Baheth

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد صلاة تطرأ على اله وصحبه ولناجيه اختفى - 00:00:01ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على كتاب اقصى المختصرات للامام الحنبلي رحمة الله عليه وصلنا الى فصل في نواقض الوضوء الوضوء كما قلنا له شروط وفروض لاركان - 00:00:17ضَ

وسنن وطبعا نبدأ بشروط قروض واجبات سنن وماذا؟ ومكروهات ايضا اضفنا ونواقض المكروهات اشرنا الى مكروه واحد. مين يدخل اشياء مكروه الواحد اللي ذكره؟ في موضوع الوضوء الزيادة على الثلاثة الزيادة على الثلاث. وسيأتي معنا مكروه اخر وهو الاسراف. قال فصل النواة قد اقرأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله - 00:00:33ضَ

نواقض الوضوء ثمانية قال خارج من سبيل مطلقا. طب اول ناقض نواقض الوضوء مر معنا سابقا لذلك سنمر سريعا خارج من سبيل اي من قبل او دبر مطلقة ما معنى مطلقا - 00:01:02ضَ

اي كان معتاد او غير معتاد الخارج؟ طاهر او غير طاهر. اي شيء خرج من القبر او الدبر مطلقا معتاد ولا مش معتاد واحد بلع قرش طلع من القبل او الدبر - 00:01:18ضَ

تمام طاهر او غير طاهر طاهر زي المني طعم راح سواه اوجب الغسل او لم يوجب الغسل يوجب الوضوء. تمام؟ طاهرا او غير طاهر. فانه يعتبر ناقض نواقض الوضوء طيب ثانيا وخارج من بقية البدن من بول وغائط - 00:01:31ضَ

وكثير نجس غيرهما. الناقد الثاني خارج من بقية البدن. كل ما خرج من بقية البدن الان ركز معي. الخارج من بقية البدن على نوعين اذا كان بول او غائط هذا يبطل - 00:01:50ضَ

مطلقا او غائط من غير السبيلين؟ احسنت ممتاز واحد يفتح عملية كثير في العمليات الجراحية. بضطروا يفتحوا له فتحة هنا حتى يخرج منها. الانسداد القبل والدبر فهذه الفتحة الموجودة في المعدة اذا فتحت لك اذا خرج منها بول او غائط - 00:02:11ضَ

ينقض مباشرة بدون النظر للكمية الخارجة اذا خرج منها غير او عائض او من اي مكان من غير السبيل. خرج نجس كثير فعندئذ يعتبر ماذا ناقضة. يعني الان السبيلين حطهم عجنب - 00:02:29ضَ

اي مكان اخر في البدن غير السبيلين الذي يمكن ان يخرج اما بول وغائط واما نجاسة غير البول والغائط. اذا كانت النجاسة هي البول والغائط تنقض مطلقا بدون النظر للكمية - 00:02:48ضَ

اذا كانت النجاسة غير البول والغائط دم نزل من انف ايش عنا مثلا ممكن القيوح القيح والصديد القيء مثلا هذا نجس لم يخرج من السبيلين وليس بولا او غائطا. فهذا حتى ينقض الوضوء لازم يكون ايش؟ كثير. ما ضابط الكثرة - 00:03:02ضَ

كل انسان بحسبه الماء الكثرة هنا باعتبار كل انسان بحسره مش يعني ما بتقارن نفسك بالناس هنا قالوا كل انسان وباعتبار ما يعده هو كثيرا. بعض الناس ممكن يعتبر اه - 00:03:27ضَ

كمية دم بهذا الحجم كثيرة قلبهم قوي ممكن يعتبروا لأ يشوف انه انا مش شايف انه هاي كمية كبيرة. ممكن نشوف لهنا كبيرة مثلا الامور هاي كل انسان وما يراه فاحشا في نفسه. وما استفت لغلبك يعني. اذا بدك مسألة ينطبق عليها استفتي قلبك. هاي استفتي فيها ايش؟ قلبك. اذا - 00:03:43ضَ

