من الناس بعد ما يذبح الذابح ايش ؟ خلص هاي عشر ليرات. هاي بعطيك الراس والكرشات - 00:05:18ضَ

ما يصلح الراس والكرشات ولا معطيك الجاعد ولا هذا لا يجوز حتى ان يكون جزء من السعر مش فقط. ان يكون جزء من السعر لا يجوز. او من اجله يخفض السعر ويركز على الحيل النفسية. يقول لك انا يا شيخ ما - 00:05:32ضَ

جزء يعني من السعر لكنه ايه هو خصمني من السعر مقابل اني ساعطيه الرأس والجلد او الكرشات هذا جزء من الحيل التي لا تجوز. نعم قال ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع. ولا يباع الان هل هو على التحريم امع الكراهة؟ على التحريم لا يباع يعني يحرم بيع جلدها - 00:05:47ضَ

ولا شيء منها بل ينتفع به الان احيانا احنا بنضحي تمام؟ بقول لك اه الرجال طب والله قاعد هاظا الصوف الصوف تبع الخاروف تبع في محلات بتوخذه يا شيخ ببيعهم اياه وبعطوني مقابلهم مش الجزار لا لأ - 00:06:09ضَ

محلات بتوخذ جاعد الخاروف. وتصلحه وبعطوني مقابل والله اربع دنانير ثلاث دنانير. لا يجوز لا يجوز ان تعطي الجاعد لاي شخص ولا اي معارض ولا شيء منها ان تبيع اي شيء منها لا يجوز. هذه خرجت لله فلا يجوز - 00:06:25ضَ

وانما انت بين الخيارات الثلاث التي ستأتي تأكل انت وعائلتك منها وتتصدق وتهدي هذه الخيارات المتاحة لك التعامل مع اضحيتك قال وافضل هدي واضحية ابل ثم بقر ثم غنم. آآ الهدي - 00:06:45ضَ

لاحظوا هنا اقحم قضية الهجوة. مر معنا بداية العابد انه من السنن التي اجرت اليوم سنة ايش الاهداء الى الحرم والحرم يهدى اليه ايوب لكن اذا اهديت اليه حيوانا بده يكون الحيوان من ماذا - 00:07:04ضَ

من بهيمة الانعام. لكن ممكن تهدي الى الحرم قلنا ثياب ممكن تهدي له يعني كسوة اي شيء ممكن تهديه للحرم. ومن الاهداءات ان تهدي له ايش قلنا آآ حيوانات من بهيمة الانعام - 00:07:19ضَ

وكذلك الهدي يطلق على اذا كلمة الهدي وهذا جيد ان تعرف هذا كلمة الهدي لها عدة اطلاقات في كتاب الحج يطلق الهدي على سنية ارسال هدايا لبيت الله الحرام. حتى وانت جالس بعمان - 00:07:33ضَ

بهيمة انعام او ملابس او ما شابه ذلك. يطلق الهدي ايضا على ماذا؟ على ما يذبحه المتمتع او القارن على ما يذبحه المتمتع او القارن يطلق الهادي ايضا على احيانا عندهم على ما يتحلل به - 00:07:49ضَ

الفوات او الاحصار يقول لك عليه هدي يطلق على ما يتحلل به في الفوات او الاحصار كما مر معنا في الدرس الماضي هادا كله اسمه ماذا؟ هدي. هذي جيدا انك تكون عارف - 00:08:04ضَ

ما دلالات هنا اذا اذا الهدي متعلق بماذا بالنسك او الحرم واما الاضحية متعلقة بالعيد. ما لهاش دخل النسك او الحرم. تمام؟ الاضحية لاي واحد في العالم مسلم. صح في الاردن مقيم في الصومال مقيم في جيبوتي مقيم في مقاديش. الاضحية سببها ماذا؟ العيد. اما الهدي - 00:08:17ضَ

ما سببه متعلق بايش في احرام او حرام متعلق باحرام او حرام باحرام زي ما قلنا هدي التمتع او القران او هدي الحرم اللي هو الهدي وسنة ان اهدي الى الحرم الى الكعبة - 00:08:43ضَ

بيت الله الحرام كما قلنا بهيمة انعام او ثياب او ما شابه ذلك اذا الهدي سببه احرام او حرام واما الاضحية فسببها العيد عموما سواء هدي او اضحية ما افضلها - 00:08:58ضَ

للابل انها اكبر اكيد لحما بده يكون اكثر اجر عموما. نعم قال ولا يجزئ الا جزاه. طب لكن ما هو السن الشرعي؟ ما هو السن الشرعي للابل والبقر والغنم؟ فقال - 00:09:14ضَ

ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره الان بالنسبة للغنمة هو سن الشرعي يا مالك؟ اذا كان من الضأن الان بتعرف الغنم قسمين ضأن ومعز طقم ومعز والطعن ابو الخاروف ابو الصوف - 00:09:29ضَ

الماعز ابو الشعر اذا كان ضأنا فالسن اقل سن شرعي ما هو؟ ستة اشهر ان يكون اكمل ستة اشهر. وهذا هو الجذع الجذع من الضأن ما اكمل ستة اشهر واما المعز - 00:09:44ضَ

انه يجب ان يكون ثانيا والثني ما هو؟ الوثني غيره. ثني غيره يدخل فيها الماعز الابل والبقر واذا كنت ايضا ستذبح ابل فايضا عليك بالابل الثاني. ما هي الثانية من الابل - 00:10:00ضَ

ما اكملت خمس سنين وما هي الثني من البقر ما اكملت سنتان او اكملت سنتين. نعم قال واجتزئ الشاة عن واحد والبنات والبقرة عن سبعة الان الشاة تجزئ عن كم شخص؟ - 00:10:17ضَ

عن واحد من حيث الشركة يعني الشاة لا يصلح فيها الشركة ولكنها تجزئ عنك وعن اهل بيتك نكتب الشعر عنك وعن اهل البيت العائلة لذلك ليس من السنة انه اذا اهل بيت انت وزوجتك وبناتك في الدار كلكم انه كل كل واحد يضحي - 00:10:34ضَ

السنة اذا كنتم عائلة مع بعضكم والذي يضحي هو من؟ شخص واحد يضحي عن كل العائلة كانوا يعدون هذا من الاسراف كما قال ابو ايوب والتفاخر والتفاخر الاصل ان العائلة الواحدة - 00:10:58ضَ

سنيتها تقوم بماذا شاة واحدة اما البدن والبقرة فهي عن ماذا عن سبعة عن سبع شركاء يعني. فكلامنا عن الشركة كشركة البدر يؤوى البقرة يمكن ان يشترك فيها كم سبع - 00:11:14ضَ

شركاء ممتاز الناقة والبقرة يمكن ان يشتري فيها سبع اشخاص ولا ننتبه لقضية وهي ان يعني فائدة فقهية اذا ثلاثة واربعة قرروا ان يشتركوا في بدنة اوجبوها على انفسهم قالوا خلص احنا الاربعة بدنا نضحي في هاي الناقة - 00:11:31ضَ

واحنا الثلاثة بدنا نضحي فاي الناقة واحنا الاثنين. واحنا الخمسة خلص اوجبوه على انفسهم ثم بعد ذلك جاء شخص قال وادخل معكم شراكة عن سبعة لا يصلح بيكون الشراكة قبل ما يكون هناك اوجبوا على انفسهم. يعني - 00:11:51ضَ

الان انا ممكن المثال حتى تفهموا انا ممكن مثل ما عائلتي ممتدة. عائلة كبيرة عندي ولاد عم واولاد خالي اروح اشتري ناقة اقول يا جماعة مين حاب يشترك معنا؟ باب الاشتراك مفتوح - 00:12:09ضَ

اليوم يجي واحد. اليوم الثاني ابن عمي بحكي معي. اليوم الثالث ما عنا مشكلة هذه الصورة ما في مشكلة يبقى لانه احنا لسا ما حددنا العدد احنا لسا عم نطلب عدد يشاركنا فيها - 00:12:22ضَ

اما اذا كنت انا واثنين او ثلاثة من ولاد عمي اوجبنا على انفسنا جزمنا على انفسنا انه خلص السنة هاي بدنا نعمل ناقة اشترينا هذه الناقة على انها لنا الثلاث - 00:12:35ضَ

الشراكة لا تصلح بعد يعني اذا اشترينا ناقة كيف سيحصل ايجاب؟ تم شراء الناقة او البقرة على انها لثلاث اوجبوها على انفسهم وخلص هاي النا اجا واحد بعدين صاحبه مخترع شو رأيك بتدخلوني معكم؟ اه بدفع منها - 00:12:49ضَ

اه والله شو بدك احسن من هيك ؟ والله بخفف علينا بزبطش اذا تم الاتفاق على عدد معين وشرى الناقة بناء عليه لا يصلح الاشتراك فيما بعد اما اذا احنا اشترينا الناقة بس احنا لأ ما جزمنا النا النا الثلاث - 00:13:06ضَ

احنا فاتحين الباب كما قلنا انه هذي النا احنا لأ. احنا فاتحين باب الشراكة من البداية. اشتريناها وعم نجمع عدد وهنا معنا نجمع لحتى نوصل الى سبعة. واضح اخواني الفرق بين الصورتين؟ تفضل - 00:13:24ضَ

قبل الذبح ركز اخي هاي مسألة ايوه هنا مسألة قبل الذبح اكيد تكون قبل الذبح حتى السبعة اللي بده يجوا ولا هيدا تكون قبل الذبح انا ما بتكلم انا بتكلم عن الشراء مش الذبح. الذبح سيبك منه - 00:13:39ضَ

اذا انذبحت راحت لا يمكن احد يشترك فيها. خلصنا احنا كلامنا بعد الشراء وقبل الذبح هاي الفطرة بعد ما نشتري الناقة او البقرة وقبل ما نذبحها متى يصلح الاشتراك؟ اذا هم كانوا ثلاثة اربعة متفقين انه خلص احنا بدنا نذبحها - 00:13:58ضَ

وشروها بهذه النية لا يصلح الاشتراك فيما بعد اما اذا شروها ليس بنية انها لنا تروها بنية انه لسا سنستقبل مشاركين. لسه ما حسمنا انها لنا. ما زلنا فاتحين باب الاشتراك يعني - 00:14:18ضَ

