Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:03ضَ

وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اقصر المختصرات لابن بلدان الدمشقي الحنبلي علي رحمة الله واليوم باذن الله نشرع في قسم جديد من الفقه - 00:00:21ضَ

الا وهو فقه البيوع والمعاملات هذه مادة جديدة مقارنة بالمستوى الاول لاننا لم نتطرق في المستوى الاول معاملات على مذهب السادة الحنابلة وكان كتاب بداية العابد مختصرا فقط على فقه - 00:00:35ضَ

عبادات طبعا اليوم باذن الله سيكون هناك اختبار لكتاب الحج والجهاد كما قلنا بعد انتهاء الدرس ثلاثة الاخوة ينزلون وايضا يعني قد يكون هناك يوم همة من اجل مراجعة كتاب العبادات كما فعلنا في بداية العابد - 00:00:50ضَ

قد يكون هناك مهمة سريعة مراجعة هذه المادة اما الان فانت تبدأ بداية اخرى وبداية تحتاج منك الاهتمام والتركيز لان باب المعاملات هو ليس صعبا لكن من اين يدخل على الطالب الصعوبة؟ - 00:01:07ضَ

انعدما مباشرة لكثير من مسائله. يعني انت الصلاة الوضوء لانك شيء تفعله يوميا تشعر ان المسائل اقرب الى التصور لكن في باب المعاملات تشعر ان كثير من الامور ربما انت لست تاجر لست بائع - 00:01:24ضَ

لست متزوج بعد ذلك في كتاب المناكحات بعضكم كثير من الامور تحتاج بالتالي الى ضبط اكثر وبالسانتي كما يقولون. يعني ليست هناك ليست بالمشايلة ان بعض الناس يفهم البيع هكذا انه خلص عقد الرضا وانت لا لا انه الامور بالدقيقة عند الفقهاء وتحسب حسابات علمية وفقا لقواعد اصولية - 00:01:38ضَ

وقواعد فقهية بنوا عليها هذه الكتب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الهمة لطلب هذه العلوم النافعة والانشغال بها وعدم التباطؤ والتواني والتكاسل عن ضبطها انه ولي ذلك والقادر عليه. قال رحمه الله تعالى كتاب البيع - 00:02:00ضَ

وسائر المعاملات التي ستدرس غير البيع كالادارة والشركة وما شابه ذلك. ابدأ بالبيان لانه ام العقود في هذا الباب البيع في اللغة ما هو ايها الكرام ودفع عوض واخذ عوض - 00:02:19ضَ

هذا معناه في اللغة هذا معناه في اللغة وقيل يقول صحابنا كما قال الزركشي في شرح الخرق وغيره في اشتقاقات يقين في اشتقاقاتها معاني كثيرة منها انها مأخوذة من الباع - 00:02:36ضَ

قالوا لان كلا من البائع والمشتري كل شخص منهم يمد باعه الى الطرف الاخر انا امد باعي يعطيك السلعة وانت تمد باعك لتعطيني الثمن. طبعا القول بان البيع مشتق من البائع هذا ما يسمى بالاشتقاق الكبير وليس الاشتقاق الصرفي الصغير المعروف - 00:02:51ضَ

انه الباعة لها دلالة تختلف تماما عن البيع لكن هذا هناك الاشتقاق الصغير والاوسط والكبير او هناك من يسميه الاشتقاق الصغير والاكبر والكبير والاكبر. يعني هناك تقسيمات هذا من الاشتقاقات الكبيرة ان يكون هناك - 00:03:12ضَ

في الجذور الكبرى الجذور الكبرى وليس التقاء في الجذر المباشر للكلمة والا فباع جذرها المباشر باياعة. يعني عندما تبحث المعاجم اللغوية ستجدها تحت يا عين اليس كذلك؟ طيب اما شرعا وهذا ما يهمكم اكثر الان في عرف البيع بانه عند الحنابلة - 00:03:25ضَ

مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد غير ربا وقرض مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد غير ربا وقرض - 00:03:47ضَ

دعونا نحلل هذا التعريف لاحظوا ان المعنى الشرعي ابتداء جنس التعريف ليس بعيدا عن المعنى اللغوي. مبادلة لكن ما هو الشيء الذي تتم مبادلته حتى يسمى بيعا هنا عندنا ثلاثة اشياء - 00:04:23ضَ

تمام المال الحاضر المال الذي في الذمة والمنفعة المباحة هذا ما يمكن استنتاجه من خلال التعريف لانه قال مبادرة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما اذا التعريف نحن نتكلم عن - 00:04:41ضَ

مال مال حاضر مش مشكلة جيد اللون هذا مبين وعندك الصورة جيد مال في الذمة منفعة مباحة تمام هنا كلمة المال بالمعنى الخاص وهي العين المال ستجدون احيانا تطلق بالمعنى العام يشمل العين والمنافع - 00:05:09ضَ

هنا في هذا التعريف المال بالمعنى الخاص الذي يراد به ماذا؟ العين فلو قلت كلمة مال عين حاضرة عين في الذمة منفعة مباحة هذا ايضا صحيح اذا نحن في عقود البيع - 00:05:44ضَ

ماذا نتبادل فيما بيننا؟ انا كبائع ومشتري تتبادل طبعا من خلال القسمين فقط ارجع خطوة من خلال هذه القسمة قالوا العقود اذا عقود البيع لها تسع صور القسم الثلاثية هذه. عقود البيع لها كم صورة؟ - 00:06:03ضَ

تسع صور رياضيا ليش رياضيا لا تسع صور لانه ممكن انت تبادل عين حاضرة بعين حاضرة حتى اعمل لك حتى جدول تمام حاضرة في الذمة وعين حاضرة بمنفعة نفس الشيء هنا - 00:06:23ضَ

البائع يعطي للمشتري عين حاضرة في مجلس الشأنة حاضرة. يعني موجودة بمجلس العقد بيستلم مقابلها البائع ماذا عين حاضرة اخرى. اللي هو مثلا الثمن. الثمن يعتبر عين حاضرة. احيانا اذن عين حاضرة مقابل عين حاضر - 00:06:53ضَ

ممكن تكون عين حاضرة مقابل ماذا؟ يعني انا اعطيك اه مال اعطيك سيارة المال انت تدفع لي اياه بعدين تقول لي خلص دين يا شيخ بعطيك اياه بعد شهر شهرين ثلاث اربع - 00:07:10ضَ

ونعين حاضرة مقابل ايش عين في الذمة وقد يكون عين حاضرة مقابل منفعة مباحة يمكن انا اعطيك سيارة مقابل هذا انت تعطيني منفعة مباحة على التأبيد. هذه ربما تستغربها شوي جديد عليك - 00:07:26ضَ

كيف يعطيني منفعة مباحة مش عين؟ بعض الفقهاء الحنابلة يجوز مثلا ان اعطيه عين مقابل ان يعطيني منفعة استمرار المياه من ارضه على التأبيد يعني انا مثلا مزرعتي هنا عندي مزرعة - 00:07:44ضَ

هو نبيل فرض البلدية انا محتاج امد مواسير من هذا البير حتى يصل الماء الى ارضي والمشكلة بواجهها من هنا الى هنا في قطعة ارض اخرى قطعة ارض له انا الان ساذهب اليه. اقول له يا فلان ما رأيك؟ ان تبيعني تبيعني - 00:08:03ضَ

منفعة امرار المياه في ارضك الى ارضه. على التأبيد مقابل اعطيك سيارة من هنا انا دفعت عين حاضر ربما واخذت مقابلها ايش ؟ منفعة مباحة ما هي المنفعة هنا استمرار المياه من خلال ارض الجار. وهذا هالتأبيد - 00:08:28ضَ

يعني شو ما صار مع الجار يلغي العقد خلص انا اشتريت المنفعة ايش استأجرتها؟ انا اشتريتها على التأبين هذا مثال على مبادرة عين حاضرة بماذا في منفع المثال الثاني هنا قد تبادل عين في الذمة - 00:08:50ضَ

لماذا طبعا هنا يعني اذا انت بدك تخليها قسمة اه تساعية بدك تكون مثلا هنا تقول للبائع هون تحط ايش المشتري خلاص الباء عطائين حاضرة المشتري اعطى اما عين حاضرة مقابلها او عين في الذمة او منفعة مباحة. طب الحالة الثانية اما البائع هو الذي - 00:09:08ضَ

عين في الذمة. صحيح؟ هنا المشتري ماذا سيدفع احتمالات سيدفع عين حاضرة مقابلها الثمن او سيدفع عين في الذمة او سيدفع اه منفعة مباحة الحالة الثالثة ان يكون البائع اعطى منفعة مباحة. والمشتري الاحتمالات العقلية ان يعطي مقابلها ماذا - 00:09:29ضَ

اما عين حاضرة او عين في الذمة او ماذا او منفعة مباحة تمام هذه هي الاحتمالات التسع الواردة على المبادلات. الاحتمالات التسع الواردة على المبادلات خلص انا كلمة المال هنا معمل عين - 00:09:52ضَ

المعنى الخاص اللي هو العين لا لا عين اي عين. عين اي سلعة عينية هنا مقابل منفع العين هنا مقابل المنفعة. تلفزيون طاولة كذا. ملابس. اي عين. المهم شيء جوهر - 00:10:17ضَ

جوهر وعرض عند عند المتكلمين. هكذا هي اذا الاحتمالات العقلية للمعاملات عند الحنابلة تسعة ان البائع سيعطي اما عين حاضرة او عين في الذمة ايش يعني عين في الذمة؟ ما سلمتها الان - 00:10:35ضَ

خلص انت اشتريتها وبعدين بسلمك اياها يا عم انت بتسلمني الثمن زي عقد السلام عقد السلام ايش اللي بصير انت اللي بتدفع والعين اللي راح ابيعك اياها مش حاضرة الله يسهل علينا بعد خمس ست اشهر بنجيب لك اياها هالزيتات - 00:10:55ضَ

او قد يعطيك منفعة مباحة وانت كمشتري في المقابل ستقابل هذا اما نمزج بعين حاضرة او عين في الذمة او منفعة مباحة. طبعا هنا هذا الكلام عموما صور المعاملات البيوع - 00:11:10ضَ

سيأتي معنا ان بعض هذه المعاملات التسع غير جائز هذه معاملات تسعة صحيح؟ لكن في صورة منها غير جائزة ما هي؟ اذا كان عين في الذمة مقابل عين في الذمة - 00:11:24ضَ

هذا اسمه بيع الدايم الدين وهذا لا يجوز احنا الان تكلمنا عنها كصور تسعة لكن هل كل هاي الصور التسعة جائزة؟ نقول صورة عين في الذمة مقابل عين في الذمة - 00:11:37ضَ

هذه لا تجوز. لماذا لان بيع دين بدين. اجي انا؟ ولا خلص رح ابيعك السيارة. مطرح تسلمني اياها؟ بعد خمس تيام يلا ادفع لي بتقول لي لأ انا برضه بدفع لك المصاري بعد خمس تيام - 00:11:51ضَ

هادا ما بزبط وهذا مبادلة عين في الذمة بعين في الذمة وهذا بيع الدم بالدين ومثلنا عليه ايضا سابقا المعاملات اللي بتصير على المواقع الالكترونية انت بتشتري سلعة بس موصوفة لسا ما مش موجودة - 00:12:05ضَ

وبتقول لك ادفع عشرين دينار الان هذا لا يصح ان يسمى عقد بيع. ليه لانه لا السلعة حاضرة ولا الثمن اندفع هذا بيع دين بدين لا يجوز. طب هذا ايش بنسميه البيع الالكتروني؟ اذا ما في حدا دفع - 00:12:22ضَ

يسمى وعد نسميه ايش انه خلص انا حابسوي حجز خلص انا بدي احجز هاي السلعة متى بكون البيع على باب بيتك بس يجي واقي السيارة يوصل السلعة على باب بيتك - 00:12:40ضَ

هناك يتم اجراء عقد البيع لا انا يا شيخ حاب يكون الكتروني من البداية. بقول له اذا بدك اياه الكتروني من البداية انت مضطر تدفع يعني مضطر ما تنتهي الجلسة على النت. بينك وبين اه البائع الالكتروني الا انه انت تدفع على الاقل الثمن نقدا كاملا - 00:12:52ضَ

كاملا كاملا بتنتظر اذا وصلتك السلعة خبرني. تمام؟ ممكن ما يوصلكش السلعة ويوخذ المال لذلك المنطق السوي الافضل في المعاملات الالكترونية نعتبرها حجز انا بحجز من خلال هذا الموقع ولما يأتي عباب بيتي يتم العقد - 00:13:11ضَ

ايش الفرقت يا شيخ اعتبره حجز الان لما يأتي عباب بيتي انا ممكن اقول له انا ما بدي اياه انا ما اشتريتها فقط وعدت بشرائها طبعا هذا اخلاقيا وسلوكيا عيب - 00:13:32ضَ

امتحان الحكم الاخلاقي والسلوك اشي لكن الحكم الفقهي الان انه ايش ؟ انه انا ما شاريتها انا فقط حاجزته وغيرت رأيي ممكن تترتب عليها ايضا بعض الاحكام المتعلقة بعقد البيع التي ستأتي معنا فهي بتفرق طبعا. بتفرق في اشياء - 00:13:47ضَ