قال وخرجوا من بقية البدن من بول وغائط اكتب هذا لا يشترط فيه ان يكون كثيرا او قليلا وكثير نجس غير البول والغائط هذا يشترط ان يكون كثيرا. وما ظهرت الكثير - 00:04:02ضَ

ما يفحش في كل انسان بحسبه. ثالثا قال وزوال وزوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد. زوال العقل هذا يشمل الجنون الاغماء السكر والنوم ممتاز ولكن النوم هو الوحيد اللي تم الاستثناء منه - 00:04:17ضَ

ماذا قال؟ الا يسير نوم من قائم او قاعد واحنا وقلنا القائد قاعد متمكن ليس مستندا ممتاز فاذا كان يسير نوم ما ضابط اليسير هنا؟ مش كل انسان بحسبه هنا اليسير ضابطه العرف - 00:04:38ضَ

ما يعده الناس يسيرا فاذا كان يسير نوم من شخص واقف او من شخص قاعد متمكن هيك المتمكن اخواني زي ما انا جالس. بمجرد ما تسند هكذا في استرخاء حصل فمش مضمون انه ما خرج منك ريح مش مضمون - 00:05:01ضَ

فبالتالي يعتبر هذا لا لا يعتبر ناقضا للوضوء. فقالوا الا يسير نوم من قائم او قاعد متمكن. رابعا قال وغسل ميت. طيب اذا غسلت ميتا او بعضه كما مر معنا في بداية العابد. تغسيل الميت او تغسيل بعض الميت هو ناقض - 00:05:17ضَ

المغسل ومن هو المغسل؟ الذي يباشر التغسيل وليس الذي يصب الماء. كمل قال واكل لحم ابل. اكل لحم الابل. اللحم بالتحديد اما اللبن وباقي اجزاء الابل هذا لا يعتبر ناقضا. اكل اللحم بالتحديد - 00:05:37ضَ

ولو نيئا ولو لم يكن مطبوخا كما قال ايضا في البداية العام. سادسا والردة لانها تخرجك من الاسلام فتخرجك من الوضوء ايضا. نعم قال وكل ما اوجب غسلا غير موت. هذه البعض بيعتبرها نقطة. البعض بيعتبرها اضافة بس هي نقطة فعليا. هذا الناقض يمكن يعتبر رقم سبعة - 00:05:57ضَ

كل موجبات الغسل التي ستأتي معنا ان شاء الله في باب الغسل تعتبر نواقض للوضوء لذلك عند الحنابلة اللي بده يغتسل بده يرفع معه الحدث الاصغر بدي انوي رفع العدد الاصغر. لانه كل ما اوجب حدثا اكبر - 00:06:18ضَ

هو موجب للحدث الاصغر زي ايش؟ الحيض النفاس الجنابة الكفر كل ما اوجب وصلا اه رفع الحدث الاصغر. تمام. الا الموت فان الموت يوجب الغسل للميت. لكن لا يوجب الوضوء ورفع الحدث الاصغر منه - 00:06:35ضَ

صح؟ اذا كان واحد ميت طب الموت من موجبات الغسل هو من موجبات الغسل لكنه مش من موجبات الوضوء. لذلك الميت ما حكم توضئته سنة لماذا الميت توضئة السنة مش واجب؟ - 00:06:59ضَ

لانه هو ما فش عليه حد الموت لم يسبب حدثا اصغر سبب فقط حدثا اكبر. اما الحيض والنفاس والجنابة واسلام الكافر هذا سبب حدثين اصغر واكبر. طيب ثامنا قال ومسوا فرج ادمي متصل - 00:07:15ضَ

او حلقة دبره بيد ولمس ذكر لا لا ركز ركز. هاي السابعة سابعا مسوا فرج ادميا متصل تمام اذا مس الانسان فرجى نفسه او فرج غيره مقال ادمي هذا بشمل فرج الانسان نفسه - 00:07:35ضَ

او فرج غيره امرأة او ذكرا رجلا مسوا فرج ادمي منك او من غيرك متصل اخرج ايش المنفصل فاذا قطع الذكر او قطع الدبر ووجد ملقيا فانت ما لمسته قالوا هذا لا حياة فيه - 00:07:57ضَ