عندئذ يبقى باب الاشتراك مفتوح الى السبعة واضح اخواني؟ طيب قال ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرق. ما هي الشروط في الاضحية حتى تجزئ؟ قال لا تجزئ الهزيلة. والهزيلة قالوا التي لا - 00:14:35ضَ

قالت لا مخ لها هكذا يعبر في كتب الفقه المنظمة لا مخ لها التي لا يوجد فيها دين يعني انت ترى جسمها ما فيها دهن يعني واضح عدم وجود الدهن اللحم في اعضائها في يدها في جسمها - 00:14:50ضَ

نعم قال وبينة عور او عرج وبينة عور. يعني اذا كان العور خفيف مش مبين ما في مشكلة لكن اذا كان العور بين او عرج بين لا تجزئ. ثالثا قال ولا ذاهبة الثنايا. اذا كانت ذاهبة الثنايا ايضا لا تجزئ - 00:15:10ضَ

قال او اكثر اذنها او قرنيها. او اكثر اذنها او قرنها ذهب اكثر اذنها او اكثر قرنها. بالتالي التي ذهب النصف فاقل اذا ذهب نصف القرن او نصف الاذن اقل من النصف ما عنا مشكلة. متى تصبح مشكلة - 00:15:28ضَ

فذهب اكثر النصف واضح. هنا من باب يعني الخبرة الفقهية كثير من المسائل الفقهية تشتبه على الطالب النصف او في الحد الفاصل هل هو محسوب على الفوق ولا على تحت؟ يعني - 00:15:50ضَ

في باب من الطهارة. القلتين هي مع الاكثر ولا مع الاقل؟ يعني لما نقول الماء الذي لا ينجس الذي ينجس بالملاقاة ما حده؟ كيقول لي تنفع المحكمة دون القلتين. اما حد القلتين هذا مع اللي فوق قلتان فصاعدا. بينما مثلا هنا - 00:16:04ضَ

المنتصف مع الفوق ولا مع اللي تحت؟ هنا عاد بتعلق اخواني بالتعبير الفقهي. هاي بتفرق معك وين في تعبيرك الفقه عن المسألة. اقول النصف اكثر لا تجوز ولا النصف اقل تجوز وما كان اكثر من النصف لا يجوز - 00:16:26ضَ

الفكرة في التعبير هاي الدقة انت لما انه انا الفارق بين الكثير والقليل ومحسوب على مين راح يكون عالكثير ولا عالقليل القصر اقام اكثر من عشرين الصلاة. طب اذا قمت عشرين صلاة بالضبط - 00:16:44ضَ

العشرين صلاة محسوبة على القصر ولا على عدم القصر؟ القصر على الاقل هنا انبه الطالب من من الاتقان في الدراسة الفقهية. انك تضبط المسلم. بعض الشباب يتعامل مع المسلم يعني اكثر مش مشكلة. لا لا وهذا اله حكم هذا - 00:16:59ضَ

اللي جاي في النص هذا يا مع اللي فوق يا مع اللي تحت ما ضيع ليا احس انه انا مش عارف حكمه مع مين رايح هادي مهمة يعني ما يصلح حتى في الامتحانات في الاختبارات او في حياتك الفقهية - 00:17:14ضَ

انه انت تعطي فتوى معومة النصف اقل يجزئ اما بعض الطلاب النص او اكثر من النصف هاي مش فتوى يعني هو الشعب مش ضابط المسألة بس يقول لك النصف او اكثر يا شيخ. لأ. هي اكثر من النصف بالتحديد - 00:17:26ضَ

النصف اقل جائز هذي بس من باب انك تضبط وتنتبه. وان احيانا احنا لا نركز في الدراسة الفقهية. نعم قال والسنة نحر ابل قائمة. معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها. قتل. الان هناك وسيلتان - 00:17:42ضَ

الان بشكل عام وسائل التذكية ثلاث اذا بدنا نقول النحر والذبح والصيد وسائل التذكية الفقه الاسلامي حيوان بدك تذكي. شو عندك وسائل؟ عندك ثلاث الصيد يسمى العقر الصيد اللي هو العقر - 00:17:59ضَ

الذبح والنحر بهيمة الانعام بهيمة الانعام لانها حيوانات انسية لا يجوز فيها العقر الا اذا ندت وهربت الطريق الصحيحة الشرعية في التعامل معه يا اما النحر الذبح اذا نقول طرق التذكية - 00:18:18ضَ

نحر وذبح يسموه العقر بس الان الحيوانات المقدور عليها اللي بين يديك الحيوانات المقدورة عليها بين ايديك ما بصير تصيده والله بدي حجة ايش ؟ لأ هذا رصاصة لما يكون بعيد - 00:18:43ضَ

استخدم رصاص لكن لما تكون بين ايديك ما بنفع تصيد الغنم وهي بين ايديك عليها رصاصة وتقتلها في ظهرها ما يصلح بعض الناس هذا مهم جدا تفاهم المسألة. الغنم بهيمة الانعام الحيوانات اللي بين ايديك - 00:19:08ضَ

التي لا تحتاج صيمة بين ايديك انت ماسكها هذه لا يصلح فيها الصيد بمعنى انك تجيب مسدس وتطخها وتموت يا شيخ الرصاصة ايش هي؟ حديدة وخزقت وبعثت الدم اذا يوجد فيها ضابط الة الصيد - 00:19:23ضَ

يا اخي لا يوجد فيها لانه هذي يعني هي نعم الة صيد الرصاصة. لكن هذه تصلح مع الحيوانات الوحشية. التي تكون في الغابات والله عم بصيد حمار وحشي بسيط طاير في الهوا هذا الذي يصلح معه شرعا العقر - 00:19:38ضَ

ويجزئ فيه العقر اما الحيوانات التي تكون انسية وفي متناول اليد هذه معك وسيلتان. اما الذبح واما ما الفرق بين الذبح والنحر؟ الذبح هو الذي يقطع فيه الودجان والحلقوم هو الذي تمسك السكينة على رقبة الغنم او البقر فتقطع الودجاني - 00:19:52ضَ

تمام والحلقوم يتم قطعهما هذا يسموه ذبح النحر هو ان تطعن في ماذا؟ في الرقبة. في موطن اتصال الرقبة موطن مكان اتصال اللي هي هاي هاي موجودة برضه عند الغنم والبقر. والابل واوضعها عند الابل - 00:20:12ضَ

اوضحها لان الابن ما شا الله رغبته طويلة وبتكون هذه المنطقة التي تصل الرقبة بالبدن اوضحها عند ايش؟ الابل. فالابل يا كرام يسن فيها النحر. فلو كان عندي انا ابل هكذا - 00:20:34ضَ

تمام النحر كيف يكون ان تأتي بسكين تغرسها هنا منطقة التقاء العنق بالبدن هادا اسمه ايش؟ نحر. طب هل هذا هذه السنة في الابل في طريقة ثانية في وهي الذبح. انك تمسكها من رقبتها من هون - 00:20:48ضَ

اعلى الرقبة كيف تحطه انت بتمسكها من راسها اذبح اصلح لكن السنة هي من تحت منطقة التقاء الرقبة بالبدن هذه السنة في الابل لما لو حطيت راسه عالارض وذبحت بزبط بس عاد انت وجوزك عاد بتحط راسه عالارض - 00:21:11ضَ

مصابة يعني اما الابل البقر الغنم بالعكس الاسهل فيها ما هو والسنة الغنم سهلة يعني نازل ايش خبرتي يعني لكن الفكرة مش هالموضوع يعني بتلاقيها سهلة. البقرة نوعا ما مقدور عليها. واذا حبيت - 00:21:29ضَ

عنها في الرقبة ما بين اتصال رقبتها وجسدها بالنسبة للغنمة. والبقر يصلح ذلك قال ويقول بسم الله اللهم هذا منك ولك. بسم الله هذا واجب هذا واجب قال والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا. اثلاثا مطلقا. والحلق بعدها وان اكلها بسم الله وادم. اللهم هذا منك - 00:21:50ضَ

والله اكبر هذه السنة. نعم قال والسن ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا مطلقا يسن سواء كانت الاضحية سنة او الاضحية اوجبتها على نفسك بالنذر. هذا معنى مطلقا هنا في الصاروخ. قالوا سواء كانت الاضحية سنة بانه ايش - 00:22:19ضَ

انت ما اوجبتها على نفسك لو كانت الاضحية منذور انت نذرت نذر علي يوم العيد لاذبحه اصبحت الاضحية هون ايش وادي بقى. لانه هاي فائدة بس على الهامش. اه من نذر ان يذبح - 00:22:38ضَ

من نذر ان يذبح غير الاضحية لا يجوز ان يأكل منها شيئا كلها بتروح صدقة من نذر ان يذبح اي واحد بحكي اذا ربنا شفى مريضي لله علي اذبح ذبيحة - 00:22:54ضَ

اي شخص نذر ذبيحة واجبة عليه لا يجوز ان يأكل منها وكلها تذهب ايش صدقة اما الاضحية بالتحديد هي الوحيدة التي اذا نذرتها واصبحت واجبة يبقى جواز التقسيم الثلاثي فيها ان تأكل - 00:23:06ضَ

وتتصدق وتهدي واضح اخواني بالنسبة لهاي القضية مسألة مهمة. ان كتير من الناس بكون مثلا اذا امه شفاه اذا هو نجح في التوجيه نجح في الجامعة كذا. ذبايح بصير بده يوكل منها. ما بصير توكل منها - 00:23:28ضَ

الذبيحة ذبيحة النذر لا يؤكل منها الا في حالة واحدة والله ما لا اعلم لا اعلم اذا قيد هل التقييد يعني يعتبر يعني جائز هنا ولا يعتبر شرط لا ملغي. انه الاصل انها كانت لله - 00:23:41ضَ

تحتاج الى مراجعة اداقية لكن اذا اطلق فانها تكون كلها لله سبحانه وتعالى. كل هذا الفقراء يتصدق بها يتصدق يتصدق بها. اذا كان والله من اقاربه فقراء بده يعطي واحد فقير لانه من اقاربه. يعني يعطي واحد من اقاربه لفقره - 00:24:03ضَ