كثير لكن مهم عندي ان تفهم انو هذا هو التصور الصحيح الذي ينبغي ان تكون عليه المعاملات من خلال الانترنت. والا فانت بتشتري بالذمة. منك الذمة ومنه بالذمة وهذا بيع بالدين بالدين - 00:14:02ضَ

الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. تفضل هسا هذي قضية اخرى نيجي الان على انك انت هاي خدمة منفصلة يعني انا في النهاية في خدمة منفصلة اسمها خدمة التوصيل نعمل عليها عقد مستقل - 00:14:14ضَ

اشي منفصل. لكن الان احنا بنتكلم عن السلعة نفسها نعم ممكن يقول لك انا لانه في النهاية في بنزين اندفع انا خدمة توصيل انا بالنهاية خدمة قدمتها الك من اوصل عمنزلك او ان حضرتك تيجي عموقع الشركة. مو هيك الفكرة. هذا عقد اجرة. هذا عقد ايجارة. خدمة التوصيل عقد ايجارة منفصل - 00:14:29ضَ

تمام انا استأجرت موظف سيارة ييجي يوصل السلعة على بيتي اشتريته ولا ما اشتريته هو عمل المطلوب مني. تمام؟ المهم اذا كلامنا هنا كما قلنا هو مبادلة منهجية للتعريف مرة اخرى. مبادلة - 00:14:47ضَ

مال ولو في الذمة حتى نجمع صوتي بانه المال اللي هو العين هنا. قد يكون حاضر في المجلس العقد وقد يكون موصوف في الذمة او غير حاضر مجلس العقد او منفعة مباحة بمثل احدهما - 00:15:02ضَ

يعني ممكن يكون عين مقابل عين قد يكون عين اه مقابل منفعة. وعلى القسمة التساعية التي قلناها الشرط الاساسي في البيع ان يكون على ماذا يا اخواني؟ على التأبيد هذا فرق جوهري بين البيع والاجارة - 00:15:18ضَ

ان الايجار على التوقيت هذا الاصل فيها. وان البيع على التأبيد خرجت المنفعة او السلعة من ملك البائع الى ملك المشتري ثم قال خير ربا وقرض ماذا يستثنون الربا والقرض - 00:15:35ضَ

هذان العقدان في الحقيقة فيهما صورة البيع لان الربا ما هو؟ بنوعيه ربا فضل او ربا نسيئة ومبادلة سلعة بسلعة على التابيت النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر ربا الا هاء او اهاء. والذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء. يعني سلم وتسلم - 00:15:52ضَ

الربا العقود الربوية هي في الحقيقة نوع من انواع البيوع لان فيها مبادلة عين بعين او عين حاضرة بعين في الذمة كذلك. على حسب طبيعة الربا كما سيأتي لكنها بطريقة ووصف غير شرعي - 00:16:15ضَ

اذا في الشريعة الاسلامية الربا لا يعتبر بيعا. وان كان في اصل مفهوم العرب يعتبر الربا بيعا لذلك العرب ماذا قالت انما البيع يعني البيع الربا شكل من اشكال شكل من اشكال البيوع. يعني حتى جعلوا الربا اصلا والبيع فرق وسوء عليه. انما البيع مثل الربا. عاد الاصل يقولوا انما الربا مثل البيت - 00:16:33ضَ

جعلوا كأن الربا شيء طبيعي يعني البيع والربا مثل بعضهم البعض. فالربا من حيث اللغة داخل في البيوع لانه مبادلة لكنه في المفهوم الاسلامي ان الله سبحانه وتعالى قال واحل الله البيع - 00:16:58ضَ

وحرم الربا فالربا وان كانت فيه صورة البيع مبادلة عين بعين لكنه من حيث الاسلام لا يعتبر بيعا لان الله لم يرد ان يجعله بيعا. فهو باطل محرم قلنا غير ربا - 00:17:16ضَ

ايش هو قرض. القرض ايضا ما هو؟ انا ببلتك مال بملكك مال مقابل ان ترد لي ليس بعيني انا خلص ملكتك هذا المال انت امتلكته وسترد لي عوضه اما مثله ان كان مثلي - 00:17:30ضَ

او قيمته ان كان ممن يتقوم. القرض كما سيأتي معنا ايضا هو مبادلة على وجه التأديب. اذا اعطيتي خمس تالاف دينار خلص بملكي وانا في الذمة راح ارجع لك اياهم صح ولا لا - 00:17:50ضَ

وهو مبادلة عين حاضرة في الذمة هذا اشهر صور اليس كذلك؟ مبادلة عين حاضرة بعين الذمة انه انا بعطيك مال الان خلص من انت بترجع لي اياه بعدين اذا هو فيه صورة البياع لكن لم يعتبر بيعا لماذا - 00:18:05ضَ

لان البيع يقصد به الاسترباح واما القرض انما يقصد به الارفاق والمساعدة فقط مفهوم او مقصد القرض يختلف تماما عن مقصد البيع البيع المبادلة لها مقصد ما هو مقصدها الاسترباح - 00:18:25ضَ

اما في القرض فالمبادلة ما مقصدها الارفاق يعني اساعد اخوي في الله هذا مقصد القرظ القرض وان كان فيه مبادلة لكنها مبنية على الارفاق والمساعدة. لذلك لها شروطها واما البيع هو مبادلة لكن مبادرة يقصد بها ماذا - 00:18:45ضَ

هذا استرباح لذلك اخواننا مثلا الحنابلة قالوا غير لبن وقرض. لكن انا مثلا ممكن اعدل على التعريفة اقول مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة مثل احدهما على وجه التأبيد بقصد الربح - 00:19:03ضَ

لو اذا كنت مصدر ربح القرض لان القرض لا يقصد منه ماذا الربح تمام وممكن انت حتى برضه بتشيل الربا ايش ممكن نقول؟ مبادلة مال او مبادلة مقبولة شرعا مثلا مبادرة شرعية لمال في الذمة - 00:19:18ضَ

او منفعة مباحة بمثل احدهما على وجه التأبيد بقصد الاسترباح. كلمة شرعية هنا بخرج فيها الربا لان الربا مبادر لكنها مبادلة انت بتعريفات فيها مساحة انت لست متعبد بالالفاظ بقدر انا ما بدي اياك تفهم خلص مضمون ما عند الحنابلة - 00:19:38ضَ

ان الحنابلة لماذا اخرجوا الربا والقرض؟ الربا لانه مبادرة غير شرعية والقرض لانه مبني على الارفاق بخلاف البيع مبني على الاسترباح مهم جدا هذا بيمجد في تأسيس مفهوم البيع ان تفهم ان البيوع لها تسع صور وان كان صورة في صورة منها غير شرعية. لكن هي ابتداء مبنية على ماذا - 00:19:58ضَ

على اتساع صور بشكل عام على حسب طبيعة كيف ينعقد البيع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى كتاب البيع وسائر - 00:20:18ضَ

معاملات ينعقد بمعاطاة وبايجاب وقبول. اعلان بيع نتعامل معها مثل ما تعامل مع الصلاة له اركان وله شروط ما اركان البياع العاقدان والصيغة ما هي اركان البيع العاقدان الصيغة تمام - 00:20:38ضَ

او انت ممكن تقول خلينا نضيف ثلاثة نقول العاقدان والمعقود عليه والصيغة. فاركان البيع ثلاثة اركان البيع العاقدان المعقود عليه هذا يشمل السلعة الثمن وعندنا الان العاقدان يعني انه لماذا قلنا هاي اركان البيع - 00:21:02ضَ

الركن لا يمكن ان يتم شيء بدونه الركن لا يمكن ان يتم شيء بدونه هل يمكن عقد بيع بدون وجود طرفي عقد ممكن ما في شي بيحكي هو اصلا يقوم على المبادلة - 00:21:42ضَ

هل يمكن يوجد بيع بدون معقود عليه هل ممكن يوجد بيع بدون صيغة بغض النظر صيغة فعلية او صيغة قولية لا يمكن اذا نقول هذه الثلاثة هي اركان البيع. وجود عاقدين - 00:21:55ضَ

ووجود معقود عليه وهو سلعة وثمن ووجود عن طريق التعاقد سميها اذا بدك هنا لم يأتي لم يتطرق الان الى شروط العاقدين والمعقود عليه. ان شروط العاقدين وشروط المعقود عليه سنأتي اليها - 00:22:10ضَ

عندما نتكلم في الشروط انا بس تعرف ان هذه اركان ما شروط هذه الاركان سيأتي معنا في شروط البيع الان سنتكلم فقط عن الركن الثالث وهو ماذا الصغر كيف ينعقد البيع - 00:22:29ضَ

ينعقد البيع بطريقتين الصيغة له صيغة فعلية وصيغة قولية الصيغة الفعلية ما هي؟ المعاطاة المعاطى انه ثلاث صور طبعا. المعاطى لها ثلاث صور الصورة الاولى ان تكون المعاطاة من كلا الطرفين من البائع والمشتري - 00:22:45ضَ

اذهب الى مخبز انا بعرف انه سعر كيلو الخبز نصف دينار ناخذ كيس الخبز هذه الطاولة نصف دينار على الكاش صاحب الكاش بوخذ النصف دينار. لأ انا اتكلمت ولا هو يتكلم. سلام عليكم - 00:23:10ضَ

هنا المعاطاة من الطرفين انا لم اتكلم وهو لم يتكلم انا وضعت واستلم وانتهينا ان تكون المعاطاة من احد الطرفين انه بقول لي باجي عند البائع مباشرة البيع قال لي هاي نصف دينار - 00:23:26ضَ

سلام عليكم وتكلم وانا ما تكلمت يمكن العكس انا اقول له بدي اشتري هذي بنصف دينار هو يمد ايده بقول لك ايه بدون ما حضرته يتكلم بوخذ منك النصف دينار وانتهت - 00:23:42ضَ

اذا المعاطى اما ان تكون من كلا الطرفين او ان تكون من طرف من احد الطرفين. ممتاز وعند الحنابلة البيع بالمعاطات يصح بالقليل والكثير خلاف الشافعية ورحمة الله. عند الحنابلة حياك الله يا شيخ - 00:23:59ضَ

بيع المعاطاة يصح بالقليل بالكثير. يعني ممكن اشتري سيارة بالمعاطى وضع السيارة عباب بيته هو يسلمني خمسين الف موجود عليها الرقم مروح الشقة كاملة تنشرها بالمعاطى المعاطاة عندنا تصح بالقليل والكثير لكن هناك شرط - 00:24:15ضَ

عند الحنابلة وهو عدم التراخي عدم التراخي حتى في داخل مجلس العقد ما بنفع اضع السيارة ولسه مش دافع المبلغ. لازم فيها تعقيب وضع السيارة هو بيضع المبلغ انا وضعت السيارة - 00:24:36ضَ

بعدين انا جالس انتظر انتظر انتظر ساعة ساعتين ثلاث اربع اذا تأخر عند الحنابلة تنفسخ المعاطى حتى ولو بقينا في مجلس العقد فقال الحنابلة المعاطاة شرطها التعقيب يعني انا بدفع انا بضع انت بتدفع - 00:25:04ضَ

لابد فيها من ماذا من التعقيب ويبطلها التراخي بخلاف الصيغة القولية كما سيأتي ننتبه اذا انا اشتريت سلعة ووضعت ثمنها وذاك البائع لسا ما شافنيش ولا ايضا معبرني او مشغول وشي ثاني - 00:25:25ضَ

عند الحنابلة طبعا قد تكون فيها شوية من التعقيد بس عند الحنابلة والاخلاء يصح هذا التعاطي بهاي الصورة لابد يكون الامر تعاقب انت بتعطي وهو بوخذ اذا تم التراخي زمنيا - 00:25:46ضَ

حتى ولو كنت يا شيخ لسا داخل المخبز نعم حتى لو كنت ما زلت في مجلس العقد تم التراخي زمنيا بين المعاطتين بين معاطرة البيع والمشتري قطرت المعاطى بدك ترجع مرة اخرى يا بتعمل معاطاة جديدة - 00:26:00ضَ

ترجع مرة ثانية تعطي. يا انك بتروح لي على صيغة قولية الصيغة القولية بعت واشتري ممتاز فاذا اكتب شرط المعاطى ما هو التعقيب في بطلها التراخي ولو في مجلس العقد - 00:26:16ضَ

لا هو عارف القضية من هنا تعقيب تعقيب كل شيء بحسبه الحالة الثانية او الصيغة الثانية الصيغة القولية وهي الايجاب والقبول الحجاب هو الذي يصدر من من من البائع بعتك هذه السيارة بخمسة الاف دينار - 00:26:33ضَ

القبول من من؟ من المشتري ويقول المشتري قبلتها بهذا الثمن الايجاب هو الذي يصدر من البائع وهو الذي يبتدأ به في العادة والقبول هو الذي يصدر من المشتري وهو الذي يكون بعد الايجاب - 00:26:53ضَ

القبول من المشتري مش من البائع هكذا في الفقه طب هل يجوز تقديم القبول على الايجاب ان المشتري هو الذي يبتدأ والبائع هو الذي يجيب يسمى تقديم القبول على الايجاب عند الحنابل يصح تقديم القبول على الايجاب - 00:27:09ضَ

بشرط اذا كان القبول بلفظ الامر او بلفظ الماضي المجرد عن التمني او الترجي او الاستفهام كيف يعني يجي المشتري للبائع ماذا يقول له؟ اما بصيغة الامر بعني هذه السيارة بخمسة الاف دينار - 00:27:30ضَ