وبالتالي لا ينقض الوضع. لازم يكون متصل بايش؟ بالجسد واستثنينا ماذا الخصيتين او اخرجنا الخصيتين فهي لا تعتبر فرج الخصيتين لو الانسان مسك بيده الخصيتين هذه لا تعتبر فرج الفرج هو الذكر بحد ذاته. تمام - 00:08:21ضَ

قال او حلقة دبره بسم الله. حلقة الدبر ما هي شرحتها سابقا؟ هي الحلقة الداخلية المطوية وليس الحلقة الكبيرة الخارجية. فهذه لا الوضوء الخارجية. وانما الذي ينقض الحلقة الداخلية المطوية - 00:08:42ضَ

واللمس الذي ينقض الوضوء هو اللمس بماذا؟ باليد والمراد باليد الى الكوع وليس المراد الذراع ولا العضد. ولو بالغلط عضدك ضرب بالذكر. او ذراعك ضربت بذكر. كله لا لا ينقض الوضوء. اليد - 00:09:01ضَ

واليد الايش؟ الى الكوع. ولابد يكون بدون حائل. نضيف هذه بدون حائل. فلو انك لمست الذكر بمنديل بقطعة قماش هذا كله لا ينقض الوضوء فلابد نقول ومسوا فرجه طبعا هو قال بلا حائل فيهما في النهاية. بس هون لانه انا عندي مبوبة اه بلشت اه تشكل عليه. واللي هو قال في النهاية في السابعة والثامنة بلا عائل فيهما - 00:09:16ضَ

وقال في السابع والثامن بلا عائل فيهما. ترجع للمسألتين. بس انت اكتب بدون عائل حتى ما تضيعش طيب قال ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما طبعا نركز في قضية مصفرج ادمي انه لا عبرة بالعمر - 00:09:43ضَ

فاذا انت يعني عايش الامهات اذا لمست الام فرج ابنها الذي عمره سنة سنتين ثلاث اربع هذا ناقض للوضوء ان هذي ما الهاش علاقة انه الابن الملموس دون السبع سنين ولا سبع سنين ولا اكثر - 00:10:03ضَ

هادي وين بتأثر المسألة التالية وهي مسألة ماذا؟ ولم تذكر او انثى اخر لشهوة قال ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما ولبس ذكر او انثى الاخر لشهوة. الناقد الثامن - 00:10:22ضَ

اذا الرجل لمس امرأة تمام؟ طبعا هاي المرأة ممكن تكون زوجتك عادي ممكن تكون محرم ممكن تكون اجنبية عنك العبرة مش بطبيعة علاقتك فيها. العبرة انها امرأة لمس ذكر امرأة او انثى - 00:10:46ضَ

او العكس لمس انثى ذكرا وهذا الذكر ممكن يكون زوجها محرم اجنبي بس بشرط ان يكون اللمس بايه؟ بشهوة ان يكون اللمس بايش؟ بشهوة. قال وبكون بلا حائل بلا حائل لانه اذا وجد اللمس بحائل - 00:11:09ضَ

برضو هذا لا ينقض الوضوء في هاي المسألة. البشرة بالبشرة ثم قال لا لشعر وسن وظفر ولا بها. ايش يعني؟ لا لشعر وسن وظفر ولا بها شو الفرق لا لشعر ولا بشعر شو اللي شعرنه بشعرن ؟ يعني لا اذا لمست شعرها او سنها او ظفرها فهذه لولا - 00:11:33ضَ

يعتبر ايش حتى لو بشهوة لا ينقض الوضوء. ليه ؟ قالوا هذه اعضاء لا حياة فيها. بالتالي بعد الشهوة فيها منخفض جدا تمام بس مش الله يرضى عليك. خلص اذا ما لبستش والحرام اشي ينقض الوضوء اشي اخر اذا كانت اجنبية. طيب. يعني لا لشعر - 00:12:00ضَ