يعطي واحد من اقاربه اللي فقره ما في مشكلة تمام؟ نعم قال والحلق بعدها وان اكلها الا اوقية جاز اذا سنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا والحلق بعد ان يسن بعد ان تأكل وتهدي وتتصدق ايش؟ الحلق بعدها - 00:24:29ضَ

هنا اشار الى مسألة ربما ضمنيا وهي مسألة ماذا؟ يجب عند الحنابلة على من يريد الاضحية رجلا كان او امرأة ان يمتنع بمجرد دخول العشر الاوائل من ذي الحجة من اخذ شعره واظفاره - 00:24:55ضَ

عند الحنابلة من يريد ان يضحي او سيضحى عنه يعني ممكن امرأة سيضحى عنها صحيح وكل من يريد ان يضحي بنفسه او سيضحى عنه فانه يلزمه يلزمه ان يكف عن اخذ شعره واظفاره منذ دخولي - 00:25:09ضَ

اول يوم خلينا نقول منذ مغيب شمس اول ليلة من ليالي ذي الحجة منذ مغيب شمس اول ليلة من ليالي ذي الحجة ممتاز فالاضحية الها نعم حكم واجب وهو الكف عن الحلق. واخذ الشعر عموما والاظفار - 00:25:32ضَ

منذ غروب شمس اول ليلة من ليالي ذي الحجة هذا عند الحنابلة واجب ولذلك قالوا والحلق بعدما ان متى افتك من هذا الشعر بعد ان اذبح بعد ان اذبح بعد ذلك يحلق بعدها. نعم. تفضل - 00:25:51ضَ

اليوم الثالث انه يمسك من اليوم الثالث لحظة نيتي. نعم قال وان اكلها الا اوقية جاز. الان طب لو شخص يعني طماع شوية شيخ حكيته التقسيم الثلاثي. اكل الثلث واهداء الثلث والصدقة بالثلث سنة - 00:26:15ضَ

انا بدي اكلها انا مش حابب اهديه ولا اتصدق بدك توكلها كلها كلها الا وقية هذا الحد الادنى بدك تتصدق به جبرا عنك. الوقية تقريبا مية وعشرين غرام ومية وتسعطعشر غرام - 00:26:35ضَ

وتسعطعشر غرام يعني تقريبا مية وعشرين غرام. هذا ما عندك مجال فيه بدك تتصدق به. غير كذا حاب توكل الباقي كله. السنة ان تطبقات التفصيل الثلاثي قال وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر. هذي يعني المسألة التي قدمناها قبل قليل. نعم - 00:26:50ضَ

قال وتسن العقيقة وهي عن الغلام بالبشرة يعني اي شعر على بشرته اي شعر على اليد او على انه هي مش فقط المشكلة شعر الرأس حتى شعر القبط وشعر العانة وشعر اليد في اي اي شعر على البشرة. نعم - 00:27:12ضَ

قال وتسن العقيقة وهي تسن العقيقة. العقيقة بالمذهب سنة على الاب فقط على الاب فقط انت كابن هي ليست سنة في حقك طب يا شيخ ابوي ما عاق عني لما اكبر وابلغ اعق عن نفسي في المذهب لا - 00:27:27ضَ

هي سنة للاب فقط اذا الاب ما عاق عنك انت ما بتعق عن نفسك فهمتم اذا الاب ما عاق عني انا لا اعق عن نفسي. ما في سنية الحقيقة بالنسبة لي. فقالوا يا سنة خاصة بالاب. فاذا الاب ما عق عن اولاده ذهبت السنة - 00:27:47ضَ

نعم قال وهي عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. وهي عن الغلام شاة وعن الجارية شاة. يعني اذا كان ذكرا الشاتان واذا كانت انثى شاة. اذا تذكر مثل حظ الانثيين ها طيب - 00:28:05ضَ

قال تذبح يوم السابع فان فات ففي السنة ان تذبح يوم السابع. نعم فان فات ففي اربعة اذا لم تذبح في اليوم السابع في اربعة عشر فين فات؟ قال ففي ففي احد وعشرين. نعم. ثم لا تعتبر الاسابيع. ثم بعد الاحد والعشرين خلص ما فش توقيت - 00:28:19ضَ

يعني هي السنة سبعة اربعطعش واحد وعشرين. بعدين تصبح قضاء قالوا هي كأنها اداء خلال هذه الاسابيع الثلاث سبعة اربعطعش ثلاثة اذا تجاوزت واحد وعشرين ولسه ما عقيت عن ابنك - 00:28:39ضَ

تكون ماذا آآ قضاء تكون قضاء عند الحنابلة اه العقيقة والاضحية نذبح في يوم يعني يشترك فيها العقيقة والاضحية يجوز ان تتداخل في يوم العيد ممتاز يعني حتى ظاهر كلامي اللبدي - 00:28:57ضَ

حتى لو بعد الواحد وعشرين يعني انا وافق انه ابني عمره اربعين يوم او خمسين يوم يوم لما جاء عيد الاضحى ولسا ما عقيت عنه ممكن يا شيخ عقيقة واضحية في نفس الوقت - 00:29:19ضَ

هذي من مفردات الحنابلة من مفردات الحنابلة انه بخففوا عليكم في الدفع فقالوا يجوز ان تشترك الاضحية العقيقة يجوز ان تشترك الاضحية سواء سبعة اربعتاش واحد وعشرين او حتى بعدها - 00:29:35ضَ

يجوز شركهما. نعم مصاري الظاهر نعم انا مفتوحة والله يا اخي الكريم يعني يعني الكلام اللبدي اذا عندك حتى في الحاجية ما ذكر يعني فرق بين القصد وعدم القصد نعم انا قلت قلت ان توافق - 00:29:57ضَ

عن هذا القيد بداية العابد لكن هنا ماذا قال اللبدي؟ اقرأ قال اذا اتفق وقت عقيقة واضحية اجزأت شاة عنهما ان نواهما سواء كانت العقيقة اداء كما لو وافق السابعة او الرابع عشر او الحادية والعشرين من الولادة يوم - 00:30:35ضَ

اول يومين بعده او كانت العقيقة قضاء كما لو وافق اليوم كما وافق اليوم الثلاثين من الولادة يوم الاضحى. شايف او كانت ايش او عيد النص اوضح او كانت قال او كانت العقيقة قضاء كما لو وافق اليوم الثلاثين من الولادة اليوم الثلاثين من الولادة يوم الاضحى. وافق اليوم الثلاثين من الولادة - 00:30:51ضَ

يوم الاضحى يوم الثلاثين شو هو حتى يعني لو انا بدي احسبها بالاسابيع بعد الواحد وعشرين شو عنا يعني فهمت علي؟ وهذا كلام ايش قال كلام من؟ قال كما قرره اللبدي في حاشيته على نيل المآرب. اللبدي في عاشته يعني المآرب هذا تقريره - 00:31:12ضَ

انا متفق معك حقيقة ان هذه المسألة اكون صادق معك اوقفتني من القدم واذا انت تريد ان تأخذ ظاهر كلام المنتهى وقال فاذا توافق كذا وكذا فانت ظاهرها فعلا كما تفضلت - 00:31:32ضَ

ظاهرها انه اذا كان التوافق يعني صادف اليوم السابع يوم العيد صادف اليوم الرابع عشر يوم العيد لكن كلام اللبدي في الحاشية والشيخ ما علق عليه معترضا يعني الكلام انه - 00:31:45ضَ

في نزاع اذا الظاهر بين الحنابلة او بديش اقول نزاع حتى هناك من يعبر بعبارة ان توافق وهناك لا ما هو زي اللبدي لا على العموم حتى لو كانت قضاء وتجاوزت الثلاثين يوم صار لك ثلاثين يوم منذ الولادة واجى يوم العيد - 00:32:01ضَ

انا اليوم حاب اضحي اضحي وبعق يعني يعني يظهر له ان ذلك جائز والله اعلم في سنة الاب انا مين الكافر هون الاب الاب مسلم ولا كافر؟ خلص مهو ابنه اول ما يولد يكون مسلم - 00:32:18ضَ

الاب هدهن الابن كفر خلينا نحكي اذا الاب كافر بعدين اسلم الاب الاب كان كافرا فاسلم تمام كان كافرا تسلم الابن معه وارادوا وحقيقة يظهر ما في مشكلة. نحن نفعلها - 00:32:51ضَ

يفعلها الاب احنا عنا فقط ما في مشكلة يفعلها الاب يقتضي الغاءها كسنية. هي في النهاية سنة ما دام فيها مجال للقضاء. هيها شايف. فيها للقضاء ارجو ان نكون لا بأس بذلك - 00:33:14ضَ

قال وحكمها كأضحية. الان الاصل ان العقيقة والاضحية تشتركان في الاحكام من حيث انه يسن التقسيم الثلاثي تصدق بالثلث ويهدي الثلث ويأكل الثلث ويشترط فيها في الحقيقة ما يشترط في الاضحية ان يكون من الثني - 00:33:29ضَ

فيجوز من الجذع وانه يشترط ان الشروط الا يكون في ان تكون عضباء ولا ساقطة الثنايا ولا كل ما اشترطناه في الاضحية يشترط في العقيقة هناك فوارق دقيقة بينهما اول فارق بينهما تقول الفرق بين الاضحية والعقيقة - 00:33:48ضَ

انه لا يجزئ في العقيقة سبع بدنة ولا سبع بقرة يعني الاضحية يجوز فيها الاشتراك لكن العقيقة لا يجوز فيها الاشتراك قالوا لانه هذا شيء انت تفدي به ولدك بدك تذبح الابل كاملة عن ولدك. اذا حضرتك بدك تذبح ابل - 00:34:07ضَ

بدها تكون كاملة عن ولدك او تذبح شاة الحقيقة لا يجزئ فيها الاشتراك بسبع من البدنة او سبع من البقرة. اثنين الحقيقة تختلف عن الاضحية انه لا يشترط فيها التمليك - 00:34:27ضَ

اضحية مش في اوقية كحد ادنى. هاي الاوقية بدك تملكها للفقير تعطيه اياها ما بصير تعمل عزومة في الدار احكي للشباب الفقراء في الحارة يلا تعالوا نوكل مع بعض. لأ - 00:34:41ضَ