ويقول له البائع اصبعتك اياها بخمسة يعني صيغة امر يصلح ماضي مجرد عن الاستفهام يأتي المشتري على البائع فيقول له مثلا اشتريت هذه السيارة صيغة ماضي صح؟ اشتريت هذه السيارة بخمسة الاف. فيقول البائع - 00:27:52ضَ

خلص بعتك اياها تمام ما عندي مشكلة طبعا رح تكون لي طب شيخ كيف هو يقول اشتريت عنا صيغة ماضية. كنا ننتبه يا اخواني الافعال الماضية استعملت لانشاء العقود لا تدل على الزمن الماضي - 00:28:19ضَ

الافعال الماضية اذا استعملت في انشاء العقود فانها لا تدل على حدث حصل وانتهى. بل تصبح شيء صيغة انشائية تدل على الوحالة الانية فاشتريت منك مش معناها اني اشتريت وخلصت. لأ كاني معناها ان بعرض عليك انا - 00:28:35ضَ

وانت بتقول لي وافقت اكتب هذه صيغ العقود التي تقوم بلفظ الفعل الماضي هي لا تدل على الزمن الماضي تدل على انشاء العقد اما اذا قال المشتري للبائع صيغة الماضي - 00:28:54ضَ

ولكنه معلق بالاستفهام كقوله مثلا بعتني هذه السيارة مثلا بخمسة الاف دينار ويقول له البائع تمام شوف ايش قال ابعتني لا هاي ابعتني بتزبطش صيغة استفهام وليست حازمة. كانها نوع من العرض - 00:29:11ضَ

ما زلت كانك تعرض عرضا وليس مصمم انت وجازم انشاء العقد. ابعتني لاحظ هنا فعل ماضي بس معلق بهمزة الاستفهام ممكن ايضا بصيغة التمني او الترجي والتي لا تدل على الحسم كقولك ايها المشتري ليتك تبيعني هذه السيارة - 00:29:35ضَ

اوليتك بعتنيتك بعتني بفعل الماضي. ليتك بعتني هذه السيارة بخمسة الاف دينار. ايش صيغة الترجي؟ ما هو حرف الترجي في اللغة؟ لعل ليت للتمني لعل للترجي. لعلك بعتني هذه السيارة - 00:29:54ضَ

اذا قال لعل اوليت او ابعتني ما بظبطش تقديم القبول عن الايجاب لان هذه الصيغ مترددة غير حاسمة فقالوا اذا اردنا تقديم القبول على الايجاب فيجب ان يكون بلفظ الامر - 00:30:09ضَ

وبلفظ الماضي المجرد عن التمني او الترجي او الاستفهام المضارع يا شيخ انت ليش ما ذكرت المضارع؟ ذكرت الامر والماضي. طب المضارع ما بزبط قالوا المضارع ايضا يدل على نوع من العرض - 00:30:26ضَ

فلو قال المشتري للبائع تبيعني هذه السيارة بخمسة الاف دينار؟ تبيعني نوع من العرض نوع من العرض وليس فيها حزم الفقهاء قالوا الذي يدل على الحسم هو الامر لانه طلب جازم - 00:30:41ضَ

الماضي الخالي عن اي شيء دخل عليه لانه هو صحيح لانشاء العقود لكن المضي عادة يدل على ايش ؟ على الحسم والتأكيد المضارع او الماضي الذي فيه استفهام او ترجي او تمني - 00:31:01ضَ

هذا يفسد تقديم القبول على الايجاب واضح مشايخنا ورحمة الله. حياك الله. ايش اخبارك؟ مرحبا اذا الصيغة البيع نوعان وشرطها التعقيب ايجاب آآ وصيغة قولية وهي ايجاب يصدر من البائع وقبول يصدر من المشتري - 00:31:15ضَ

وعرفنا انه يصح تقديم القبول على ماذا على الايجاب بشرط ان يكون بلفظ الامر الماضية المجردة عن التبني او الترجي او الاستفهام. طيب بقي علي قيد ان اذكره في الصيغة القولية. احنا قلنا الصيغة الفعلية يشترط فيها ايش يا مشايخ - 00:31:40ضَ

تعقيب وهاي الصيغة القولية يشترط فيها التعقيب الصيغة القولية لا يشترط فيها التعقيب ما داموا في مجلس العقد بشرط الا يفصل بينهما بكلام اجنبي طويل يعني اذا قال البائع للمشتري - 00:31:58ضَ

بعتك هذه السيارة بخمسة الاف دينار المشتري في مجلس العقد ما ابداش اي تجاوب مع هالموضوع ساكت يجوز ما زال العرض قائم فلو تأخر ولم يعقب ما في مشكلة بعد خمس دقائق قال له خلص وافقت - 00:32:20ضَ

الا يكون دخل في ماذا الا يكون دخل في بين الايجاب والقبول بكلام اجنبي ليس له علاقة بموضوع العقد. يعني البائع قال للمشتري السيارة خمسة الاف دينار سكت دخلوا الاثنين في احوال غزة واحوال سوريا واحوال - 00:32:42ضَ

ودخلوا في السياسة. بعدين رجعوا تكلموا المشترك قال له خلص قبلت السيارة بنقول لا في هناك انفصال بين الايجاب والقبول بكلام اجنبيا العقد بالتالي هذا بافضلهما. اما لو لم تفصل بهذا الكلام الاجنبي - 00:33:04ضَ

مع وجود التراخي داخل مجلس العقد فلا اشكال في ذلك اذا كان الكلام نعم ما زال في السلعة ما عنا مشكلة قالوا ان لا يفصل بكلام اجنبي. الا يفصل بكلام - 00:33:25ضَ

اجنبيا عن موضوع العقد اذا من الفروق بين المعاطاة الفعلية والمعاطاة القولية ان المعاطاة الفعلية يشترط فيها التعقيب في داخل حتى داخل مجلس العقد. اما المعاطاة القوية لا يشترط فيها التعقيب بل يصح على التراخي بشرط - 00:33:43ضَ

الا يفصل بين الايجاب والقبول بكلام اجنبيا عنه. طيب انتهينا من ذكر ما يتعلق بالصيغة. نذهب الى شروط البيئة بعد ان عرفنا الاركان نذهب الى الشروط. قال قال رحمه الله تعالى بسبعة شروط - 00:34:00ضَ

البيع له عند الحنابلة سبعة شهور بعد عرفنا اركان ما هي الشروط التي بها يصح البيع قال الرضا منهما. اول شرط هو ايها الكرام الرضا قال وتعالى الا ان تكون تجارة - 00:34:20ضَ

عن تراض منكم وقال صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض في الرضا هو اساس العقود الرضا من البائع ومن المشتري فهذا اول شرط في العاقدين انه هذه الشروط ستأتي معنا هذه السبعة ستتعلق اما بالعاقدين او بالمعقود عليه او بالصيغة عموما - 00:34:35ضَ

فهذا الشرط يتعلق بالعاقدين ما هو؟ وجود الرضا منهما هذا يخرج ماذا قالوا يخرج بهذا الشر ايها المكره بغير حق اذا اكره شخص على ان يبيع سلعة بغير حق هذا بيع ليس بصحيح - 00:34:57ضَ

اختلال شرطه واحد واضح على رأسك مسدس يلا بيع سيارتك ولا اقتلك راح تبيعها اكيد لكن في النهاية هذا البيئ غير صحيح. لكن قيده العلماء بماذا؟ اذا كان الاكراه بغير حق ويستثنون اذا كان الاكراه بحق - 00:35:16ضَ

باكراه القاضي المفلس على بيع املاكه لسداد ديونه كقاضي حجرت على واحد مفلس عليه ديون يا ابن الحلال بيع بدنا نسد ديون ما هو راضي يبيع انا كقاضي استطيع ان اكرهه على البيع - 00:35:32ضَ

بده يبيع جبرا عنه حتى وهو مكره. لكن هذا اكراه بحق. ولا يؤثر على صحة العقل العقد الثاني الذي يخرج الرضا عقد الهازم في الهزل في البيئة ليس كالهزل في النكاح - 00:35:49ضَ

نزل في النكاح يقع واحد يمزح مع واحد زوجتك بنتي بخمس تالاف قال له قبلت يا شيخ مزحة لكن في البداية لا الهزل يبطل العقد. يعني اذا كان السياق واضح - 00:36:05ضَ

تمام شو رأيك والله ابيعك هاي السيارة بخمسين الف قلت لي والله قبلت بقول لك بعدين برفع عليك قضية والله الشيخ باعني السيارة ايه يا شيخ انا امزح معاه في السيارة هذا بيع هزل فاذا السياق واضح انه هزل وليس - 00:36:19ضَ

جدية لا يعتبر هذا آآ عقدا صحيحا فاذا كلمة الرضا منهما نخرج به بيع المكره بغير حق وبيع الهازل الشوط الثاني قال وكون عاقد جائز التصرف بسم الله هذا ايضا شرط يتعلق بمن - 00:36:35ضَ

عاقدين وهو ان يكون العاقدان البائع او المشتري جائز التصرف. طبعا كلمة جائزة التصرف هذي بدك معك على طوارئ كتاب البيوع والمعاملة من هو جائز التصرف هو الحر المكلف رشيد - 00:36:55ضَ

ثلاث عناصر تشكل شخص جائز التصرف لانه هم هم يسمون العقود تصرفات هي عبارة عن ايش تصرفات ولابد تكون انت جائز التصرف في الشريعة من هو جائز التصرف الحر؟ الحر خرج به من - 00:37:18ضَ

المكلف العاقل خرج به الصبي وخرج به المجنون الرشيد خرج به من قال سبحانه فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فهذه الشروط الثلاث لجائزة تصرف دلل عليها الكتاب هناك امران يستثنيان من هذه القاعدة - 00:37:37ضَ

يصح من سفيه وصغير ولو غير مميز البيع والشراء في المحقرات في ماذا؟ في المحقرات يعني انت بعثت ابنك الصغير عمره اربع سنوات اشتري رغيف خبز من دكان اللي قبال بيتك - 00:38:03ضَ

هل يصح هذا؟ يصح قالوا حتى ولو بدون اذن الولي قنابل ولو بدون اذن الولي. في المحقرات يصح على سبيل الاستثناء من السفيه والصغير اجراء عقد البيع في الاشياء المحقرة ولو بدون اذن الولي - 00:38:27ضَ

تمام ابنك الصغير راح اشترى شيبس بعشر قروش من دكان عقد صحيح ما في مشكلة يعني لانه هذه امور في الطبيعة الناس ما ايش خروج خمسطعشر قرش هذه المحقرة طبعا ما ضابط المحقرات العرف - 00:38:48ضَ

الشيء التافه الذي يتسامع فيه الناس من الشيء غير التافه. اذا السفيه والصغير غير المميز صحفي ماذا المحقرات بيعومة. طبعا هنا الذي يظهر لي اه ان الكلام يتعلق باموالهما يعني السفيه بماله - 00:39:05ضَ

وبغير المميز بماله تمام اما لو ان الصبي غير المميز اخذ من مال ابيه والاب غير راضي لأ هذا اصبح يأخذ مسألة ما يسمى بيع الفضول بعد قليل او شراء انه اشترى بدون اذن والده - 00:39:29ضَ

من مال والده مش من ماله هذه قضية اخرى لكن هنا الكلام عن سفيه بماله بده يشتري ولم يستأذن وليه اشترى رغيف خبز بقيت شبس مش مشكلة صغير ما جاء مثلا يتيم - 00:39:46ضَ

بدون اذن وليه من ماله الشخصي ذهب فاشترى لا يؤخذ به اما اذا انتقلت القضية انه صبي كل يوم بوخذ له عشر قروش ومال ابوه بدون ما يعرف لا في النهاية انت هذا ما له ما لك - 00:40:03ضَ

ولابد من الرجوع اليه الذي يظهر لي ان كلام الحنابل هنا فيما يتعلق بماذا من اموالهم. لم يقل بدون اذن الولي. لما اقول ولو بدون اذن الولي اموالهم الشخصية. طيب - 00:40:21ضَ

الحالة الثانية قالوا ويصح في الاشياء الكبيرة شراء العبد باذن سيده والسفيه باذن وليه والصبي المميز باذن وليه ونقيد بالمميزة سبع سنوات يعني سيارة شقة مثلا طاولة او كمبيوتر او جوال لا هذي اشياء مش محقرات - 00:40:35ضَ

هذه اشياء لها قيمتها الحنابلة استثنوا فقالوا يجوز باذن الولي ان يشتري السفيه والمميز والعبد في الحالة الماضية لم يتم استثناءه ابدا. ليه لماذا في المحقرات لم يتم استثناء العبد - 00:41:06ضَ

مشان هيك انا قلت لكم هناك بتكلم عن ماله الشخصي لانه العبد لا يملك ولو العبد راح من مال سيد والله حب يشتري له بوزة من الدكان. بنزبطش حتى لو بالمحقرات ليه - 00:41:26ضَ

انت هاي العشر خنوش مش الك لذلك قلت لكم ان هذيك المسألة تتعلق بماذا؟ بالصبي غير المميز من ما له الشخصي من مال سيده احنا العبد ما سمحنا له نفس الاشي الصبي غير المميز ما بطلع له. من مال والده بدون اذنه - 00:41:39ضَ