وسن وظفر فاذا لمست من الانثى شعرها او سنها او ظفرها لا ينقض ولا بها يعني ولا اذا انت بشعرك او سنك او ظفرك لمست جلد انثى فبالتالي اذا كان اللامس او الملموس باختصار سن او شعر او ظفر فهذا لا ينقض الوضوء. اذا كان اللامس او الملموس - 00:12:22ضَ

شعر او سن او ظفر هذا لا يعتبر التقاء بشرة ببشرة. وانت عبر هكذا. لا بد من التقاء بشرة ببشرة جلد بجلد اما اذا التقى شعر وسن وظفر في اللامس او شعر او سن او ظفر في الملموس هذا لا ينقض الوضوء. ثم قال ولا من دون سبب - 00:12:51ضَ

اه في اللمس اذا لمس ذكر انثى دون سبع سنوات او العكس لمست انثى شاب طفلا دون السبع سنوات ولو بشهوة ان ينقض لأ هنا هذا لا ينقض الوضوء. بس بدك تفرق بين لمس الانثى ذكر والذكر والانثى انه من دون سبع سنوات غير مؤثر - 00:13:11ضَ

لمس الفرج لمس الفرج قضية اه مختلفة لا لا يوجد ليس منها ضابط الشهوة اصلا. حتى لو لمست يعني عند الحنابلة الذكر لو لمست الذكر من نفسك بالخطأ بالخطأ هكذا - 00:13:40ضَ

وضوءك. هيك مجرد لمسة هكذا تمام انتقض وضوءك. وارجع هنا بالنسبة لمس الادمي لفرجه او فرج غيره. احنا قلنا باليد صح؟ باليد طبعا بجميع مناطقها بس هنا او من هنا او - 00:13:54ضَ

من هنا او من هنا ولو بالخطأ يعني لو لمس هكذا راحت عليك فاذا بالنسبة للمس ذكرنا الانثى او الانثى لهذا قلنا لشهوة بلا حائل لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولا من دون سبع طيب ثم - 00:14:07ضَ

قال ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. الملموس هل ينتقض وضوءه ولا اللامس في كلا المسألتين في كلا المسألتين الذي ينتقض وضوء من هو اللامس سواء في مسألة مس الفرج او مسألة - 00:14:22ضَ

الرجل للمرأة او المرأة للرجل. الذي ينتقض وضوءه الامس المبادر. طب الملموس دونت شهوة طيب لا ينتقب. لان الذي صدر منه الفعل هو الذي ينتقض وضوءه. حتى ولو ان الملموس شعر بشهوة في داخله. كمل - 00:14:41ضَ

قال ومن شك في طهارة او حدث بنى على يقينه. هذه مسألة واضحة مرت معنا. اذا انا الان محدث وشككت هل توضأت او لا اليقين انني محدث. فابني عليه. والعكس اذا انا الان متطهر مية بالمية ابتداء. وشككت هل ذهبت لدورة المياه او لا - 00:14:58ضَ

الأصل انني اذا من شك في طهارة او حدث بنى على اليقين الذي قبل الشك. كمل. قال وحرم على محدث مسوا الحدث الاصغر قلنا ما تعريف الحدث مين يتذكر لي؟ - 00:15:18ضَ

يمنع من اشياء معينة طب الحدث الاصغر وصفة معنوية يقوم بالبدن يمنع من اشياء معينة شو هي؟ قال واحد قال مس مصحف. مس المصحف. وهذا يشمل ان تمس الكلمات او حتى المنطقة البيضاء التي حول الكريمات او حتى الجلد الامامية - 00:15:33ضَ

ما دام اشي كاملا اسمه مصحف لا يجوز بدون حائل. كل شي بدون حائل ان تلمس الجلد او تلمس المناطق البيضاء او تلمس الكلمات في حائل بتختلف الامور تماما تمام؟ اذا كان معك حائل - 00:15:55ضَ

يصير انك تقلب الصفحات لانه لا يسمى هذا لمسا او مسا. اثنين قال والصلاة. كم الصلاة فرضا ابو نفلا؟ حتى ويدخل فيها سجود التلاوة. سجود الشكر. كل هذا عند الحنابلة. صلاة الجنازة كله لابد فيه من - 00:16:12ضَ