بدك تملكها للفقير وهو يطبخها في وقت ما يشاء ما فيش مشكلة بدك تملكه اياه اما العقيقة لا نعم صحيح يجب ان تخرج تقبل لابد ان تخرج منها اوقية هذه الاوقية - 00:34:56ضَ

يكفي ان ادعو اليها الفقراء واعمل لكم اياها ممكن انا اطبخها يدعو اليها الفقراء في منزلي ويأكلوا معي لا يشترط فيها التمليك المقدار الذي يتصدق به اخيرا استعابوا في العقيقة ان لا تكسر المفاصل - 00:35:14ضَ

يستحب في العقيقة الا تكسر المفاصل. يعني اه الفخذ تؤخذ كاملة تطبخ كاملة الصدر مطبخ كاملة. اما الاضحية لا ما اشكال انك تكسر مش بتوديها انت عاللحام تقول له والرجل السم هذا ما فيش مشكلة. اما في العقيقة يستحب مش واجب طبعا. هي استحبابا من باب ماذا؟ قالوا من باب التفاؤل بسلامة - 00:35:31ضَ

من باب التفاؤل بسلامة الصبي او الفتى قال رحمه الله كتاب الجهاد قال هو فرض كفاية الجهاد يطلق في الفقه على قتال الكفار خاصة اما قتال الخوارج والبغاة وقطاع الطريق. فهذا وان كان واجب ومطلوبا لكنه لا يسمى في العرف الفقهي ماذا - 00:35:54ضَ

بهذا واضح؟ طيب قال هو فرض كفاية. طب الجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون سنة. تعتريه احكام ثلاثة متى يكون فرض كفاية؟ اظن ذكرناه بداية العابد تذكرون؟ - 00:36:17ضَ

متى يكون فرض كفاية احسنت ان يوجد الامام في الثغور ومستعد للدفاع عنها الثغور هي الحدود هي الحدود باختصار مفهوم المعاصر ان يقيم الامام في الحدود من يدافع العدو اذا فكر العدو ان يصول. اثنين هذا فرض كفاية. حراسة الحدود - 00:36:31ضَ

باختصار حراسة الحدود فرض كفاية. اثنين ان يجهز الامام كل عام جيش يغزو بلاد الكفار مع القدرة. طبعا الضابط ماذا؟ القدرة اذا كان الامام عنده قدرة والاوضاع السياسية بتسمح يجب ان يبعث فرض كفاية. كل انسان جيشا يغزو. ثالثا - 00:36:56ضَ

صورة ثالثة تحصين الثغور وان يبعث كل سنة جيش وايش كمان ايوا ايش هي هذي؟ النقطة الثالثة هذي انه يجب هاي غير حراسة الثغور. يعني يجب ان يكون هناك بفرض الكفاية - 00:37:20ضَ

في هذا البلد عدد كاف من المسلمين سواء برواتب جيش نظامي او متطوعين. مستعدين على اهبة الاستعداد للدفاع عن البلد يجب للحاكم ان يجهز جيشا نظاميا او متطوعين على اهبة الاستعداد - 00:37:43ضَ

للدفاع عن البلد في حال اه تم الهجوم عليها. اذا اعداد المقاتلين قادرين على الدفاع حراسة الحدود ان يبعث جيشا كل عام لقتال الكفار في اراضيهم اللي هو يسمى جهاد - 00:38:07ضَ

ان يبعث جيشا كل عامل ليقاتل العدو في بلادهم ويفتح دول جديدة احنا توسعين نعم الفكر الاسلامي فكر؟ ولا نقتصر على مناطقنا يعني. نعم. متى يصبح فرض عين قال الا اذا حضره او حصره او بلده عدو او كان النفير عاما متى يتحول فرض عين في هاي الاحوال الثلاث - 00:38:23ضَ

اذا حضره اذا حضره يعني اذا انت حضرت المعركة اذا حضرت المعركة واصبحت بين الصفين حتى لو كانت البداية يعني حتى لو كانت المعركة في البداية فرض كفاية الحاكم يا جماعة بدنا نغزو هالسنة هذي على المنطقة - 00:38:46ضَ

انت حكيت يلا انا بشارك بفرض الكفاية وصلت واصبحت امام الروم ما ينفعش تقول والله عمي هذا فرض كفاية سلام عليكم الخير ان شاء الله العدد بكف وبوفي اذا حضرت المعركة حتى لو كان - 00:39:04ضَ

طلب والعدد بكفي وزيادة اذا حضرت المعركة ما بنفع تنسحب حرام مصنع فرد عين عليك. نام اذا حصره او بلد اذا حصرك العدو الكافر او حصر بلدك فيجب ان تقاتل - 00:39:20ضَ

يجب ان تقاتل هذا الاصل. نعم قال او بلده عدو او كان النفير عاما. ثالثا اذا كان النفير عاما. يعني اذا استنفر الحاكم المسلم مجموعة من الافراد القيام بمهمة قتال كفار - 00:39:38ضَ

ما فيش محاصرة. العدو ما حاصرنا حكى واحد اثنين ثلاث اربعة انتم انا مستنفركم تذهبوا لعملية اغتيال مقاتلة كذا يجب عليك فرض عينا تلبي ما بطلع لك تقول لا والله سامحني انا مش فاضي - 00:39:55ضَ

ولي الامر هنا واجبة استنفرتم كما قال صلى الله عليه وسلم قال الى متى يكون سنة اذا نرجع لفرض الكفاية. اذا حققت حققت الكفاية العدد الكافي فكل من سيشارك بعد ذلك - 00:40:12ضَ

الثغور او في بعوت سيكون داخل في سنة حققت الكفاية في فرض الكفاية وكل من سيشارك بعد ذلك قرار المشاركة سيكون ايش بس اذا دخل في فرض الكفاية لزم اهو - 00:40:30ضَ

كما قلنا في المعركة وهو ابتداء سنة لكن اذا شرع فيه يلزم يلزم بالشرور اصبحت من جملتهم لكن هو ابتداء ويقول لك شيخ العدد كافي. شو حكم اذهب؟ سنة. بس اذا دخلت ورطت نفسك - 00:40:48ضَ

بينك وبين العدو في صورة اصله بيصير فرض عينه حتى مش بالسنة اذا حضره قال ماذا به من السنة؟ لان السنة ينبني عليه احكام. قال قال ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. ولا يتطوع. اذا انا بتكلم عن اي نوع مش فرض الكفاية ولا بتكلم عن السنة - 00:41:06ضَ

يعني الامام جاب الكفاية وخلص واحد بحب القتال في سبيل الله انا بدي اتطوع يا شيخ نقول اذا كان احد ابويه مش الاثنين لو كان احدهما فقط حر مسلم لا يجوز ان تتطوع الا - 00:41:26ضَ

وكذلك قالوا اه المدين لادمي ولا وفاء له اذا كان شخص مدين لاناس باموال ولا وفاء له لا يجوز ان يتطوع بالجهاد الا بإذن الغريم رهن محرز او كفيل مليء - 00:41:44ضَ

اذا كان شخص عليه ديون ناس اذا بتطالبك الجهاد تطوع لا يجوز ان تخرج الا باذن الغريم. تروح تستأذن يعطيه رهن او تجيب كفيل اذا اعطيته رهن يحرز حقه او كفيل مليء - 00:42:06ضَ

تطلع لك تروح تقاتل ولو لم تستأذن قال وسن الرباط واقله ساعة وتمامه اربعون يوما. من مفاهيم كتاب الجهاد الرباط والرباط ما هو وحراسة الثغر حراسة الحدود ان يجلس الانسان يحرس الثغور - 00:42:27ضَ

هذي عبادة عظيمة وكان السلف رظوان الله عليهم يحرصون عليها كبار المحدثين علماء الفقه كانوا يمارسون الرباط ولو على الاقل عشر تيام في السنة كيف انت تروح تيتا كيف عشر تيام - 00:42:44ضَ

المشايخ واهل العلم وعبدالله بن المبارك وغيره من السلف من عبودياتهم التي كانوا يحرصون عليها ما هي؟ يجلس على التخوم الشامية او المصرية او العراقية اجلس له عشر تيام ماسك سلاح وبس - 00:42:58ضَ

تغيير العدو قوة يذهب اليها تطوعا ورغبة بختلف المفهوم الوظيفة يتخذها عبادة ويعتقد عقيدة وعبودية الدفاع عن اراضي الاسلام يتاجر بها. طيب وقال واقله ساعة والساعة هي اقل مدة لبث - 00:43:12ضَ

وهذا يشترك فيه الرباط مع الاعتكاف كمان الاعتكاف اقله ساعة الرباط اقله ساعة وتمامه اربعون يوما يعني اعلى الكمال. وان زدت على الاربعين ستة ثواني لكن كيف التسبيحات في الصلاة؟ ايش تمام التسبيحات؟ عشرة - 00:43:38ضَ

لكن اللي زاد على عشرة الله يقويك قال وعلى الامام منع مخذر ومرجف على الامام كلمة على من الفاظ الوجوب يجب هذا حكمه يجب شرعا على الامام ان يمنع المخذل والمرجف. المخذل - 00:43:57ضَ

هو الذي يخوف المسلمين من لقاء العدو تمام والمرجف هو الذي يثير الاشاعات انه العدو كثير سمعتوا الاخبار؟ هيهم صاروا كذا هيهم والله ليذبحوكم فهذا بيسمى مرجف المخذل الذي يضعف همة المسلمين او المرجف الذي يعطي الاشاعات التخويفية هذا يجب على الامام انا. نعم - 00:44:14ضَ

قال واعلى الجيش طاعته والصبر معه. يجب يعني هذا ايضا على الوجوب. نعم قال وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب. الغنيمة ما اخذ من العدو بالحرب عنوة ما اخذ من العدو بقتال عنوة - 00:44:41ضَ

مش بقتال صلح هذا الاصل فيه هذا الاصل فيها فيها تفاصيل لكن اذا قاتلنا العدو اذا قاتلنا العدو حصلنا الغنيمة. متى تعتبر الغنيمة ملك للجيش بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب - 00:44:58ضَ