او السفيه من مال وليه بدون اذنه واضح؟ اما هاي المسألة لا هاي المسألة متوقفة على ايش؟ على اذن الولي اصلا الوالي هو اللي سامح الصبي مميز رائع للولي قال له بدي اشتري سيارة - 00:41:55ضَ

ابو العبد راح على سيد وقال له بدي اشتري سيارة او السفيرة على ولي امر بدي اشتري سيارة سواء من مالي او من مالك سمح له هذا تفويض خلص اعطاه الاذن يعني سواء من ماله - 00:42:07ضَ

الشخصي لهذا السفيه او الصبي او العبد او من ما لي فهو اصلا هنا في اذن بكل التفاصيل هنا يوجد الاذن في كل التفاصيل. فيصح مثل هذا العقد. اذا وكون عاقب جائز التصرف - 00:42:20ضَ

اذا جائز التصرف من هو؟ الحر المكلف الرشيد استثنينا من هذا الشرط يا اخوان الصورتين مستثنيات طبعا هنا في باب البيوع والمعاملات انا ما بنصحك تتوسع مرة واحدة في تفاصيل كتير بتغرق - 00:42:36ضَ

على مادة المتن واضبط الاصل وبعض المستثنيات الخفيفة ومعنى العبارات يعطيك العافية في مستوى اقصى ثالثا قال وكون مبيع مالا هنا المال المعنى العام ليس بالمعنى الذي مر معنا في التعريف - 00:42:52ضَ

هنا المال يشمل العين والمنفعة المال بالمعنى العام. هذا الشرط يتعلق بايش من الاركان؟ العاقدة بالعاقدين ولا بالمعقود عليه المعقود عليه. الشرط الثالث اذا يتعلق بالمعقود المعقود عليه السلعة او بالثمن لابد ان يكون - 00:43:15ضَ

ما مفهوم المال عند الحنابلة ما مفهوم المال في الشريعة؟ المال في الشريعة من المال العرف او في اللغة ان المال في اللغة او العرف يشمل حتى المحرمات اليوم الدخان بعتبروه مال - 00:43:35ضَ

محلات بيع الدخان الخمر والعياذ بالله بيعتبرها اصحابها ايش اليس كذلك وبرفع عليك قضية اذا انت افسدتها لكن في الشريعة المعازف مال امر ما لا اذا مفهوم المال في الشريعة يختلف نوعا ما عن مفهوم المال في اللغة او العرف - 00:43:52ضَ

المال عندنا ما يباح اكتب تعريف المال ما يباح نفعه مطلقا من غير حاجة ولا ضرورة ما يباح نفعه مطلقا من غير حاجة ولا ضرورة. كلمة ما التي ابتدأنا بها التعريف تشمل ماذا - 00:44:15ضَ

عين او منفعة لانك قلت عين او منفعة يباح نفعه او نفعها مطلقا من غير حاجة ولا ضرورة هذا تفسير ما ان المال قد يكون اعيان وقد يكون ماذا؟ منافع - 00:44:36ضَ

بالمعنى العام للمال تدخل المنافع في مسمى المال عند الجمهور بخلاف الحنفية الذين لا يرون المنافع مالا في نقاشهم هو محرم محرم لانه ضار. مش بشرط الضار. هو محرم لانه ضار. وليس زي المخدرات - 00:44:53ضَ

نعم لأ لو ما ازكرتك معي مش ضروري وقد القات المخدرات ترى عند اكثرهم بتكون مفجرة ما بتوصل للاسكار يعني بعض الابر هي بتكون مفكر بس وتعمل له حالة من الزهور يعني - 00:45:23ضَ

ان تكون مسكرة المخدرات بانواعها المخدرات هذا كله كل سلعة محرمة لضررها او لاسكارها او كلها تعتبر خارج عن كونها مالا اذا المال ما يباح مركز المال عين او منفعة - 00:45:39ضَ

يباح نفعها. ركز لذلك ايش عرفت؟ يباح نفعها المعازف لا يباع نفعها الدخان لا يباع نفعه يباح نفعها مطلقا. لماذا قيدوا بالاطلاق؟ لان هناك اعيان يباح نفعها في بعض الاحايين ولا يباح في احايين اخر - 00:45:58ضَ

مثل الكلب الكلب متى يباح نفعه؟ اذا كان كلب صيد او ماشية او زرع غير كذا نفعه محرم شرعا ما بصير تجيب كلب تمشي فيه في الشارع رايحين في بلادنا - 00:46:21ضَ

فقط من بابك التفاخر به اول ايه ؟ هذا لا يصلح شرعا الكلب لا يعتبر مالا وان كان يباح نفعه انه يباح ونفعه ليس مطلقا في بعض الاحايين. وبما انه لا يعتبر مالا لا يجوز العقد عليه حتى ولو كان للصيد او للماشية او الزرع - 00:46:35ضَ

اشمعنى تجيب كلب الصيد والماشي والزرع. روح انزل عالحارة عنا. شف لك كلب من هالكلاب عالفجريات. روح جيب ودبر حالك معه. هيك الحنابل بقولوا لك الكلب حتى لو بدك تأتي كلب صيد - 00:46:58ضَ

او ماشي او زرع خلص اتفقنا الكلب مش مانع كيف بدي اشتري انا كلب ماشي او صيط او زرع؟ ولا روح دبر حالك. روح جيبه والقطه من هالشارع. من هالحواري من هالغابات. روح انت عنه ودبر عحالك - 00:47:11ضَ

اما ان تروح تشتري كلب صيد من محل ما يجوز لانه اتفقنا وليس مالا شرط المعقود عليه ان يكون ماذا؟ مالا يشترط في المعقود عليه ان يكون مالا. هل الكلب مال - 00:47:25ضَ

حتى الكلب الذي يجوز الانتفاع به نعم. لماذا ليس ما؟ لان المال عند الحنابلة ما يباح نفعه مطلقا من غير حاجة ولا ضرورة من غير حاجة ولا ضرورة اخرج به - 00:47:41ضَ

التي يباع نفعها مطلقا عند الحاجة فقط او عند الضرورة فقط. الان الضرورة تبيح كل المحظورات اصلا وكذلك بعض الحوائج ها بعض الحوائج احيانا ان تستعمل بعض السلع بعض الامور كمستثنياتها - 00:47:54ضَ

فما كان يباح مطلقا لكن عند الحاجة او عند الضرورة بزوال الحاجة او بالضرورة يعود الى اصله في عدم جواز الانتفاع به ايضا هذا لا يقبل ليس مالا المال اذا ما يباح - 00:48:11ضَ

مطلقا بدون استثناء واضح يعني انت هونا اذا ما تعاقدت رفع اليد هل رفع اليد يعني سلعة يتعاقد عليها هل رفع اليد سلعة توقفت لهذا الكلام والله ممكن يعني بعض الفقهاء قالوا انا لا استبعد بس انه ما وجدت احد من الحنابلة فكر بهاي الطريقة - 00:48:29ضَ

يعني انه خلص انه انت تدفع له مال على ازالة ملكه. بس انه ادفع لك مال من اجل تزيل ملكك تمام؟ هذي ممكن يكون فكرة قالها بعض الفقهاء لكن عند الحنابلة ما وجد - 00:49:12ضَ

شيخ انت اي شيء اي شيء حتى هنا اي شيء بدك تتعاقد عليه بده يكون مال وهذا الماء بدها تكون منفعة مطلقة. منفعة مطلقة هذه منفعة مش مطلقة هاي منفعة مقيدة بحالة معينة - 00:49:34ضَ

فبالتالي خلص ما عادت هذه من قبيل المال تماما ما عادت هذه من قبيل ما دام دخلها التقييد ما عادت من قبيل المال فلا يمكن ان تتعاقد عليه هكذا وجهة نظر المذهب - 00:50:00ضَ

لا يمكن ان تنشئ تعاقدا عليها لانها منفعة. هذا الحيوان. انظر اليك حيوان منفعته ليست مطلقة بالتالي لا يصح التعاقد عليه بشكل من الاشكال انما كما قال تحوزه حيازة نذهب الى الغابات كذا - 00:50:14ضَ

بطريقة معينة وتمسكه انت واصابك وتروح تصيده بتدبر حالك بطريقة لكن يعني في النهاية في رأي اخر رواية اخرى وقول اخر بجوازي لاجل هذه المنافع ثلاث وهذا رأي اخر حتى داخل دائرة المذهب - 00:50:29ضَ

من اخذ به له في دار الساعة لكن عموما المعتمد في المذهب لا يصح بس التعليم شو منفصل التعليم هذي خدمة منفصلة وهي ليست من الكلب. هذا شخص بذل جهده من اجل ان يعطيك خدمة مواة. فهذا عقد منفصل عن الكل فلا اشكال فيه. كمل. قال وهو ما فيهما - 00:50:45ضَ

دفعة مباحة قال طبعا هذا التعريف للمال محدود قلنا وهو ما يباح منفعته مطلقة من غير حاجة ولا ضرر. رابعا قال وكونه مملوكا لبائعه او مأذونا له فيه. هذا الشرط ايضا من شروط المعقود - 00:51:05ضَ

عليه سواء كان سلعة او ثمن يشترط فيه ان يكون مملوكا لبائعه او على الاقل مأذون له التصرف في اللي هو الوكيل اما ان يكون العاقد مالك للسلعة او الثمن او يكون ماذا؟ وكيل - 00:51:21ضَ

لدفع السلعة او الثمن. هذا معنى مأذون اخرجوا بهذا ايش يا اخوانا اخرجوا بهذا السلع التي انت لا تملكها وانما يملكها غيرك الاصل العام انه لا يجوز بيعها السلع التي ليست ملك لك وانما هي ملك لغيرك - 00:51:46ضَ

لا يجوز انت ان تبيعها. وهذا الذي يسمى بيع الفضول الفضولي غير صحيح انا والله ابيعك سيجارة الشيخ عمر والشيخ عمر مش داري انا مالك انا العاقل مالك للسيارة فيها - 00:52:08ضَ

فكيف بقيت سيارة الشيخ بدون ما اسأله ولا ارجع له؟ الفضول وهذا لا يصح اما شراء الفضول فهذا فيه في المذهب التفصيلي لا اريد ان اتعبك فيه الان الفضول فيه تفصيل. اما هنا ركز على بيع الفضول هذا لا يصح مباشرة - 00:52:22ضَ

انك تبيع سلعة ليست لك ولا مأذون لك فيها ايضا اذا هذا يخرج او يخرج هذا الشرط يخرج ان يبيع الانسان سلعة لغيره وليس مأذون له فيها يخرج ايضا هذا الشرط ان يبيع الانسان شيء ليس ملك لاحد - 00:52:40ضَ

هناك اشياء في هذا العالم ليست ملك لاحد الا لله سبحانه مثل ايش مثل الحشيش البري الذي ينبته الله سبحانه وتعالى الحشيش الذي ينبته الله سبحانه وتعالى هذا ليس ملك لاحد - 00:52:58ضَ

وانما يملك في حالة واحدة وهي ايش بالحيازة هاي كلمة الحيازة طبعا انه لها كثيرة في الفقه اذا الاعشاب البرية انا بس اروح احشها اجمعها وتصير في سيارتي هاي اسمها حيازة هيك انا ملكتها - 00:53:15ضَ

اما وهي عالارض موجودة انبتها الله. ولست انا من زرعتها للجميع او حق للجميع خلينا نقول هي حق للجميع. تمام حتى معارك الارض يعني انا الان عندي ارض صورها عليها سياج - 00:53:40ضَ

ربنا سبحانه وتعالى اخرج فيها عشبا هذا العشب ليس ملكا لي الا بالحيازة. لكن لا يجوز للرعاة او الناس ان يدخلوا على ارضه بدون استئذان كوني لست مالكا له هذا لا يعطيك حقيا - 00:53:58ضَ

تدخل على الارض دون الاستئذان. طب لو دخل على الارض بدون استئذان واثم لكن اللي ما بقطع يده انت سرقت ليه ؟ لانه او اخدت شيء هو انت مش ملكي - 00:54:13ضَ

ان يقام عليه انه سرق شيئا ليس ملكا للاخرين. لكن سيعزره الحاكم على ماذا كيف تدخل ارض الناس؟ ايضا من الامور التي لا تملك الا بانحياز المياه الجارية والينابيع التي يخرجها الله - 00:54:26ضَ

انت في عين ما في الجرش عندك يا شيخ ربنا اخرجها بصير واحد يوخذها وكالة يقوم ما حداش يقرب عليه يا جماعة الي هذي بصير واحد يبيع المياه وهو لسا مش عايزها - 00:54:40ضَ

تنكات المي قل لهم يلا وقفوا عالدور. هاي انت عبيت خمسة لتر. يلا هذي ادفع لي عليها عشرين دينار. طب انت ايش علاقتك؟ اخرجها الله لا يستطيع ان يبيع هذه المياه الا بالحيازة. ايش يعني بالحيازة - 00:54:54ضَ

ما بتعمل تنكات المي في الاردن. انه بروح على عيون مياه بعبوا بمجرد ان ان يدخل الماء من العين الى التنك حازه بقدر يجي يبيعني اياه ويعبي لي تنكات البيت - 00:55:08ضَ

وهو متى تملكها صاحب التنك بالحيازة؟ اما قبل كذا لا يجوز ان يجري اي عقد عليها. كذلك قالوا المعادن الجارية مثل الغاز والنفط المعادن الجارية السائلة في الارض كالغاز والنفط - 00:55:20ضَ