رفع الحدود. نعم. قال وطواف. وطواف فرض او نفل الان من باب الاستطلاعات وان الشيء بالشيء قال وعلى جنب ونحوه. اللي هو الحدث الاكبر الحدث الاكبر ماذا يحرم يحرم ما يحرمه الحالة الاصغر زائد ايش قال - 00:16:27ضَ

قال وعلى جم ونحوه ذلك. ذلك يعني ما تقدم في الحدث الاصغر. وقراءة اية قرآن. ويحرم عليك ان تقرأ اية قرآن فصاعدا اية فصاعدا ما بصير. القارعة لكن قالوا لو قرأ بعض اية - 00:16:47ضَ

قالوا لو قرأ بعض اية لا حرج عليه زاد البيوت في الروض المربع ما لم تطل يعني تقرأ لي اية الداء مزبوطش يا عمي تقول لي انا لانه هاي الصفحة كاملة - 00:17:08ضَ

وقالوا قراءة بعض اية لا اشكال ما لم هنا ما وجدنا النصة عن ضابط الطول حقيقة. يعني كنت اتمنى ان اجد من ينص على ما هو ضابط الطول يعني سطر طب سطرين؟ طب ما هو ضابط الطول - 00:17:16ضَ

تبحث لنا اياه اذا وجدت شيئا. لكن الفكرة نحتاج الى ان نعرف ضابط الطول. ممكن يكون الطول عرفي ما انت تراه طويلا يعني لم اجد ضابطا شرعيا. المشكلة لا ضابط شرعي ولا ضابط لغوي. فالاصل ان يرجع فيها الى ايش - 00:17:30ضَ

الى العرف ما يتعارف انه اية طويلة. طيب ارجع كمل. قال ولبث في مسجد بغير وضوء. كذلك اللبس في مسجد بغير وضوء. طبعا هو الاصل اول شيء مر على النقطة اللي قبلها ما هي - 00:17:46ضَ

نعم قضية المرور بالمسجد تمام المرور بالمسجد ما حكمه جائز وبالنسبة اذا كان حائض او نفساء بشرط ان امن التلويثه. يعني اذا الجنب بس دخل دخل من باب المسجد عاليمين. خرج من باب المسجد عالشمال. مجرد مرور ما في مشكلة - 00:18:03ضَ

الحائض النفساء قالوا ان امنت التلويث اثناء المرور بتمر بس اذا خافت التلويث يا رب هذا ايضا يحرم عليها. نيجي نرعى اللبس على اللبس لانه فش فيه هذا التفصيل. اللبس في المسجد - 00:18:22ضَ

اللبس في المسجد بغير وضوء ممنوع منه اللي معه حدث اكبر هذا يشمل مين تيجي معانا الحدث الاكبر على مين يكون؟ عالجنب على الحائط بعد انتهاء الحيض وقبل الغسل. هيك بنحكي - 00:18:39ضَ

والنفساء بعد انتهاء النفاس وقبل الغسل والكافر تمام؟ والمحتلم اهو ياخد حكم الجنوب. لانه الميت هذا حطه على جنب لانه ميت وضع مختلف. لكن الحالات الاساسية للحدث الاكبر ما هي؟ حيض نفاس - 00:19:00ضَ

بس كافر جماع وخروج مني. الطرق التي ستأتي معنا. فهؤلاء لا يجوز لهم ان يلبثوا في المسجد بغير وضوء طب اذا توضأوا الجنب بزبط يلبث الحائض اذا كان خلصت من حيضها بزبط - 00:19:16ضَ

النفساء اذا خلص من نفاسها ولم تتوضأ ولم تغتسل بزبط انه الحائض والنفساء بعد انتهاء الدم وقبل الغسل تعتبر في حكم الجنب اما والكافر ما بزبط ليش ؟ لانه الكهف بقدرش يتوضا اصلا. ما هو كافر كيف بده يتوضا ؟ - 00:19:36ضَ