ولا يحتاج ان تنقل الى ديار الاسلام حتى يكون حتى تثبت الملكية فيها ثبوت الملكية له احكام كثيرة ترى يتعلق بها من حيث الزكاة والنصاب وما شابه ذلك انا اقول متى ثبت ملك فلان لهذا الشيء - 00:45:18ضَ

حتى ولو لم تقسم احنا غنمنا غنيمة عشرين سيارة من العدو هاي الغنيمة دخلت في ملكنا احنا الجيش العشرة بمجرد ان استولينا عليها في دار الحرب اصبحنا لا نملك فانت الا على الشيوع - 00:45:36ضَ

يعني انا الي منها خمسة بالمية اللي هو سهمين او ثلاثة. ينتقل لك منها خمسة بالمية لخمسة هذي لها علاقة بماذا؟ ابتداء تحديد ابتداء مدة الملك ترتب عليه احكام كثيرة في الزكوات وما شابه ذلك - 00:45:54ضَ

تحديد متى ابتدأ ملكي في الغنيمة؟ وان كانت على جهة الشيوع وايضا لها احكام في قضية البيع والشراء. هل يجوز انه يتصرف فيها قبل ان يقبضها بعض الفقهاء يجوز انه خلص انا ممكن ابيع حصنة من الغنيمة للشيخ عمر - 00:46:09ضَ

احنا ملكناها متى ملكناها تملك من الاستيلاء عليها في دار الحرب فهمتم؟ فبتصير اذا انا بعتك قسمة من الغنيمة بتعرف يصير واحد بتاجر يسمسر على انا الي يا عمي ثلاث اسهم - 00:46:26ضَ

معي فرس وانا ثلاث اسهم كما سيأتي فيهم مين يشتريهم الف دينار سيأتي معنا الاصل هذا لا يجوز عندنا بس هاظ المذاهب بجوزه باعتبار ماذا انه انت ما تمتلكت دخلت دخلت في ملكك - 00:46:39ضَ

بمجرد انت لا تعتبر هنا تبيع ما ليس عندك تبيع ما تملك. هاي الاسم انت تملكها لكنها لم يتم فرزها بعد هذا تحديد وقت الملك مهم جدا لما يترتب عليه من احكام فقهية كثيرة. اذا تملك الغنيمة متى - 00:46:58ضَ

بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب ولو لم تقسم بعد على الجيش لكن قبل القسمة يعتبر الملك على الشيوع يعني كان اشياء الك من ايمتى نسبة. نعم قال فيجعل خموسها خمسة اسهم. سهم - 00:47:17ضَ

اول ما بدنا نيجي الحاكم بده يقسم الغنيمة مقسم الى خمس اقسام هاي اول شيء اربعة اقسام من الخمسة بتروح للجيش الاخير الخامس الاخير هذا من قسمه خمس اقسام تمام - 00:47:34ضَ

اذا عندنا الغنيمة تقسم خامس اقسام واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة اربعة هاي الاقسام تروح للجيش سنعرف كيف الخامس هذا مقسم الى خمسة اول سهم سهم الله ورسوله اقرأ قال سهم لله ولرسوله. اللي هو سهم الله ورسوله. هذا اين يصرف؟ - 00:47:52ضَ

اسمه هذا يصرف في المصالح العامة ممكن يكون اول اشي يؤخذ منه راتب الحاكم راتب الحاكم ومصروفيات الحاكم الاساسية. والحاكم في نهاية موظف بده يعيش بدي اياك تكون اله مصادر رزق - 00:48:29ضَ

منه الحاكم ويصرف ايضا في مصالح الدولة وتهيئتها وما شابه ذلك. اثنين قال وسهم لذوي القربى وهم بنو سهم لذوي القربى. نعم. وهم بنو هاشم والمطلب طيب في باب الجهاد - 00:48:44ضَ

هذا هو القربى من ابو هاشم ابن المطلب في باب الزكاة ذو القربى من نعم نعم الستة من مين ؟ من بني هاشم هم كلهم بني هاشم. فهذا فرق جوهري. فرق فقهي - 00:48:57ضَ

في باب الجهاد والقربى بنو هاشم وبنو المطلب عبد مناف هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد عفوا عبد المطلب بن هاشم بن عبد - 00:49:19ضَ

عبد مناف عنده بنو هاشم اله ابن اسمه المضطرب وينه يا ابن اسمه ايش ؟ هاشم هاشم هو جد النبي عليه الصلاة والسلام. بس اله ابن اسمه ايش اخر؟ اسم مضطرب اسمه - 00:49:37ضَ

وهو اللي اصلا في سمي عبدالمطلب شو اللي صار ما هو هاشم ذهب الى المدينة ومات هناك كان متزوج منها ها شوفوا كان متزوج من المدينة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخواله من بني النجار - 00:49:59ضَ

باعتبار جدي هاشم ايضا كان متزوج من المدينة طبعا اه او مات في غزة عفوا مات غزة هاشم مات في غزة وكانت مرته في المدينة وكان في المدينة مرته مع ابنه - 00:50:19ضَ

اللي صار انه المطلب اخو هاشم طلع من مكة فزعة لاخوه طلع من مكة وراح عالمدينة مشان يجيب شيبة العمد وصل المطلب للمدينة قال لهم وين ابن اخوي الله يرحمه؟ - 00:50:33ضَ

محطة وراء على الناقة اتجهوا باتجاه مكة لما دخلوا مكة شافوا المطلب وراءه على الناقة شيبة الحمد الناس مش عارفين مين هذا. قالوا اه. هاي المطلب جايب معه عبد هذا عبد المطلب هذا عبد المطلب - 00:50:51ضَ

ومن هون راحت على انه ايش اسمه؟ عبد المطلب هو عبد فكروه عبد لاله بس هم عرفوا بعدين انه شيبة الحمد لكن سبحان الله احيانا بعض الالقاب الواحد بيعرفش يخلص منها. هكذا هذا اللي صار مع شي بيت الحمد. جد النبي عليه الصلاة والسلام. فالمطلب هو اخو هاشم - 00:51:11ضَ

لما بنو هاشم وبنو المطلب هؤلاء يعني افخاذهم افخاذهم الى يومنا هذا في النسب هم الذين يستحقون ان يأخذوا من خمس الخمس سهم ذوي القربى. اما بنو نوفل وبنو عبد شمس. الان عبد منافي لابنين اخرين. مين همة - 00:51:32ضَ

نوفر وعبدشمس هذولا ما الهمش لماذا لما صارت محاصرة شعب صارت محاصرة الشعب في مكة مش حاصروهم في شعب بني هاشم لما صارت المحاصرة في الشعب المطلب ابوا الا ان يدخلوا مع بني هاشم الحصار. قالوا احنا معكم الدم الدم ولاد ميلاد - 00:51:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حفظ هذا الموقف لبني المطلب رفضوا الا ان يدخلوا في الشعب مع اولاد عمومتهم اما بنو نوفل وبنو عبد شمس اولادهم كانوا مع كفار قريش في المحاصرة - 00:52:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله كل واحد وحقه. انت لما كنت انا تعبان كنت معاي الشريعة تحفظ لك الود والحق والوفاء دخلت معاي في الشعب بضله سهم الك ليوم القيامة لاولادك - 00:52:40ضَ

اما انتم الاثنين ما دخلتم معنا في الحصار ما تألمتم كالمنا النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يعطيهم من هذا الخبز. طيب اذن قال وسهم لذوي قال وسهم لليتامى الفقراء. سهم لليتامى الفقراء. اليتيم وكل من كان آآ - 00:52:53ضَ

لم يبلغ وفقد اباه لانه اذا بلغ او فقد امه لا يسمى يتيما اسمها لطينا تمام الذي فقد امه يسمى لطيما تمام لكن اليتيم من هو من فقد اباه ولم يبلغ - 00:53:14ضَ

بس خلينا نخلص هذي. قال وسهم للمساكين. سهم للمساكين. كلمة المساكين هنا الفقراء الذي في كتاب الزكاة. احنا في كتاب الزكاة فرقنا بين الفقير والمسكين هنا في باب الجهات فش فرق بين كلمة المسكين والفقيه. فتشمل من كان معدما تماما من كان عنده اقل من نصف كفايته. من كان عنده النصف فاكثر ولم يبلغ الكفاية - 00:53:30ضَ

قال وسهم لابناء السبيل. سهم لابناء السبيل هذولا المنقطعين. نعم قال وشرط في من يسهم له اسلام. الذي يسهم له يشترط فيه ماذا يسهم له من من هذه الاقسام الخمسة - 00:53:54ضَ

نقصد الان من الاربع من الجيش اقصد من هاي الاصناف الخمسة لله ورسوله ذي القربى واليتامى والمساكين من السبيل. هؤلاء الخمسة اللي راح من هذا الخمس يشترط فيه ان يكون ماذا يا جماعة؟ مسلم فلا يعطى فيها كافر - 00:54:13ضَ

قال ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة. الاربعة اقماس الباقية لمن شهد الواقعة. كيف يقسم؟ قال للراجل سهم للراجل سهم. اذا كان من سلاح المشاة معندوش عفوا خلص هاظا بوخد سهم واحد من الغنيمة. كمل - 00:54:32ضَ

قال للراجل سهم وللفارس على فرس عربي ثلاثة وعلى غيره اثنان. واما الفاعلس اذا كان فرس عربي ثلاثة له سهماني اللي فرسه. واذا كان على فرس هجين اجنبي ومن جهة امه او من جهة ابيه او من جهتك اليهما اجانب - 00:54:49ضَ

هذا اقل كفاءة من الفرس العربي. فيعطى سهمان سهم واحد له وسهم واحد لفرسه. نعم قال ويقسم لحر مكلف لحر مكلف. طيب قال ويرضخ في بعض النسخ اللي معكم نسخة الاقصر القديمة - 00:55:08ضَ

يقسم لحر مسلم مكلف صح اذا في حدا معه نسخة قديمة هاي طبعا موجودة ببعض النسخ حتى الحواجز سابقات النسخة القديمة الاولى منها كانت على هذه لكن الصواب هي بدونها حقيقة - 00:55:26ضَ