هذه ايضا ليست ملك لك حتى لو اشتريت الارض انت لا تملك المعادن الجارية فيها فتحتها النفط والغاز لو ان شخص جاب ما عنده ماكينات والات وفحص عرف انه في هونة عنده - 00:55:36ضَ

او نفط قانون الخبراء والله ما شاء الله بتطلع خمسمية الف بصير هو يبيعه لشركة فرنسية يجي يقول لهم يا عمي تعالوا انا هاي عندي هون شوي في انا جبت خبراء وفحصوا لي. وقالوا لي ارضك فيها خمسمية الف لتر نفط - 00:55:50ضَ

شركة فرنسية ولا ايطالية بطلعلكش لانك لا تملكه الا هزه الاشهر قالوا المعادن الجارية بخلاف المعادن الجامدة المعادن الجاري السائلة يعني سائلة مثل الغاز الطبيعي والنفط لا يملك بملك الارض - 00:56:06ضَ

اذا بدك انت تملكه حضرتك انت بتحفر وحضرتك انت ايش اه بتحوزه بعد ما تحوزه وتحمله عالتنكات سعيت ابيعه كمان تشاء ما حداش اذن قوله ان يكون العاقد مالكا ومأذون له في هذا اخرج ماذا - 00:56:29ضَ

ان يبيع الانسان شيء ملك لغيره وليس مأدور له فيه او ان يبيع الانسان شيء ليس ملك لاحد كلاهما خرج بهذا القيد. لكن تبقى هنا مسألة واحدة وهي مهمة لذلك اذكرها لكثرة وقوعها في زماننا - 00:56:48ضَ

لانه ما يسمى البيع بالوصف عبر المواقع الالكترونية كثير من الشباب بيجي بقول لي انا يا شيخ افتح صفحة عالفيسبوك او على تطبيق من التطبيقات اعرض عليها بضائع انا لسة مش مالكها - 00:57:04ضَ

انا لسة ما ملكتها هي لسا مملوكة للمصانع الان زبون بدخل على صفحتي عالسوشال ميديا مثلا تيشرت معين او بضاعة معينة خلص انا بدي هاي السلعة هي موجودة عندي وممكن حضرة احنا قلنا قبل شوي هاي اصلا شو فيها مشكلة. سانس انسى موضوعها. حتى لو كنت مالك شو في مشكلة كنا قبل شوي - 00:57:20ضَ

اصلا لو كنت مالك لازم حتى يعتبر بيع انه ايه ان المشتري يكيش. مباشرة على الصفحة حتى يعتبر بيع مش وعد وحجز قلنا قبل شوي بداية الدرس طيب الان نفترض انه المشتري كيش - 00:57:44ضَ

المشتري هو مش عارف الحقيقة انه البائع وصاحب صفحة الفاسي سلعة مش عنده لا يملكها وانما يملكها مين المصنع الحقيقي الان المشتري اذا كي يشعل السلعة صار عقد بيعنا انا لا املكها - 00:58:03ضَ

هل هذا يجوز؟ الحنابلة نعم يجوز. طب كيف يا شيخ يجوز؟ قلت لازم يكون العاقل مالك للسلعة او مأذون له فيها الحنابلة يقولون هذا الشرط السلع المعينة ايش يعني يعني ما هي السلع - 00:58:20ضَ

التي يجب ان تكون مالكا لها حتى يصح العقد عليها؟ سلعة معينة يعني سيارة معينة اعتبرها الشاشة شاشة معينة هاي الشاشة المعينة اللي بحد ذاتها انا لا اجوز لا يجوز ان ابيعها حتى اكون مالكا لها او مأذونا لي فيها - 00:58:42ضَ

اما اذا كانت شاشة موصوفة في الذمة ليست معينة يشار اليها بالبنان فهذه عند الحنابلة يجوز بيعها ولو لم تكن مالكا لها طبعا بشرط انه المشتري يكيش الثمن بشرط انه المشتري - 00:59:05ضَ

حتى ما يكونش بعدين بدهن بس هاظا الشرط اذا هذا قولهم وكونه مملوكا وكونه مملوكا لبائعه او اذا كان ايش معين شر معينا يعني بضاعة معينة محددة المشتري بده اياها هذي السيارة بحد ذاتها - 00:59:26ضَ

الفرق بين انا اكون عارض على صفحة الفيسبوك عندي سيارات بوصفها. اقول يا جماعة في سيارات هيونداي اكسن موديل كذا وكذا وكذا وكذا انا هنا انا بتكلمش عن سيارة بعيني انا بتكلم عن ايش - 00:59:47ضَ

سلعة موصوفة اجا المشتري كيشني على الفيسبوك عشرين الف دينار قال لي اعطيني سيارة انا مش مالك ولا وحدة لسا اه بيسير من هنا هو ما اشترى سيارة بعينه اشترى وصف - 01:00:02ضَ

الان بيجي دوري اسلم انا بروح على شركة هونداي بروح بشتري هاي السيارة وبروح بجيبها وببيع وبعطيه اياها اذا هو وجدها وفق المواصفات اللي انا وصفتها اموره طيبة انت يا شيخ ضحكت علي انت كاتب عالمواصفات - 01:00:16ضَ

السيارة اللي سلمتنا اياها مش عالمواصفات. اله حق ايش بروح بجيب له وحدة ثانية عالمواصفات او انه ايش ما قدرت اجيب الوحدة عالمواصفات افسخ. رجع لي مصاري تمام اخواني انا اقول ان كثير من الناس يخطئ يظن انه لا تبع ما ليس عندك على اطلاقها. لا - 01:00:33ضَ

عند الحنابلة عن السلع المعينة انا ممكن اعراض كتب على السوشيال ميديا يا جماعة مين بده كتاب بصير اعلام النبلاء طبعة دار الرسالة واحد حجز نسخة ودفع لي انا ما بملك النسخة اصلا - 01:00:52ضَ

على مؤسسة بجيب النسخة ما في مشكلة اذا قولهم ان تكون السلعة مملوكة للبائع او مأذونا له فيها هذا نقيده بان يكون السلعة ايش معينة احفظ هذا القيد لانه قل من يذكر حتى في الشروح المعاصرة - 01:01:10ضَ

ويذكر في يعني ذكروا في الكشاف وكذا ضمن الشرح الطويل بس في الكتب المختصرة مشروعا مختصرة يتم القفز عنه لكن حقيقة القفز عنها اعتقد مشكلة هذا شرط انتم اصلا ذاكرينه كحنابلة في المطولات - 01:01:29ضَ

هو شرط مهم انك تبيح ان يبيع الانسان ما لا يملك بشرط ان يكون ماذا موصوفا بشرط ان يكون موصوفا مو زي ما حكينا ويكون المشتري كي يجثما حتى ما يكون بيع دين - 01:01:44ضَ

جبرا عنه القاضي عليه قضية شوف على الموقع شو هو عارض شوف السلعة اللي اعطاني اياها شي. برفع عليك قضية القاضي جبرا عنه يجبره على الفصل. تفضل انا هذا قلت بداية الدرس هذا هذا وعد - 01:02:00ضَ

اذا ما تم البيع والدفع عالموقع ما يحصل الكترونيا وعد ولا يصح ان يعتبر بيعا لانه دين بدين لا انا عندي السلعة ولا انتفعت الثمن هذا فيه مشكلة. يعتبر وعد وحجز بنسميه حجز - 01:02:30ضَ

لكن البيع بكون عباب بيتك طبعا عليه احكام كثيرة متعلقة كون البيع على باب بيتك. ستأتي معنا ان شاء الله قال وكونه مقدورا على تسليمه. الشرط الخامس ايضا وهذا من الشروط المتعلقة بالركن الثاني - 01:02:44ضَ

هذا ايضا من شروط ماذا؟ المعقود عليه سواء السلعة او الثمن. لابد يكون مقدور على تسليمها اذا كنت انا املك سلعة. انا مالك لكن لا اقدر على تسليمها والله عندي كم - 01:03:06ضَ

حمام مالكهم وطاروا في الهوا. فتحت الباب وطاروا واحد يشتريهم مني كله شاف الطيرين هذولاك في الهوا بعاد قلت لك والله اليسي اياهم ليه صح على بالك لالهم انا مش قادر على - 01:03:23ضَ

تسليمهم. بقول لك حضرتك روح جيبهم بعدين نعقد عليهم لذلك انت عندك سمك اشتريتها سمكة اشتريتها كانت جوة طست لساتها في الماء بعدين لسا لسا عايش يعني انت شريتها وهي في المي. كانت جوة حوض سباحة صغير. شريتها - 01:03:40ضَ

جمال واحد وبالغلط وما الا الشيطان ودخلها في البحر وراحت انت شايفها في البحر. يجي واحد يعقد عليها والله يا شيخ انا هاي السمكة الي. بس اه في البحر روح جيبها انت - 01:03:56ضَ

هذا لا يصح ان تعقد عليه. لانه لا يمكن ان يتم تسليمه. فاذا كانت السلعة لو كنت مالك لها لكن انت لا تستطيع ان تسلمها الان اما لضياعها. انا والله عندي سيارة بعرفوها الشباب. بدي ابيعها - 01:04:08ضَ

بس ضاعف عمان قادر تسلمني اياه انا؟ اذا كانت الساعة ولو كانت مملوكة للبائع لكنه حاليا غير قادر على تسليمها وقت العقد لا يصح اه بيعها. طيب في بعض المزايا المستثناة قالوا اه قالوا اذا كان هناك غصب يعني انا مغصوء واحد عندي سيارة امريكا وغصبها مني متنفذ - 01:04:23ضَ

المشتري قال لي خلص بيعني اياها وانا بقدر اخذها من المتنفذ. انا عندي بتفاهم معه هم قالوا في الغاصب ذكروا هذا المثال في الغاصب اما انه انه بكرا افرض بخاصبك عند المحكمة - 01:04:55ضَ

لا توخد كلام الناس على انه جد ممكن واحد يقول لك انا بنزل في البحر وبجيبها. خلاص يعني بقول له اتوكل على الله لأ. هذا الشرط اختل. هذا الشرط لا يحتاج الى رضا المشتري - 01:05:12ضَ

هاي المسألة ليست متوقفة على رضا المشتري. المشتري وافق على شراء الطير في الهواء خلص بتمشي الحال. لا هذا شرط لصحة العقبة اله علاقة برضاه وعدم رضاه قالوا مسألة الغاصب - 01:05:21ضَ

قال وكونهم قال وكونه معلوما لهما برؤية او صفة تكفي في السلم وكونه هنا الكلام حقيقة في الواقع عن السلعة لانه في النقطة السابعة سيتكلم عن الثمن يشترط في الساعة وانا حقيقة لو علينا كان افضل - 01:05:36ضَ

وكونه بالمعنى العام الباء هذا يعني هو في النهاية اضافة الشرط السابع هنا لم تغني شيئا متعلقة بالشرط السادس. فالاصل خلاها على عمومها. وكونوا المعقود عليه سواء كان سلعة او ثمنا - 01:05:58ضَ

معلوما لهما كيف يكون معلوما للبائع والمشتري؟ ما هي طرق العلم هناك طريقتان رسميتان الاولى هي طريقة الرؤية والطريق الثانية هي طريقة الوصف العلم بالسلعة او بالثمن له طريقتان ما هي - 01:06:15ضَ

ان تراه بعينك الطريقة الثانية ما هي الوصف ان تكفي فيه بالسنة. طبعا البعض يقول الرؤيا انما هي لانها اشهر الحواس لكن اذا كانت السلعة طبيعتها تعتمد مثلا على حاسة اخرى زي السمع - 01:06:38ضَ

او مثلا متل الشم ومثل الذوق الذي يظهر انها تقوم مقام الرؤية لكن هي اغلب السلع تعتمد فيها انت على ايش طبيعتها بالرؤية لكن بعض السلع مشمومة للعطور بعض السلع مذوقة يعني زي الطعام - 01:06:55ضَ

هذا يقوم الذوق والشم الحواس الاخرى مقام الرؤية والله اعلم المهم خلونا عالرؤية لانه اكثر السلع عالية اولا ما المراد بالرؤية هنا المراد بالرؤية ان يرى كل السلعة التي يريد شراءها - 01:07:10ضَ

او بعضها المنبئ عن الباقي يعني يجب اذا كنت ستعتمد الرؤيا اذا كنت ستعتمد الرؤية فعليك ان ترى اما كامل السلعة التي تريد شراءها او ماذا او قسما منها الذي ينبئ عن الباقي - 01:07:26ضَ

يعني مثلا هاي الدشداشة الان اردت ان اشتريها ذهبت الى البائع فقلت له ارني هذه الدشداشة اخرج لي مثلا نصفها التحتاني او كمامة ومعروف انه هذا الباقي كله من نفس الجنس - 01:07:44ضَ

او مثلا تشتري قماش عموما بالمتر اشتري عشرة متر اطناش ولازم يعرض لي اياها من اول الشارع لاخر الشارع بتزبطش معه يكفي انه يعرض لي ايش منها لان العرف كيف ينخلص اي متر يلا بعطيك منها تسعة متر - 01:08:00ضَ

الرؤية اما ان تكون رؤية كامل استدعاء ارى كامل السيارة. او رؤية بعض منها الذي ينبئ عن الباقي. لكن الحنابلة لا يجوزون بيع الانموذج الانموذج ما هو يكون شيء مماثل - 01:08:14ضَ