لا يصح وضوءه لا تصح نيته واما الحائض والنفساء قبل انقطاع الدم لأ هذه لا يجوز ان تلبس المسجد مطلقا ولو توضأت ممتاز فهذه القضية الاخيرة بدها تفصيل. ونمثل في مسجد بغير وضوء. اكتب هذه الجنب وذا الحائض والنفساء بعد انقطاع الدم وقبل الغسل - 00:19:53ضَ

واما الحائض والنفساء قبل انقطاع الدم لا يجوز ان تلبث في المسجد مطلقا ولو توضأت ما بصير. والكافر اصلا لا يتصور منه اصلا الوضوء هو حري ايضا الا يستطيع اللبس - 00:20:14ضَ

المسجد لا يستطيع لذلك الكفار هل يسمح لهم بدخول المساجد والجلوس فيها عند الحنابلة في المعتمد الخلافية. بس عند الحنابل المعتمد الكفار لا يسمح لهم بالبث في المسجد او لو دخلها مرار طريقه خرج مشكلة اخف ما في مشكلة. لكن ان يلبث في المسجد ما بصير - 00:20:28ضَ

طيب موجبات الغصن سبعة قال رحمه الله موجبات الغسل سبعة خروج المني من مخرجه بلذة. اول الان مباشرة نواقض الوضوء موجبات الغسل. ما الذي يسبب وجود حدث اكبر عند الانسان اولا ان يخرج المني من مخرجه - 00:20:50ضَ

المعتاد تمام بماذا خروج المني من مخرجه المعتاد بلذة ما بتكلم عن جماع؟ لأ بتكلم انه مني خرج من الانسان من مخرجه المعتاد ماذا؟ بلذة الان نكتب هذا في حال اليقظة - 00:21:09ضَ

واما في حال النوم فيكفي خروجه من مخرجه المعتاد ولو لم تستحضر اللذة. لانه الاحتلام هل يشترط ان اجد لذة فيه؟ لا. فبالتالي اذا خرج الماني من مخرجه بلذة في حال اليقظة - 00:21:26ضَ

يوجب الغسل وفي حال النوم نقول لا تشترط وجود اللذة. اما اذا خرج المني في حال اليقظة بدون لذة مستيقظ خرج منه المني بدون لذة. هذه في بعض الحالات المرضية ممكن - 00:21:40ضَ

يكون عنده مرض قشعريرة معين او شيء قالوا ممكن يخرج في هذه الحالة يوجب شو ؟ الوضوء ولا يوجب الغصن مع اعتقادي انه حتى في هاي الحالة يعتبر ايش طاهر - 00:21:54ضَ

ذكر الشيخ البهوتي في الروض ان صاحب الرعاية قال انه نجس في هذه الحالة التي يوجب فيها الوضوء ولا يوجب فيها الغسل. لكن اعتقادا ونقله نقلا عنه وهو لم ولم يجزم به الشيخ البهوتي. والاصل في ظاهر المذهب انه حتى في هذه الحالة يكون طاهرا. اثنين - 00:22:07ضَ

قال وانتقاله. انتقال ما هو الانتقال؟ تحرك المني في الداخل الذكر يعني طبعا هو ليس صافي داخل الذكر. قالوا بمجرد ان تشعر انه انفصل عن مصدر انتاجه وهو الصلب بس المهم اذا بمجرد ان تشعر انه انفصل عن مكان انتاجه وبدأ يتحرك في البدن - 00:22:24ضَ

يعتبر هذا مباشرة موجب للغسل ولو لم يخرج ولو لم يخرج. طيب قال وتغييب حشافة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل. اللي هو الجماع والجماع الطبيعي يكون في القبل - 00:22:47ضَ

لكن لو ان شخصا ارتكب حراما فجا مع زوجته في الدبر وادخل في الحلقة الداخلية هذا ايضا يعتبر جماع. اذا قال تغييب الرجل لحشفته والحشفة هي رأس الذكر فاذا كانت مقطوعة - 00:23:03ضَ