المذهب المعتمد عند اصحابنا انه يقسم لكل حر مكلف ولو كان كافرا يعني لو شيخ واحد كافر شارك معنا بنعطيه. قالوا الكافر اذا قاتل معنا باذن الامام الكافر اذا قاتل معنا باذن الامام - 00:55:40ضَ

يعطى سهما كاملا فلا يشترط الاسلام في هذه الاربعة اخماس تبعت الجيش اما اذا قاتل بدون اذن الامام فهذا ليس له وانما يمكن ان يرضخ له. ما هو الرضخ؟ الرضخ هو نوع من الاهداء - 00:56:02ضَ

هو نوعا من ماذا العطية زي هدية تعطيها الرضخ هذا الخمس وقبل ما نبدأ بتوزيع الاربعة اخماس على الجيش قبل ما نبدأ بتوزيعها. بنطلع الردق. الرضخ وهدايا تعطى لمن شاركنا المعركة ممن لا يحصلون غنيمة - 00:56:17ضَ

في اناس العبيد النساء والصبيان. العبيد والنساء والصبيان الله يكرمهم اذا شاركوا في المعركة يرحمك الله. فهؤلاء نعطيهم هدايا لكنه لا يعامل معاملة فارس الكامل هدية تعطى لمن شارك في المعركة وليس من اهل الغنيمة - 00:56:44ضَ

وليس من اهل الغنيمة. مثل مين المرأة الصبي قالوا والكافر اذا قاتل بدون اذن الامام شارك معنا بدون اذن الامام ممكن يرضخ له الامام لانه هي قضية فيها اجتهاد يعني الامام هو حر قديش بده يعطي - 00:57:06ضَ

هذا في النهاية يعود الى اجتهاده طبعا. حرية اجتهادية مش حرية هوائية طبعا. حر معنى الهوى. لأ يكون فيها انا اقصد ما فيش تحديد كم سيخرج. يجتهد على قدر المصلحة. طيب - 00:57:23ضَ

قال واذا فتحوا ارضا بالسيف فكلمة حر في اعتقادي هي تشمل يعني شرطين ان يكون ليس عبدا وليس امرأة كان عبد لا يأخذ واذا كان امرأة برضه لا تأخذ كلمة حر يعني يمكن ان نستفيد منها شرطين - 00:57:37ضَ

والحرية يعني ممكن توخذ من كلمة حر. واللي الاصل ان يقول ويقسم لكل ذكر حر مكلف احنا قلنا الذي يقسم له الرجل اما المرأة لا يقسم لها وانما هي لها الرضخ - 00:57:56ضَ

الاصل ان يقول رجل حر او ذكر حر مكلف لكن ممكن ربما مقتصر على كلمة ايش لتشمل الامرين. نعم قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين قسمها. الان في نوع معين من الغنائم - 00:58:12ضَ

يختلف عن باقي الغنائم. الان اذا كانت الغنائم منقولة طبيعتها اشياء منقولة او شقق او ما شابه ذلك. فمثل هذه نعم. الامام يقسمها وجوبا ملزم ان يقسمها بالطريقة اللي ذكرناها. لكن النقاش اذا كانت نوعية الغنيمة اراضي - 00:58:27ضَ

اذا كان طبيعة ما غنمناه مش اشياء منقولة او عمارات اللي تم غنمه ما هو؟ اراضي وبهذا سنفعل فيها الجيش الاسلامي اذا فتح ارضا نعتبر الارض غنيمة بالمعنى انها ستقسم للجيش - 00:58:49ضَ

الموضوع فيها مختلف. شو المشكلة في الاراضي؟ اه شيخ احمد يعني ليش الاراضي وضعها مختلف عن باقي الغنائم ماذا موضوع مختلف عن باقي الغنائم لماذا ما نعطيها حكم الاموال النقدية؟ اه شيخ - 00:59:09ضَ

لو ان الجيش الاسلامي كان كلما فتح ارضا غنمها المقاتلون كان جيش الصحابة هم احفادهم لليوم. الشام والعراق ومصر والهند وباكستان وافغانستان. والاجيال الثانية والعشائر الثانية الهم مكان في العالم الاسلامي. ليه - 00:59:24ضَ

لانه الاراضي لاولاد الفاتحين رسمت غنيمة وبالتالي العائلات غير الفاتحين لو اسلموا بعدين لن يجدوا شبرا مصر والشام والعراق وهنا قصة الكبيرة التي حصلت في ما يسمى ارض السواد عمر كان فكره استراتيجي لما فتحت الشام والعراق ومصر جمع الصحابة قال لهم تعالوا - 00:59:50ضَ

هاي الاراضي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لانه كانت الاراضي التي فتحت محدودة اه كان في مجال تقسم على الجيش في اراضي خيبر والله في مجال انها قسمت على الجيش - 01:00:12ضَ

اصبحنا ما كناش ما عدنا نفتتح شبرين وثلاث نفتتح عوالم ابو عمر فكر فيها بشكل منطقي بدي اقسمها كالغنيمة الاجيال القادمة من المسلمين لم يجدوا مكانا في الشام والعراق ومصر يجلسون فيه. انه خلص الارض قسمت بين الفاتحين. الباقيين الله يسهل عليهم - 01:00:26ضَ

يدبروا حالهم في قارات اخرى عمر قال لا لا يصلح لا اترك المسلمين بابانا لا يعني بمعنى اني لا اتركهم لا يجدون مكانا يطؤونه كان قراره ان تبقى وقف هاي الاراضي لا تقسم - 01:00:48ضَ

انه ماذا تبقى وقفا انت بتقدر سواء كمسلم او كذمي تستأجرها بتدفع عليها سنويا خراج يذهب الى بيت مال المسلمين واكتفينا تقدر انت توخذها تأجرها وما شابه ذلك. لكن تبقى وقفا لا يجوز بيعها - 01:01:02ضَ

وقف للدولة الاسلامية الشام والعراق ومصر في التاريخ القديم كانت ايش اراضي وقفية حتى البيع لا يجوز فيها طبعا بعد ذلك الغي هذا الحكم الخلفاء الذين جاؤوا نعرف بالضبط ماذا تم الغاءه تاريخيا - 01:01:22ضَ

نلغي هذا الحكم وبالتالي اصبحت الناس لا تبيع وتشتري وتتاجر في الاراضي الشامية نعم اصبحت الناس تبيع وتشتري. لما يعني هدأت الامور واستقرت وما عاد اصلا في خراج ولا عاد في شيء يدفع لي بيت المسلمين تجاه الاراضي - 01:01:40ضَ

لكن في التاريخ الاسلامي كانت هاي الاراضي اللي احنا فيها لا تباع مش زي اليوم بتروح عدائرة الاراضي بتحط الواقع اختلف بعد ذلك المهم فاصبح الحكم بالنسبة للاراضي ما هو؟ - 01:01:56ضَ

اذا فتحت ارض عنوة الحاكم المسلم مخير فيها بين هذه الخيارات. ما هو قال؟ قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين ضاربا عليها اما انك تقسمها - 01:02:11ضَ

عالجيش وهذا اذا كانت اراضي صغيرة اه خلص ممكن الحاكم يقول لك فش داعي اعملها وقف قسمها على الجيش هذا احد الخيارات المتاحة. كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر على الجيش - 01:02:28ضَ

ممكن الارض تقسم على الجيش اذا كنت تراها ثانوية او مش مهمة او الحل الثاني ان يوقفها على المسلمين ضاربا عليها نفار يعني فارضا عليها مستمرا يؤخذ ممن هي في يده يعني هذا الخراج - 01:02:40ضَ

يؤخذ ممن الارض في يده كانت الأرض في يد مسلم او ذمي بتدفع خراج لبيت مهد المسلمين يستفاد منه. نعم قال وما اخذ من مال مشرك بلا قتال كجزية وخراج وعش. فيء لمصالح المسلمين ما الفرق بين الفيء والغنيمة - 01:02:57ضَ

ما يؤخذ من الكفار بدون قتال هذا اصله الكفار بدون قتال وكل ما اخذ من مال مشرك بلا قتال كالجزية بدون قتال بعيش في النظام الاسلامي اول خرج اللي حكينا عنه قبل شوي - 01:03:16ضَ

الذي يكون على الاراضي التي يفتحها المسلمون عنوان او العشب العشب ما هو تجار كانوا يتاجروا الذمة جار المشركون اذا كانوا يتاجرون في بلاد المسلمين اذا كان التاجر حربيا استؤمن لمدة معينة وسيغادر - 01:03:33ضَ

هذا بعد ما يخلص تجارته على الحدود نقول له في ضريبة دخل. بدك تدفع لنا عشر ما جنيته التاجر الحربي اذا دخل مستأمنا الى بلاد المسلمين وسمحنا له يتاجر وهو بده يروح شو بنقول له - 01:03:51ضَ

بدك تدفع لنا العشر مستحيل ونخليك تطلع مجانا واما اذا كان التاجر ذميا عليه ان يدفع نصف العشر. طب ليش يا شيخ التاجر الذمي يدفع نصف العشر؟ انه بدفع الجزية - 01:04:09ضَ

لانه المسلم النظام الاسلامي بده يدفع على تجارته. زكاة عروض تجارة. فمعقول اخلي الذمة وضعه احسن من وضع المسلم. مش صحيح انا انا التاجر المسلم عليه زكاة عروض تجارة انا ما بخلي الذمي وضعه المالي اريح منه - 01:04:22ضَ

لابد الذمي ايضا يشارك في خزينة الدولة من خلال التجارة ما اقول له عليك نصف العشر بدك تشارك في خزينة الدولة. طبعا هذه فتاوى مستقرة اصلا فيها احاديث ان كان يضاعفها وفيها فتاوى الصحابة - 01:04:40ضَ

هذا اسمه الفي. اذا واخذ من ماد المشرك قتال اسمه فيق من يدخل فيه ايضا ما للغنيمة ماذا الله ورسوله من مازن غنيم يدخل في الفي الله ورسوله ايضا مما يلعق الركاز اذا بتذكر - 01:04:52ضَ