يعني بتدخل انت عمحل تلفونات هو عامل على الزجاج نماذج للتليفونات اللي عنده المهم نماذج للتليفونات اللي عنده كذلك توقع محل ملابس حاطين لك نماذج فانت بتيجي الان انا بدي اشتري مثل هاي الدشداشة - 01:08:29ضَ

تمام بدي اشتري مثل هاي الدشداشة الان هذا ليس وصفا ولا رؤية لا يصح نعم لأ لان هو في النهاية قالوا هو ما وصف لك اياها هذي يا شيخ قماشها كذا - 01:08:51ضَ

متر كذا كذا لو دخل في الوصف صح صارت وصف لكن اذا انا هيك هيك انا دخلت مباشرة عالمحل قلت له بدي هاي خلص يلا هسا بجيب لك وحدة من المستودع مثلها - 01:09:07ضَ

بدون ما ندخل لها في الوصف ولا رأيت عين السلعة التي ساشتريها هذا اسمه بيع ايش الانموذج انه انت الان دخلت عمحل تليفونات مثال اخر. هو عارض اه ايفون ولا نوكيا على سطح القزاز - 01:09:20ضَ

انت قلت له خلص الشرط على التليفون بدون ما يوصف لك اشي قلت له انا بدي زي هادي لا هو اتكلم ولا وصف ولا اشي وقال لك خلص ممتاز راح طلع علبة من تحت - 01:09:37ضَ

هل نقول انت اشتريت بالوصف؟ لأ ما هو ما وصفش اشي هل اشتريت بالرؤيا؟ لأ. لان الرؤية ليست رؤية النموذج هي رؤية ايش؟ نفس السلعة اللي بدك تشتريها اما ان تراها هي كاملة او ترى بعضها الذي ينبئ - 01:09:48ضَ

عنها او انك ايش انا اصلا مين قال لك يا شيخ اني بتدور الرؤية؟ انا بدي بالوصف اذا بالوصف سهلة اذا بالوصف سهلة. بالوصف اني بدخل عالمحل. بشوف السلعة المعروضة - 01:10:06ضَ

وقل له صف لي اياها. بقول لك والله هذي نوكيا او ايفون او كذا. موديل كذا هنا انت ما اسمك رؤيتك للنموذج عند الحنابلة ليست بالرؤية الوصفة اني انا ما اعتمدت على انا ما اشتريت نفس السلع المعروضة - 01:10:19ضَ

انا بس اطعم وصفها فوصفها لي ثم اشتريتها من المخزن جاب لي قطعة منها من وين داخل المخزن. فاذا هكذا البيع عند الحنابل والحنابلة لا يصححون بيع الانموذج ان تأتي الى انموذج تأشر عليه تقول اللي بدي اياه بدون ما تعرف وصفه - 01:10:39ضَ

بدون ما ترجع تكشف عالسلعة تاعتك الحقيقية اللي بدك اياها فقط على انموذج لا وهذا حقيقة اضبط لبعد الغش صح ولا لا؟ يعني تخيل شخص شب غشيم داخل عالمحل بوس. خلص بدي هادا التلفون. طب انت عارف شو هالتلفون - 01:10:59ضَ

بروح عالباب بحط لك هالتلفون جوا كيس نموذج ويقول لك تفضل بعدين بتيجي له اليوم الثاني. لا انت ضحكت علي. انا ليش ضحكت علي؟ ما حكت ليش انه التلفون اه شو نوع؟ طب ما هو انت انت سألتني - 01:11:16ضَ

انت سألتني انت شفت نموذج حكيت اعطيني اياه وحطيت لك اياه وطلعت. حقيقة هذا يولد نزاع يعني لو خليتني اصف لك اياه اعطيك ايش هو وشو نوعه وكم كذا صار العقد صحيح لانه بايع بايش - 01:11:28ضَ

الوصف تقدر لو انا غشيتك كبائع يجينا اليوم الثاني تقول انت قلت لي كذا عن وصفه طلع مش كذا اما انا هذا المعروض لا قلت لك عنه ولا وصفت لك اياه. ايش بدك تيجي عند؟ بدك تهاوشني عايش - 01:11:42ضَ

لا تستطيع ان تلزم البائع هنا انه غشك هو بقول لك في النهاية هذه هي السلعة انت لم تسأل عن تفاصيلها لذلك الاسلام كل ما يضعه من شروط وقيود هو ليس تعجيز. بل هو - 01:11:55ضَ

مساحة الخلاف هذا الهدف من هذه الشروط دي مساحة النزاع بين المتعاقدين. طيب. اذا قوله وكونه معلوما لهما برؤية وقلنا الرؤيا ان ترى نفس السلع التي او ان ترى جزءا منها ينبئ - 01:12:09ضَ

عن باقيها طيب وهذه الرؤية ايها الكرام قالوا اما ان تكون وقت العقد بالتمام قبله بيسير بحيث لا تتغير في مثله. يعني السلع بتتفاوت في مدة استحمالها الخضار والفواكه يعني معروف انه سريعة التغير اليس كذلك؟ ممكن ساعتين في الشمس تضرب - 01:12:26ضَ

بينما مثلا سيارة او بيت يعني جامد يعني. صعب انه يتغير في الان لو انا رأيت السلعة التي اريدها لكن ليس في مجلس العقد بدي اشتري شقة رحت مع صاحب الشقة لفيت - 01:12:55ضَ

قلت له ممتاز خلص باجي بكرة بتفاهم معك اليوم الثاني قلت له الشقة اللي شفتها البارحة بدي اتعاقد عليها اليوم هل هذا يعتبر علم بالسلعة؟ نعم صح انها ليست موجودة الان داخل مجلس العقد. لكنه تم رؤيتها قبل مجلس العقد بوقت نعم. يسير لا تتغير - 01:13:12ضَ

غير في مثله عادة لكن لو كان عصير عنب انا مبارح رحت مع الشيخ ضرار عالمصنع عندهم مصنعين. مرجانة قزايز عصير عنب عجبتني جيت اليوم الثاني كفر الشيخ ضلال عصير العنب اللي ورجيتني اياه مبارح بدي اشتري منه خمس زجاجات - 01:13:34ضَ

اعتمادا على الرؤية خمس زجاجات منهم ما بصير. ليه انه عصير العنب ممكن في يوم واحد يتخمر بين رائحته يصير في كذا. فبقول لك لأ ترجع بتجيبه اليوم مرة ثانية - 01:13:52ضَ

اراه في مجلس العقد واتأكد من سلامته. بعدين بتعاقد عليه. اذا الرؤية الاصل ان تكون في وقت العقد يصح ان تكون قبل وقت العقد بمدة لا تتغير فيها السلعة عادة وهذا يختلف على حسب - 01:14:07ضَ

طبيعة السلع المأكولات والمشروبات ليست كالملبوسات او الجامدات هذه الحالة الاولى الطريقة الاولى طريقة الرؤية الطريقة الثانية طريقة الصفة اه الصفة ان هنا لا. انا في شرائي لا اعتمد على رؤيتي للسلعة. وانما اعتمد على ماذا - 01:14:26ضَ

على وصف البائع لها هل كل الصراع ايها الكرام تقبل الشراء بالوصف؟ قالوا لا السلعة التي تقبل الشراء بالوصف هي السلع التي السلام فيها معنا عقد السلام ان هناك سلع - 01:14:44ضَ

لا تقبل ان يجرى فيها عقد السلام تمام وهناك سلع ام يجري فيها عقد السلام بناء على ايش طبعا هذا التفريغ؟ على ما مدى امكانية ضبط الاوصاف في سلع لو وصفت لك اياها - 01:15:03ضَ

الوصف لا يمكن ان يحيط بها واختلاف دقيق فيها ممكن يقلب سعرها وعرضا. قالوا مثل الجواهر مثلا الجواهر وانا جاي اشتري الماس الماس هذا لا يمكن السلم فيه لماذا الالماس يعتمد اللي فيكم بعرف وانا مش خبير كثير - 01:15:22ضَ

شكلها اجمل تدبيرات فيها والشعيرات اللي فيها. لو وصف لك اياها من اليوم لبكرة ما الوصف لا يحيط بها؟ هاي السلع بدك تشوفها لانه دقائقها التفصيلية بتفرق في السعر بشكل هائل - 01:15:40ضَ

بخلاف مثلا اه سلع لا طبيعية عادية الزيت السوائل عموما التي تباع بالكيل او الوزن فمثل هذه قالوا لا اشكال لانها يصح السلم فيها يصح السلام فيها لامكانية ضبطها بالوصف. انا بقول لك بدي من زيت عجلون - 01:15:55ضَ

آآ المنطقة الفلانية من نجرون وخلصت عنجرة منطقة ثانية في منطقة مشهورة في الزيت. ايه في منتخب الشورى بحكوا عنها الزيت تمام في في الشمال. ايه كفرنج ايوا ايوا فالان يعني هذه الزيت يمكن ضبطه - 01:16:15ضَ

الصفات او وزنا وبالصفات العالية لكن فيه سلع لا يمكن ضبطه بالصفات. طبعا الحقيقة اذا بدي اكون اكثر تعاملا مع الواقع المعاصر. الحنابلة الفقه القديم كانوا يعتبرون التي يمكن ضبطها بصفات ويصح السلم فيها هي المكيلات والموزونات عموما. وبعض السلع الاخرى التي يمكن ضبطها - 01:16:37ضَ

لكن جمهور السلع ما كان عندهم يصح السلام فيها القدور والطناجر والادوات قالوا كل ما تدخله الصنعة لا يمكن السلام فيه هيك كله ما تدخله الصنعة نحتاج الى طريق لا يمكن السلم فيه ليش؟ لانه قديما التصنيع كان يتم عادة بادوات بدائية - 01:16:59ضَ

انا لما اقول لك بدي طنجرة عرضها كذا وعمقها كذا. قديما بايش بعملوا الطناجر؟ وشوية صلصال وفخار بزبطها كذا ممكن ما تطلعش زي ما انا بدي اليوم حقيقة انا فقيه في الواقع - 01:17:21ضَ

ماكينات ينضبط فيها بالوصف اكثر من المضبوط بالوصف عند الحنابلة للاقدمين يعني السنتي ماكينات هائلة وعالية في الدقة اشتغل على كبسة بتطلع لك اياها كما هي الانسان ما لم يعلم - 01:17:34ضَ

انت كفقيه حنبلي الاصل لا تجمد على القديم هنا اصل لا تجمد على القديم تقول لي والله يا شيخ لا يصح الوصف الطناجر والملابس لا لا يا شيخ قالوا النهاردة كلام على زمنهم - 01:17:51ضَ

لا يمكن ان تضبط هذه الامور لانها كانت يدويا اما اليوم الطناجر والمعالق والكاسات والطاولات والمايكات كلياتها عبارة عن ماكينات بتشتغل وبالتالي الدقة يعني عالية جدا جدا اكيد شغل كامل لكن عالية جدا. اكثر من الاشياء اللي كان الحنابلة يعتقدون - 01:18:09ضَ

انها مضبوطة بالوصف في زمنهم اذا انت بدك تتماشى مع الواقع ولا تجمد عند نصوص الفقهاء هكذا الفقيه نتعامل مع الواقع يفهم مستجدات زمنه اذا ما يمكن وصفه او السلع التي تباع بالوصف هي كل سلعة - 01:18:31ضَ

يصح السلام فيها طيب ما هي السلع التي يصح السلام فيها الان ككلام عام هي السلع التي يمكن ضبطها بالوصف ضبطا شبه تم بان اقول العرض العمق اذا كان فيه عمق اللون المواصفات يتم وضعها كاملة - 01:18:48ضَ

كامل بعد ما اعطيك الكتالوج كامل عن قطعة القماش او عن السيارة او عن السلعة او عن الماكينة اه والله بهاي الصفات انا بدي اياها انا ما شفتها بالرؤية لكني اعتمدت على وصفك الها - 01:19:09ضَ

هل هذا يصح؟ نعم يصح. ما دام يمكن السلم فيها فهذا هو الشرط العام الشرط الاخير هذا معلومة بنفس الطريقة التي فيها اما برؤية او بالوصف على نفس الكلام. لذلك انا قلت ولو قال وكونهما اي الثمن والسلعة - 01:19:23ضَ

معلومين بالرؤية او صفة تكفي في السنة لا اقتصر على نفسه رحمه الله. نعم مجرد عرض الصورة لا يعني هذا انموذج لابد تعطيل المواصفات. انا انسان ما بعرف والان ماشي حتى لو هل مجرد رؤية للسيارة يعني عارف مواصفاتها؟ - 01:19:41ضَ

في اشياء في القطع الداخلية لا يعرفها الا المصنع لا بد يعطيني اياها بالتفاصيل مجرد الرؤية هنا لا يكفي تمام؟ اذا بدك تشتريها بالوصف اما اذا بدي اشتريها بالرؤية شوفوا يا اخواني - 01:20:13ضَ

اذا اشتريت سلعة بالرؤية بعينها انا يعني سلعة بعينها انا اشتريتها بالرؤية بدون ما توصف لي يجوز بطلعش للمشتري راجع البائع قبل شوية حقلنا في الانموذج ما بصير صح؟ لكن لو هي هي نفس السلعة اللي بدي اياها - 01:20:31ضَ