فمقدارها مما يليها. اذا كان خمسة سانتي. يدخلها اين؟ في فرج تمام وهذا في حالة اذا ادخل في امرأة او في ماذا؟ او في دبر وهذا وان كان حرام بس احنا بنتكلم الان من حيث هل هو موجب للغسل ولا لا او في دبر - 00:23:23ضَ

قال ولو ادخل في فرج او دبر لبهيمة او ادخل في فرج او دبر ميت يعني رجل ادخل في فرج امرأته وهي ميتة او المرأة رأت زوجها ميتا فادخلت ذكرها ذكره في فرجها - 00:23:40ضَ

ماشي تسترجع المسائل شيء بس احنا بنقرر علم هذا ايضا يوجب الغسل طبعا الميت يغسل ولا لا تطرقنا اليها الان اللي بده يغتسل كلاهما الرجل والمرأة. طب اذا كان احدهما ميت - 00:24:01ضَ

هل الان ميت تم تغسيله؟ واجت زوجته ادخلت الذكر فيها. او العكس. رجل تم تغسيل زوجته وقبل ما يذهب بها الى القبر جمعها وبعدين يذهب بها هل يعاد تغسيل الميت الموطوء - 00:24:21ضَ

ماذا نقول ما حكمه كحكم تكليفي؟ لا نعم نعم احسنت اذا كان الميت هو الزوج او الذكر لا يعاد تغسيله اما اذا كان الميت هي المرأة والزوج ادخل فيها يعاد تغسيلها. هذا واجب عليكم مشان ما فيش وقت عندي - 00:24:37ضَ

يعطوني ما هو الفرق الفقهي لماذا؟ واجب خل واحد يفكر كمان شوي. ابحثوا في كتب الحنابلة. لماذا اذا كان الميت هو الزوج خالص لا يعاد تقصير اموره اذا كان الميت والمرأة - 00:25:06ضَ

يعاد تغسيلها. هذا نتركه للبحث. بدك تجاوب؟ لا برضه مش مترجمة يعني. هم قالوا في الاقناع اذا كانت موطوءة الانثى يعاد تغسيلها. واذا كان الموطوء الميت او الواطي عفوا هو الذكر - 00:25:18ضَ

ان لا يعاد تغسيله انت قصدك اذا كان ميت ذكر اذا كان الميت ذكر وكان موطوء هذا قصدك الذي لا يعاد تغسيله؟ مثل الانثى واذا كان الميت واما اذا كانت انثى - 00:26:01ضَ

استدخلت ذكر زوجها احنا قلنا هذه المسألة اذا كانت انثى واستذكرت ذكر زوجها لا يعان تغسيل الزوج واذا كان رجل فادخل في زوجته يعان تغسيلها. بقيت المسألة الجديدة اللي انت بتفرضها - 00:26:30ضَ

لو ان رجل جامع رجلا هل يعاد تغسيل الرجل؟ نعم هذه انا لم اقف فيها لم اقف فيها هذه مسألة اخرى ثالثة سورة ثالثة انه اذا رجل جامع رجلا انا لم اجد صاحب الاقناع والكشاف تكلم عنها. هذا من اين مصدر هذا؟ - 00:26:46ضَ

احضر له لان هو قالوا اذا ادخلت الميت ذكر زوجها قالوا فلا يعاد تغسيل الميت واذا هو ادخل فيها يعاد تغسيلها. اما الحالة يفرضها هذا تفصيلنا ثالث يرجع اليه. رابعا قال واسلام كافر. خامسا الكافر اذا اسلم يجب على الغسل. خامسا الموت - 00:27:05ضَ

والموت طبعا يوجب الغسل الا في مسائل استثنيناها ما هي؟ نعم الشهيد في المعركة في المعركة المقتول ظلما. اما الشهيد اذا اجترح في المعركة وحمل وبقي اياما لا هذا يغسل - 00:27:25ضَ

اما شهيد المعركة. ومن قتل ظلما فهؤلاء هذا. ثم قال وحيض ايضا الحيض يوجب الغسل والنفاس يوجب الغسل نكتب هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:27:41ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 00:27:55ضَ