الركاز ليس كباقي الاموال الزكوية. الاموال الزكوية انما تصرف الاصناف الثمانية. اما الركاز هذا شيء يصرف على مصالح المسلمين ولست ملزما فيه بالاصناف ثمانية اذن هو في الأصل ما يؤخذ من مال المشرك بلا قتال لكن هناك بعض الأموال - 01:05:13ضَ

التي تصنف ايضا انها مثل سهم الله ورسوله في الغنيمة الركاز قال رحمه الله فصل ويجوز عقد الذمة لمن له كتاب او شبهته. سيختم الكرام قضية عقد الذمة. عقد الذمة - 01:05:33ضَ

وعقد تقيمه الدولة المسلمة مع اليهود والنصارى او المجوس الذين هم شبهة كتاب تعقده الدولة المسلمة مع اليهود والنصارى قيل ان لهم كتاب لكنه طبعا هو كتاب اكيد حرف ولعب فيه - 01:05:49ضَ

لكن اقسم ان لهم في الاصل قيل جاءهم نبي فعندهم شبهة كتاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ منهم الجزية الجزية او عفوا الذمة عقد يقيمه الامام او نائبه - 01:06:06ضَ

عقد الذمة ما بقيمه واحد من المواطنين واحد ما يتحمسش تمام؟ عقد الذمة لا يقيمه الا من؟ الامام او نائب الامام فقط يعقده على ماذا؟ مع اليهود والنصارى او المجوس. طيب - 01:06:19ضَ

قال ويقاتل هؤلاء حتى يسلموا او يعطوا الجزية. اليهود والنصارى او المجوس في المجتمعات المسلمة يقاتل حتى اما يسلم او يدفع الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. كما قال سبحانه - 01:06:35ضَ

رفضوا واما غير الكتابيين هؤلاء لا الاسلامي يقاتل حتى يسلم او يقتل ما عناش خيار ثاني قال وتؤخذ منهم ممتهنين مصغرين. نعم الجزية تؤخذ منهم امتهان وصغار لماذا يا شيخ؟ مش احنا لازم نظهر في - 01:06:53ضَ

العالم بصورة جيدة السادة ومشاهدين المصغرين. نعم لان الله قال مش انا اللي طلبت هذا يعني قال سبحانه وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. الله اراد ذلك كل ما يسمى اليوم حقوق انسان تبعهم هذا - 01:07:16ضَ

تمام؟ بان الله سبحانه وتعالى قال ذلك وهم في المقابل ان هم في المقابل الله يعلم نفوس الكفار الله سبحانه يعلم نفوس الكفار وانهم متى مسكوا مسلمين انهم فيذلونهم فلا تكون انت مغفل واحمق - 01:07:34ضَ

كذا وهو بس يمسكك بطعميك وبهبرك ويؤذيك فانت لأ في مواطن معينة انا بوصل رسالة انه عندي قوة يعني ماشي انا ما بظلمه لهذا الذمي لكن بخليه يوقف عالباب بدون ما اعطيه مراوح وكذا بخليه يوقف عالباب. قالوا ويجر ويوقف يدفعها ويروح. بدون ما يعني اشعره بالاكراه. اه تفضلوا تفضلوا. هاي كرسي وكذا ويصير - 01:07:53ضَ

جيبوا المراوح شباب وجيبوا لا لا مش باي الصورة وقف عالباب يقف على الباب كما قال صاغرا وينتظر حتى يسمع له لانه بغير هذه الطريقة ما بنكسر حيلهم شوف اهل الذمة اصلا متى بدأوا يعني يتوسعوا في الاندلس وغيره. شو السبب - 01:08:20ضَ

لما شعروا بالعز لما شعره بالعزة وانهم تجار البلد الهم مشاريع لانه في النهاية اهل الذمة لا يمكن ان مغفل انا خلص انتم بتدفعوني ما بحميكم بس انا لا يمكن لانه انتم - 01:08:41ضَ

استثمار العدو الخارجي فالعدو الخارجي راح يستثمر فيهم. راح يحط فيهم الجواسيس. راح يحط فيهم الاستخبارات. راح يحط فيهم اعينن. وسينتشرون في البلد. انا لا يمكن اثق المسلم لا يكن مغفلا - 01:08:55ضَ

انا انا بهذا الممارسة التي امارسها وهي ان يدفع الجزية صاغرا خليه يوصل رسالة للي وراه نحن في هذا البلد ما النا نفس فقط مسموح لنا نقيم ونعيش ونأكل. محافظة حقوقنا لكن ليس لنا الاستعلاء عليهم - 01:09:09ضَ

اما في سبحان الله في الدولة المسلمة في اللحظات او بعض ايام دولة الاندلس وغيرها اعطوهم نفس بطل في الامتهان. وصاروا هم التجار واصبح لهم اماكنهم وحياتهم و اكلوا البلد. اكلوها وتعاونوا مع مع الكفار واعطوهم - 01:09:27ضَ

وراحت غرقت البلد المسلم للاسف واقع كثير في التاريخ الاسلامي الله لما يأمر بامر انت واثق منه انه بعض الشباب بكون منهزم امام هذه الايات زي الخزلان يقرأها او بيجي على الفقه الاسلامي خجلان يقرأ هاي الموضوع. خلص خلص شيخ كان احد الاخوة يعني هيك - 01:09:44ضَ

شوي فكنا كل ما نيجي نقرأ مسائل العبيد والايماء بتكهرب عايزين ان احنا في القرن العشرين نقرأ مسائل العبد. زي كانه شارب العيب والاستحياء وانه لازم الطالب ما يقرأ هاي الامور. شو اخذ امتك؟ عليك ان تفهم هاي الامور - 01:10:04ضَ

لما تضلك مغفل افهم لماذا الاسلام قبلها لانك اذا شككت فيها فانت تشك في حكمة رب العالمين. انت عارف وين رايح في نفسك؟ انت تشك في حكمة الله لاقرها وامر بها ونظمها لنا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم. فانا بعتز بتراثي - 01:10:19ضَ

وبعرف لماذا الاسلام يطلب هذه الامور واعرف سياسيا ودينيا واجتماعيا اهميتها انه ما يسمونه اليوم ما يضحكون عليك الحداثة والانسانية هنا شفناها في غزة. انه انسانية الناس ماتت جوع الجوع وكلاب امريكا وغيرهم بيوهموك انهم يريدون المفاوضات هم الذين يلعبون من تحت الطاولة مع اليهود لا تقبلوا هذا واقبلوا هذا. احنا بدنا نبقى - 01:10:35ضَ

حتى يبقى العدو داعس علينا. هيكا بعض الاسلاميين بدهم. انه يلغى التراث ويلغى الفقه هذا حتى يبقى العدو هو الذي يدوس عليك اما ان تبقى معتزا بتراثك قيمتك ومبادئك لا هذا يصبح عيب يصبح نوع من التخلف او عطف الحضارة. اياك انك تفتن بهذه النظرية - 01:10:58ضَ

شيخنا والله اكيد في افراد يعني بس حتى الزندق واحد اختار ان يبقى هكذا والله يا شيخ اني ما اعرف في قول اخر عند الحنفية الحنفية يرون ان الجزية الذمة تؤخذ من الجميع الكفار - 01:11:16ضَ

فقهي اخر ان الذمة عقد يجوز لكل كافر حتى لو كان وثني او غير وثني. وهذا تعمل به كثير من الدول التي يقام فيها المذهب الحنفي في سعة ايضا يعني في النهاية في سعة. من اخذ بهذا الرأي ولهم وجهة نظرهم المقدر عموما - 01:11:49ضَ

نعم قال ولا تؤخذ من صبي وعبد وامرأة وفقير عاجز عنها ونحوهم. اذا حتى احنا وان كنا شديدين في هذا لكن عنا مراعاة انا الصبي الذي لا يستطيع ان يكتسب ما بطل ويدفع الجزية - 01:12:07ضَ

كذلك العبد المشغول بخدمة سيده المرأة اللي ان تجلس في البيت الفقير العاجز عنها ونحوهم قالوا نحوهم كالاعمي عنده مشاكل لا والزمن لالي عنده مشاكل لا يستطيع ان يمارس هذا الاسلام يراعي كلف الله الا وسعه - 01:12:22ضَ

قال ويلزمهم التميز عن المسلمين. ويلزم اخذهم. قال ويلزم اخذهم بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من نفس وعرض ومال وغيرها. الان مشاكل التي تقع بين اهل الذمة داخل مجتمعهم اما ان يترافعوا الينا او لا يترافعوا الينا - 01:12:42ضَ

واحد نصراني قذف واحد نصراني واحد نصراني قذف واحد يهودي مشاكل وقعت بين اهل الذمة ترى اذا لم يترافعوا الينا عاملين خلص هم محاكمهم الخاصة الصغيرة يعتبروا حالهم لسنا مطالبين ملزمين بان نحكم بينهم - 01:13:02ضَ

اما اذا ترافعوا الينا رفعوا القضية للمحكمة الشرعية الاسلامية فيما يعتقدون تحريمه في دينهم هنا نحن سنطبق عليهم حكم الله في دينهم وليس حكم ديني يعني انتم اجيتوا علينا صح ولا لأ ؟ - 01:13:21ضَ

انتم لو حليتوا الامور بينكم احنا مش ملجانين فيكم لكن ما دمتم ترافعتم الى المحكمة المسلمة في امر تعتقدون تحريمه في دينكم. واحد قذف واحد في عرضه او واحد زنف وحدة بينهم. وترافعوا الى المحكمة المسلمة. انا سعيت راح اطبق عليه حد الاسلام - 01:13:38ضَ

اذا كان بكر جلد وتغريب واذا كان محصن يرجم اذا سارق مثلا يقطع وهكذا اما فيما لا يعتقدون تحريمه شرب الخمور او اكل الخنزير حتى ندين محرف. انا مش راح ادخل معهم يعني - 01:13:55ضَ

عرفت انا ادخل انتم في دينكم ماذا تعتقدون يا مجوج مثلا مجوس في دينهم يعتقدون جواز نكاح المحارم ينكح الرجل والعياذ بالله اخته او عمته او خالته ما عندهم فهو في النهاية - 01:14:11ضَ

رفعت القضية النا وفي دينهم مش شايفين مشكلة بس لو رفعت الينا الحاكم شو بحكي انتم في ايديكم تعتقدوا تحريمها؟ لأ معكم نحن متى نقيم الحد عليهم؟ بشرطين هذه الخلاصة ما هما - 01:14:26ضَ