يعني انا دخلت على محل بيع التلفونات التلفون معروض قلت له هذا انموذج ولا هي هو نفسه بدك تبيعني اياه؟ هو نفسه ببيعك اياه اذا اعطاني اياه نفسه بدون ما يصفه بصير - 01:20:54ضَ

وصف القطاع الداخلي بصير انه هذا مش بيع النموذج لأ هي نفس السلعة بعيني انا رأيتها انا قصرت انا اللي ما سألت عنه انا اللي ما سألته. هو قال لي تفضل بدك - 01:21:08ضَ

هذا مئة دينار. هنا الرؤية تقوم مقام الوصف لكن اللي ما قلناه قبل قليل هو في الانموذج انه الانموذج لا يصح هو انت ما بتعرف هل القطعة اللي جابها من جوا هي نفس اللي - 01:21:21ضَ

اما لو انه بمجرد ان رأيت سلعة عند بائع رأيتها بعينيها قلت له سلم لي اياها بدي اياها هاي بمية دينار. ما انا سألته عن مواصفاتا ولا شي واخدها وروحت. بصير ولا ما بصير ؟ بصير - 01:21:34ضَ

اذا لاحظوا كم هي الاحوال يا كابر النموذج لا يصح اما بدون انموذج انت بين امرين اما بالرؤية او بالوصف اذا الرؤية تغني عن الوصف. انتم فاهمين هو لما يقول لك اما بالرؤية واما بالوصف. اذا الرؤية - 01:21:52ضَ

تغني عن الوصف ان ارى السلعة كاملة كما قلنا او ارى بعضها الذي ينبئ عن باقيها فحتى لو المش بائع لم يصفها ولم يتكلم كلمة بوصفها بس انا رأيتها وقلت له اعطيني اياها هذي بصير - 01:22:10ضَ

فهمتم؟ كيف التفاصيل هنا؟ نعم يعني احنا بدناش نكون يعني هو الوصف اما ان يكون بلسانه او ان يكون واضعه على الحائط وحاطها عالكرتونة المواصفات كاملة. قال لك اقرأ بزبط - 01:22:26ضَ

انت تصف ما يختلف به الثمن ان يصف المواصفات التي يختلف بها الثمن. هو مش راح يقول له عدد الاسلاك في التليفون يعني. هو ما عدهاش هو سيصف ما يختلف به الثمن - 01:22:54ضَ

قال وان باع مشاعا بينه في الجملة قال فلا يصح بما ينقطع به السعر. هذا تبعا لقضية ان يكون الثمن معلوما لابد يكون اذا معلوم الرؤية او بالوصف من الممارسات اللي بيمارسها البعض وهي ممارسات غير شرعية - 01:23:07ضَ

من يبيعه بما ينقطع به السعر. ايش يعني بما ينقطع به السعر؟ انا باجي على بهاء بقول له انا بدي اشتري هذا التلفون قل لي ماشي كم بدك تدفع فيه؟ - 01:23:29ضَ

بدفع فيه اكثر شخص بعطيك في سعر يعني ايش معنى كلام بدفع فيه مبلغ ممكن تحصله فيه يعني بقول له خلص انت روح نزله على السوق المفتوح كنا نزلوا عاي مكان - 01:23:41ضَ

اكثر سلع اكثر سعر بنعطى لك فيه هذا اللي راح ادفع لك اياه يروح البائع بنزل هذا التلفون عالسوق المفتوح يلا يا جماعة مين يعطيني في سعر؟ واحد بقول كذا وكذا واحد بقول كذا انعطى في سعر خمسمية دينار - 01:23:59ضَ

ارجع للمشتري بقول له والله انقطع السعر عند خمسمائة دينار هذا لماذا لا يجوز والان رح نيجي عالفرق بينه وبين المزاد في فرق بين هذا وبين المزاد متخيلين شو صورة هذا العقد؟ - 01:24:14ضَ

انه انا اجت على بائع قلت له بدي اشتري هذا التلفون كم الثمن؟ ما اتفقنا على رقم معين قتل الثمن الذي سادفعه هو ما ينقطع به السعر. ايش يعني ما ينقطع به السعر - 01:24:32ضَ

يعني روح اعرضه على الناس في اي مكان في اي قناة مفتوحة في اي صفحة واعلى سعر بجيبه انا بدفع لك اياه. انقل هذا لا يصح عقد به. ليه ان الثمن مجهول لانه الثمن - 01:24:45ضَ

مجهول يعني افرض جايب لي خمس دنانير هذا اكثر اشي جاب لك الف دينار المشتري بقامر هذا قمار لانه المشتري عم بتعامل على ايش الحظ هذا نوع من اشكال القمار - 01:24:59ضَ

انه اذا جاب لك اكثر اشي خمس دنانير رح ادفع لك خمسة جاب لك مليون دينار مليون هذا نوع من الغرر اللي فيه نوع من لا يقبل شرعا اما المزاد لأ المزاد مختلف. المزاد انه هو فش مشتري اجاني ابتداء فاوضني. لأ - 01:25:12ضَ

انا عندي سلعة حاب انزلها على السوق واشوف اكثر سعر بيجيني فيها وابيعها مختلف تماما. انا سيارتي بروح بنزلها عالسوق المفتوح وبفتح مزاد عليها يا جماعة يلا قديش انت بتحط ؟ خلف - 01:25:28ضَ

الفين ثلاث اربع اكثر واحد حط فيها خمس خلص مبارك عليه خمس هنا ما فش مشتري سابق اجا اتفقت انا واياه انه اعطيك على اعلى لا لا انا بارادتي كبائع نزلت السيارة عالسوق. وشفت اكثر واحد اعطاني فيها سعر. فاتفقت معها خلص على سعرك. انا ببيع - 01:25:43ضَ

هنا اتفاق واضح يختلف هذا عن صورة المزح ثم قال قال وان باع مشاعا بينه وبين غيره او عبده وعبد غيره بغير اذن او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صحفي نصيبه - 01:26:00ضَ

وعبده والخل بقسطه ولمجتر الخيار هذي اسمها هناك مجموعة من المسائل اسمها مسائل تفريق الصفقة هنا ذكر منها سورتين هذا اللي بيهمك في هذا المقام مسائل تفريق الصفقة الصورة الاولى لهاي المسألة - 01:26:15ضَ

انا والشيخ شركاء في قطعة ارض المشاع يعني انا الي نصفي ايش المشاعر ممتاز الذي حصل ممكن تفتح انا سخنت مش عادتي يعني نرجع فالان انا والشيخ شركاء ممتاز رحت حضرتي - 01:26:32ضَ

بدون ما استأذن شريكي رحت بعت كل قطعة الارض للشيخ بخمسين الف دينار تفضل هاي الارض مبارك عليك بخمسين الف دينار انا الان شو الغلط اللي ارتكبته اولا؟ الشرق اللي اختل من شروط البيع - 01:27:07ضَ

في قسم من الارض انا لا املكه ولست موكلا في بيعه. اختل شرط تملك والاذن في التصرف هو القسم الثاني من الارض انا باملك نصها بس النص الثاني لا هو وكلني ولا انا بملكه فكيف بعته؟ - 01:27:26ضَ

المهم المشتري غشيم. هو مش عارف هو مفكرها كلها الي انا بعته اياها كاملة بخمسين الف دينار هذه الصورة الاولى انا عارف كيف الحل صورة ثانية للصفقة تفريق الصفقة من اوباع عبده وعبد غيره بدون اذنه - 01:27:41ضَ

قضية العبيد هي مثال وانت طبق وحط اي مثال اخر يعني بعض الشباب بخاف بس يجي مثال العبد هنا العبد مثله مثل اي مثال اخر ممكن تحط سيارة ممكن نعبي الفراغ ما شئت - 01:27:58ضَ

تمام انا عندي سيارة والشيخ عنده سيارة. انا عندي عبد والشيخ عنده عبد انا بدون ما وفوضني ولا شيء رحت بعت سيارتي وسيارة جاري للشيخ خمسين الف دينار لو سيارتك اثمنة بتملكها. سيارة جارك كيف تبيعها بدون ما تملكها - 01:28:10ضَ

ولا هو فوضك فيها؟ تمام هذا معنا باع عبده وعبد غيره بدون اذنه باع سيارته سيارة جاره بدون اذن جاره باع عبدا وحرة او خلا وخمرا عبدا وحرا ان ابيع سلعة يجوز بيعها - 01:28:28ضَ

مع سلعة اخرى لا يجوز بيعها عم بصير اجي على واحد حر ابيعه ما متى استعبدتم الناس كذلك مثلا انا عندي زجاجة اه مثلا خل انا رايح في الطريق شفت زجاجة خمر والعياذ بالله. اخذتهم الثنتين وبعته من الشيخ - 01:28:50ضَ

بس انت لاحظ هون شو المشكلة في هذا العقد؟ انه جزء منه حلال جزء منه حرام. والحرام اما لانه السلعة المعقود عليها هي بذاتها حرام زي الخمر والعبد والحر او - 01:29:11ضَ

السلعة الثانية ليست ملكي ملك غيري من هنا دخلت الاشكالية ممتاز في كل هذه العقود هنا المشكلة ما هو؟ انا عملت صفقة كاملة انا عملت صفقة كاملة على بضاعة نصفها لي - 01:29:27ضَ

ونصفها ليس لي او نصفها لي ونصفها لا يجوز ان يباع من صفقة كاملة هنا في هذه الحالة ملحا نقول كل هاي الصفقة نلغيها ام يمكن تفريق الصفقة قال الحنابلة يمكن هنا تفريق الصفقة نوزعها - 01:29:46ضَ

وقال وان باع مشاعا بينه وبين غيره او عبده وعبد غيره بدون اذن او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة. هاي المشكلة هي. انه لو باعوا كل واحدة في صف - 01:30:07ضَ

مستقلة خلص فش مشكلة الصفقة الصحيحة صحيحة الصفقة الباطلة باطلة. لأ هو المشكلة انه باعهم يعني سامحوني باللغة الانجليزية اليوم بكج واحد يعني. تمام؟ باعهم باكيت واحد بنفس بسعر كامل - 01:30:22ضَ

ماذا قال الحنابلة صح في نصيبه وفي عبده وفي الخل على حسب الامثلة والرجال صح في نصيبه اللي هي المثال الاول في مشاع بينه وبين غيره وفي عبده اللي هي المثال الثاني من باع عبده وعبد غيره بدون اذنه - 01:30:36ضَ

والخل يقصد المثال الثالث من باع خلا وخمرة تمام؟ طبعا او عبدا وحرا برضه بترجع لمسألة سابقة صح في نصيبك لماذا؟ بقسطه من الثمن وكيف سنعرف القسط من الثمن؟ يعني احنا هي الصفقة كلها كانت كم يا شيخ؟ - 01:30:53ضَ

خمسين الف راح يجي معنا ان شاء الله في خيار العيد كيف نعرف توزيع هذا الثمن بالتالي على هاي الصفقة لكن عموما عموما انه هي احيانا تختلف الجودة وعدم الجودة وما شابه ذلك. لكن هو عموما سيقدر الخمر على انها خل لو كانت خلة - 01:31:13ضَ

ويرى كم ستكون قيمتها؟ وبالتالي سيتم توزيع الثمن عليهما من قبل الخبراء المختصين هاي الخبر لو كانت خل بتجيب كذا وهذا الخل تبعه بجيب كذا. اذا قست خلك من الثمن - 01:31:32ضَ

الربع ربع الثمن او خمس الثمن نفس الشيء هسه ممكن انا والشيخ شركاء في ارض ممتاز شركاء في ماذا؟ في ارض اعطينا عليها ماذا؟ سعره. الان بدي اشوف قديش نسبة شراكتي - 01:31:47ضَ

ربع الارض نصف الارض بناء عليها سيتم توزيع الثمن. المهم الثمن اللي دفعه الشيخ انا استحق منه ما يتعلق بحصتي صح والباقي الباقي بدي ارجعه للشيخ هو مش انا بعت الارض اللي بيني وبين خمسين الف - 01:32:02ضَ

انا هو بحق لي منها نصف السعر فرضا انا واياه بالمناصفة. انا بعقل لي منها نصف السعر نصف الثمن والنصف الثاني انا بعت نصيب شريكي بدون اذنه. وبرجع المال المتبقي للمشتري - 01:32:23ضَ

الان المشتري صار عنده مشكلة. ما هي ان هو تم التغرير به ماشي يعني انت الان عم بتصحح العقد بهاي الطريقة. بس انت بتصححه على حسابي انا كمشتري. انا رضيت اشتريها كاملة بخمسين الف - 01:32:37ضَ

انك تروح تقول لي خلص والله يا شيخ انا سامحني انا باقي بايع حصة صاحبي بدون اذنه رح ارجع للخمسة وعشرين الف حصة صاحبي اول خمسة وعشرين الف اللي هي حصتي راحت عليك - 01:32:52ضَ

المشتري بقول انتم هيك ظلمتوني انا ما بدي واحد يكون معي شريك في الارض هيك كانني الزمت انه يكون صديقي شريكه انا اشتريتها انها تكون كاملة لي لذلك ماذا ختموا هنا؟ فقال ولمشتر - 01:33:03ضَ