ان يكون محرما في دينهم اصلا هم في دينهم يعتقدون حرام ثانيا ان يتحاكموا الينا هكذا بنقيم عليهم حد الاسلام واضح اما اذا اختل احد الشرطين فاحنا ما النا علاقة - 01:14:47ضَ

هكذا حالهم هو مش اليهود والنصارى ومشكلته عند المجوس واحنا في النهاية انا يعني عفوا احنا شايفين انه صح لا طبعا لكن في النهاية خلص هكذا ورثوا الاباء عن الاجداد عندهم - 01:15:04ضَ

الاباء عن الاجداد عندهم. وورد في بعض الاثار ان عمر امر قبل وفاته نفرق بين ادوات المحارم منهم. لكن ما اتخذ هذا والله اعلم الا من باب السياسة الشرعية وبالتالي انا كحاكم الذي يظهر اللي ممكن اتخذ بعض القرارات - 01:15:30ضَ

سياسي لكن هو اقرهم فترة طويلة على هذا الموضوع يعني ما سارة عمر في يعني كان فارض عليهم الجزية اللهم عنهم كانوا عندهم نكاح ذوات محارم لكن هذا قرار البعض قال انه ملزم والبعض قال انه سياسة شرعية اتخذ عمر - 01:15:47ضَ

رضي الله عنه. احنا الحنابل عندنا في الكتب المحارم المذهب عندنا خلص يعني اذا المجوس يعتقدون انك ادوات المحل وانا ما الي علاقة قال ويلزمهم التميز عن المسلمين ولهم ركوب غير خيل بغير سرج. عموما عموما - 01:16:03ضَ

اهل الذمة الملتزمين بهذا العقد معنا يلزم بالتميز يلزم بالتميز بامور كثيرة من حيث لباسه مركوبة له ان يركبها اشياء ليس له ان يركبها. قصات شعر له ان يفعلها. قصات شعر ليس له يعني بنشتغل فيه تماما. يعني بده يمشي معنا - 01:16:22ضَ

مستوي بدون ان يدور يمينا او شمالا واذا خرم في ذلك يعاقب قال نعم زي ما تفضلت ايها مسألة البنيان ولا يعلو على بنيان وعلى مسلم. يعني يلزمهم في كثير من النقاط - 01:16:45ضَ

تدرسونها في المطولات هنا ذكر منها نموذج واحد وهو الركوب اللهم لا يجوز لهم ان يركبوا الخيل ابن الخيل عزة ركوب الخيل يعتبر عز وقوة ذمة لا نعطيها هاي العزة - 01:17:00ضَ

له ان يركب غير الخير في النسوان يركب حمار بغل ناقة ممكن واذا ركبها بغير سرج يعني حتى لو بده يركب حمار قال لك بدي احط عليه السرج ممنوع تحط عليه قطعة قماشة - 01:17:15ضَ

تحط سرج ايضا شعار الفروسية يمنع منه. طيب قال وحرم تعظيمهم وبوداهم تعظيمهم ان يعظموا بانه ايش في المجالس نحن الابواب اه تيجي يعني انت هيك تقوم له قال ان يقوم له - 01:17:30ضَ

يستقبل يعني يقوم له قيام المستقبل ويعانق ويضع في صدر المجلس تفضل معاليك كلها حرام وحرم تعظيمهم ومثله قالوا كذلك في المذهب عندنا المبتدع الذي يجب هجره الرافضي هذا يحرم تعظيمه - 01:17:48ضَ

وبدأتهم بالسلام يحرم ان تبدأهم المذهب عندنا باي تحية تمام او اي تحية اخرى. حتى صباح الخير عندنا مثل ما بصير مرحبا لكن عموما الرواية الثانية في المذهب عادة يعني - 01:18:08ضَ

الاصعب في اعتقادي ان الاسعد دليلا من حيث التطبيق في حياة الناس وافتقار الناس يتعامل مع هؤلاء. وظاهر الدل انه ظاهر الدين نهوم عن السلام لانه السلام اسم الله السلام عليكم. السلام ما هو - 01:18:26ضَ

اسم الله كما جاء في كلام العلماء قديما وحديثا اسم الله لا يعطى لهم. لكن مرحبا صباح الخير هذي مش اسماء الله مش اسم اسماء الله الحسنى وبالتالي لو قلتها - 01:18:47ضَ

هنا يظهر ان هناك اشكال على الرواية الثانية في والرواية المعتمدة كل التحيات يحرم ان تبدأهم بها واذا هم بدأوني بصير هون ارهابية السلام عليكم بتردها ايش ؟ وعليكم صباح الخير - 01:18:58ضَ

ما عناش مشكلة حتى في المعتمد هم ابتدأوها معي قال وان تعدى الذمي على مسلم او ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء انتقض عهده. متى ينتقض عهد الذمة المسلم قال اذا قتل الذمي اذا - 01:19:14ضَ

اذا تعدى الذني على مسلم طبعا هنا يعني في خلاف حتى لو كان التعدي خطأ ظاهر المذهب ان التعدي بكل اشكاله عمدا او شبه عمد او خطأ يعتبر نقد للعهد - 01:19:32ضَ

يعني بالذمة دعس واحد بالسيارة بالخطأ يعتبر نقد للعهد برجع عمره للحاكم بده يقيم الحاكم المشهد لكن في هناك كلام اخر لصاحب الاقناع لا ان المراد الاعتداء الاعتداء ايش واحيانا هون انت بيجي دورك انك تفكر برضه لانه في النهاية احنا بنعيش في زمن واقع - 01:19:55ضَ

الانسان بده يكون ايضا يفهم ما الذي يصلح حال الناس مجرد انه والله هذا قول حندرس المعتمد اكثر الاصحاب وين اتجهوا من المتأخرين. لكن ليس لانه كل شيء معتمد يجب انزله على الواقع - 01:20:15ضَ

هناك مع الوقت تصبح عندك دربة بعض التداعيات السياسية والاجتماعية والواقعية اللي ممكن تخلي القول الثاني في المذهب الله هو الاوفق لحياة الناس والمصلحة تقوم. المصلحة الشرعية مش مصلحتي انا يعني - 01:20:29ضَ

المصلحة الشرعية تقوم به. لكن عموما ظاهر كلام اصحابنا انه اذا اعتدت المية على مسلم عمدا شبه عمد او خطأ هذا عهده. كذلك اذا ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:20:43ضَ

في سوق انتقض عهده. طبعا انتقض عهده هو دون عهد نسائه واولاده هو الان عائلة الرجل هذا قال شيئا خطأ في حق الله ورسوله هو ينتقد عهده بس احنا لا - 01:20:56ضَ

نبالغ موقع نقد العهد على اولاده ونسائه اذا انتقد عهده ماذا يصبح؟ حلقتين يا شيخ؟ لا يخير الحاكم فيه كاسير الاسير الحربي الذي يقع في يد الحاكم. شو القرارات اللي عند الحاكم مخير بين اربع اشياء ما هي؟ - 01:21:11ضَ

اما ان يقتله واما ان يمن عليه واما ان يفديه واما ان ايش؟ يسترقه نيابة يا بتقتله خلي الكفار يدفعوا مال مشان يوخذوا وتستفديه بمال او تستفدي باسير مسلم ممكن - 01:21:32ضَ

او خلص يعني المرة هاي عفونا عنك بس تعيدهاش هذا احد القرارات المتاحة للحاكم او يسترقه يخليه عبد كان حر يتعامل معاملة العبيد نعم اه ممكن ممكن هذا نهاية تعليقنا على كتاب العبادات ايها الكرام - 01:21:49ضَ

في اكثر المختصرات ان شاء الله بدءا من الدرس القادم نبدأ بالقسم الثاني القسم الثاني الجديد ها كتاب البيوع والمعاملات والمناكحات. طبعا انبه في المرحلة الاولى لن نشرح كتاب الفرائض هنا - 01:22:12ضَ

فرائض اريد لن اشرحها ابتداء من الاقصر سنعقد فيها نظم الفارضية بعد ما ندرس المواريث الشكل الصحيح نرجع نقرأ الاقصر خمس دقائق. لانه انت بتكون درستا في المكان مسلا دراسة - 01:22:25ضَ

علم الفرائض من خلال المتون الفقهية انا لست معهم الطالب بكون اصلا مش متصور المسائل علم الفرائض له طريقة مختلفة تماما تدريس درس من مادة منفصلة ثم بعد ان تحكم الفرائض من منظومة مختصرة على المذهب - 01:22:41ضَ

بترجع للكتب الفقهية تجد ان المسائل خلاص اصبحت فقط قراءة فقط قراءة ومرور اسأل الله ان يوفقني واياكم. طبعا سنعقد اختبار كتاب الحج والجهاد بعد ان تنهوا اليوم ان شاء الله اختفاء - 01:22:56ضَ

كتاب الزكاة والصيام. واليوم اختبار كتاب الزكاة الاختبار ان شاء الله بعد الدرس راح نقول الاختبار كتاب الزكاة والصيام يبقى لاختبار كتاب الحج الجهاد. وهيك بنكون احنا مرينا على مادة ايضا بداية العابد للمرة الثانية - 01:23:10ضَ

بداية العابد في العبادات هاي مرة ثانية اخذنا مادة العبادات لازم الاصل نتقوى فيها شايفين المسائل كثيرة ضبط ومراجعة لكن لما ترجع للمادة عشرين ثلاثين ستين سبعين يعني الفقه اصلا شو مرة مرتين - 01:23:30ضَ

الفقه ولا مية ميتين شيخ بضلك تكرر ميتين و تلاتمية واربعمية. هكذا المسائل بترسخ يبقى الانسان يتعلم ويسهو عن مسائل ممكن تطرأ عليه بعض القيود بعض الامور التي يحتاج انفق باب عالم لا ساحل له - 01:23:47ضَ

لكن على الاقل انه تكون المسائل الاصلية الاكثر تكررا في حياتنا قدرة ان نعطي الناس فيها وجهة نظر شرعية على الاقل. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:24:05ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. يا رب - 01:24:16ضَ