الخيار يعني انا كمشتري اذا رأيت الموضوع بناسبني اكمل شفتم ما بناسبني الي حق اني ايش بفسخ كل الصفقة استرداد كامل المبلغ لاني انا رضيت بها على صورة معينة والان اكتشفت انه الصورة اصبحت مختلفة تماما - 01:33:18ضَ

بس متى يعطى الخيار للمشتري؟ اذا دخل في العقد وهو جاهل لطبيعته اما اذا المشتري عارف بالسالفة انه انا عم ببيع قطعة ليست كلها لي اني عن ببيع اشي لا املكه. لأ هنا المشتري - 01:33:38ضَ

يقبل بتفريق الصفقة جبرا عنه هو الذي تجاسر ابتداء على قبول هذا العقد اذا قول ولمشتري الخيار اذا كان يجهل الحال. هكذا قال اما اذا كان يعلم قبل ان يجري العقد بطبيعة الموضوع فهو متواطئ مع البائع اصلا - 01:33:55ضَ

هو متواطئ مع البائع خليه مستاهل يتحملها. طيب قال ولا يصح بلا حاجة بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني. وتصح سائر العقود. ولا بيع سيتكلم عن بعض العقود المحرمة - 01:34:12ضَ

لوصف خارجي شحن الحنابلة في اصول الفقه عندنا النهي يقتضي الفساد صحيح؟ نهي عن الشيء لعينه او لوصفه الملازم او لوصفه الخارجي صحيح هنا سيعطيك امثلة على بيوع لا تصح ليس لوصف يتعلق بعينها - 01:34:33ضَ

وانا بوصف ملازم للسلعة بل نهي عن هذه العقود لوصف خارج عنها اول مثال قال ولا يصح الى حاجة بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني تصح اول شيء - 01:34:56ضَ

البيع والشراء بعد الشروع في نداء الجمعة مراد نداء الاذان الثاني للجمعة ايش قال الحنابلة لا يصح اذا البيع باطل فاسد اذا كان بيع وشراء ممن تلزمه الجمعة سواء كانوا الاثنين تلزمهم - 01:35:20ضَ

او احدهما يعني قد يكون البائع والمشتري كلاهما تلزمه الجمعة البياعين الخضار الحباب المساجد كلاهما تلزمه الجمعة قد يكون مثلا البائع تلزمه المشتري لا تلزمه. المشتري امرأة زي السوبر ماركتات اللي بضلهم فاتحين عند اذان الجمعة الثانية - 01:35:42ضَ

بتنزل المراة تشتري مثلا من عنده حليب لابنها او شي هنا المرأة لا تلزمها الجمعة. ما عندهاش مشكلة. بس مين اللي تلزم الجمعة؟ حضرة اخونا البياع شو بتسوي وانت جالس هنا - 01:36:04ضَ

الا اذا كان عنده عذر يسقط حضور الجمعة كما اذا كان خائفا على ما له هذا عذر يسقط عنه حضورا الجمعة فساعتها يمكن ان يستثنى من هذا. لكن اذا كان - 01:36:16ضَ

ممن تلزمه الجمعة ونلاحظ كيف راح نربط بين باب العبادات والمعاملات الجمعة تلزمك احيانا بنفسك بالتفصيل في يوم الجمعة. في هناك من تلزمه الجمعة بانفسهم هناك من تزم الجمعة بغيرهم. فهنا ما المراد بمن تزمه الجمعة؟ الاثنين - 01:36:30ضَ

قالوا سواء كانت الملتزم الجمعة بنفسه او بغيره ولا يصح بعد ندائها. طبعا كلمة بعد ندائها ماذا توهم يعني بعد الانتهاء من الاذان الثاني. والحقيقة لأ بعد الشروع في النداء - 01:36:50ضَ

حتى ولو لم ينتهي يعني بمجرد ما يقول الله اكبر الله اكبر انتهى المراد بعد الانتهاء من النداء. المراد بعد الشروع اذا ايه فنقول لا يصح بلا حاجة. الان اذا هذه قيود اذا كان هناك حاجة - 01:37:07ضَ

ما في مشكلة. مثل ايش حاجة؟ انا شريت بعد النداء الثاني او بعد شروع النداء الثاني. اه لاني بدي استر عورة رايح عالمسجد الجمعة ومعيش ما يستر العورة في بياع كان مثلا ببيع ازار ورداء - 01:37:24ضَ

رحت قلت لهم الله يعطيني هالازاء والرداء خليني اصلي وانا ساتر العورة هذا بيع وشراء للحاجة هذا مستثنى فاذا كان بلا حاجة لا يصح بلا حاجة بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بنفسه - 01:37:37ضَ

او بغيره بعد قلنا الشروع في الاذان الثاني ولكن تصح سائر العقود اما سائر العقود الاخرى لو ان شخصا قالوا استأجر بعد الاذان الثاني لو ان شخص عقد النكاح بعد الشروع في الاذان الثاني - 01:37:54ضَ

ليش سائر سائر العقود الاخرى تصح؟ قالوا لان النص ورد في البيع. هذا اول شيء. قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 01:38:15ضَ

وذروا البيع قال البعضهم هذه والله ظاهرية بحتة يعني البيع هو المشكلة فيه كبيع كل المشكلة في اي عقد يشغل وقالوا نعم نحن لا نقصد ان البيع فقط لانه ذكر - 01:38:28ضَ

بل لانه هو العقد الاكثر ورودا وشهرة في هذا الوقت ولذلك الشريعة سدت الباب عنه اما العقود التي قل ان ترد في هذا الوقت مثل العقود الاخرى الاشارة والنكاح هذا الشريعة لم تذكره واستثنت لانه نادر قليل - 01:38:43ضَ

انه نادر ولذلك صححه الحنابلة فهمتم اذا وجهة نظر الحنابلة؟ ان البيع هو المنصوص عليه في الاية وهو الاكثر ورودا في هذا الوقت. فلذلك رسمت مادته اما الشيء الذي لم ينص عليه - 01:39:01ضَ

ووروده قليل في هذا الوقت فهو وان كان خطأ ان تفعله وتتشاغل به. لكنه لا يصل الى درجة ان نقول بماذا؟ ببطلانه. لذلك هم صحيح قالوا وتصح سائر اختلفوا هل تحرم مع الصحة ولا لأ - 01:39:19ضَ

لذلك نجد اظن الشيخ صاحب الغاية في غاية المنتهى الشيخ مرعي قال هي صحيحة لكنك اثم وبعضهم قالوا لا تصح ولم ينص على التأثيم فيها صحيحة مع الاثم او صحيحة بدون اثم - 01:39:36ضَ

صحيحة وجائزة صاحب الغاية قال هي صحيحة مع الاثم لكن حقيقة اكثر الكتب الذي يظهر انها صحيحة. ولم ينصوا على التأثيم فيها. طيب مثل اه هذا الشخص في تحريم وعدم صحة بيعه - 01:39:55ضَ

قالوا من ضاق عنه وقت مكتوبة وقت الصلاة المكتوبة اي صلاة تحول من موسع الى مضيق مجرد ان يتحول وقت اي صلاة من الصلوات المكتوبات من موسع الى مضيق اصبح البيع حراما ولا يصح - 01:40:15ضَ

المسألة هي ليست خاصة عندنا بالجمعة. بل مثلها من ضاق عليه وقت اي صلاة من الصلوات المكتوبة ومثلها ايضا قالوا من كان بيته بعيد عن المسجد الذي تقام فيه الجمعة - 01:40:31ضَ

وضاق الوقت بحيث الوقت المتبقي لا يكفي الا فقط للوصول الى الجمعة ما مثل هذا ايضا لا يصح له حتى قبل الاذان الثاني. يعني شخص حتى يصل لمسجد الجمعة بده نصف ساعة - 01:40:45ضَ

السماء اذن الاذان الثاني شو هو عارف انه لازم يطلع الان حتى يدرك الجمعة بنقول له هاي النص ساعة ما بصير تبيع فيها وتشتري واصبحت حق لصلاة الجمعة تمام؟ من باب ما لا يتم الواجب الا به - 01:41:00ضَ

الان ان تدرك الجمعة واجب لا يتم اعداء الله بان تخرج في هذا الوقت اصبح حكمها واجب. فلا يصح التشاغل في هذا الواجب في بيع ولا شراء. واذا فعلت فالبيع لا يصح ويكون باطلا. بس خلونا نكمل - 01:41:16ضَ

قال ولا بيع عصير او عنب لمتخذه خمرا ولا سلاح في فتنة. كذلك من او البيوع المحررة بوصفها الخارجي ان تبيع عصيرا لمن تعلم مش تظن الحنابل شوي شديدين هنا - 01:41:32ضَ

قاعدتهم العامة هي العلم وليس الظالم لا يجوز هاي قاعدة عمى الان وذكر امثلة انا بدي احولها لقاعدة القاعدة عند الحنابلة لا يجوز ان تبيع اي سلعة لمن تعلم انه سيستعملها في الحرام - 01:41:50ضَ

ما بصير ابيع جوال لمن اعلم انه يريده من اجل ان يصور فيه النساء مثلا احسنت ايوة ها لا يجوز ان ابيع عطرا لامرأة اعلم انه اعلم انها تريد ان تستعمله للذهاب الى الجامعة - 01:42:09ضَ

يعني كيف بدي اعرف؟ والله اجت دخلت عليك عالمحل. والله بدي عطر ممتاز لانه بدي اطلع عالجامعة خلص انت اشوف لك واحد ثاني ما بصير ابيعك من اول ما قالت لكم مشان نطلع عالجامعة بتسكر الطابق - 01:42:30ضَ

تمام هي باحت بمقصدها اما اذا ما باحت بمقصدها ويحتمل ويحتمل لا عند الحنابلة لابد من الجزم قالوا لو غلب على ظني انه سيستعملها في الحرام ما يلزمك بيعه لكن من حيث الحلال والحرام بيعه. طبعا شيخ الاسلام لأ شيخ الاسلام يرى ان القضية معلقة بالظن وليس بالعلم هنا - 01:42:43ضَ

والقرائن تكفي. لكن عند الحنابلة القضية المتعلقة ايش؟ بالعلم هسه. العلم جاءك من لسانه من قرائن محيطة ما عندي مشكلة. بس لازم توصل لايش يا شيخ للعلم اليقيني طبعا الحنابلة رأيه ماذا بوسع على الناس طبعا - 01:43:07ضَ

اليوم مثلا بدك تيجي على محلات الجوال مش راح تبيع ثمانين بالمية من الشعب الاردني لانك عارف انه في مقاصد محرمة. سترايت مش راحت مية وثمانين بالمية لانك عارف المسلسلات والمباريات وقلة الحيا - 01:43:21ضَ

يعني شو بدك تبيع؟ طب خاص طب النساء عفوا حتى اللي نص محجبات هاي شو بدك تبيعها؟ انا رح ابيع بنطال واذا رح تبيع بلوزة انت مش عارف واسع تستعمله - 01:43:34ضَ

سيكون الباب مغلق. فيه او اغلاق كبير. وهذا يشق على الناس لكن متى علمت علمت انها ستستعمل السلع او انه يستعمل السلعة في الحرام هاي اللحظة لما نقول لك فيها ايش - 01:43:44ضَ

لا يجوز ان تبيعه السلعة واضح شيخ الاسلام فاعتمد على غلبة الظن وقال غلبة الظن تكفي للتحريم كما قلت لك يعني تورطك كثير من الصفقات والقضية ايضا يعني فاتقوا الله ما استطعتم. حقيقة يعني انا بقول للاخ - 01:44:02ضَ

اذا ظهرت القرائن ولو لم تصل الموضوع فيه مفسدة اترك برجع بقول هذا جانب من الورع لا استطيع ايضا ان الناس لانه ستفسد كثير من جوانب الحياة في ذلك. خاصة مع حالة الفساد العامة الموجودة اليوم. فهذا فيما يتعلق ببيع العصير او العنب - 01:44:21ضَ

متخذه امرنا لمن اعلم انه سيصنع به خمرا كذلك ولا يصح بيع السلاح في ماذا في اوقات الفتن هنا قال ورابع سلاح لانه في فتنة يحصل فيها القتل ويحصل فيها الاسلحة تنتقل بين ايدي الناس - 01:44:45ضَ

بيع السلاح في اوقات الفتنة هذا ايضا مشكل انه سيستعمل فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. ثم قال قال ولا عبد مسلم لكافر لا يعتق عليه. كذلك لا يصح وهذا الوصف الخارجي ايضا - 01:45:10ضَ

لا يصح عبد ان ابيع عبدا مسلما شخص كافر لا يعتق عليه. الان مسألة تتعلق بباب العبيد في دورات او كتب سابقة في هناك عبيد اذا ملكتهم بمجرد ان تمتلكهم - 01:45:26ضَ

يصبحوا احرارا مين العبد اللي اذا امتلكته يصبح حر مباشرة الذي بيني وبينه رحم محرم اذا كان بين العبد والسيد رحم محرم بمجرد ان يمتلك السيد هذا العبد يصبح العبد - 01:45:46ضَ

حرا مباشرة. مثل ايش ؟ رحم محرم تخيل ان العبد انثى كل عبد اذا كان انثى وانت ذكر لا يصح لك الزواج به مين الانثى التي لا تصح ان تتزوج بها لنسبها؟ - 01:46:06ضَ

عمتك خالتك بنتك بنت بنتك انت ابنك جدتك امك هنا الذي يعتق عليك كل عبد لو كان انثى وانت رجل لا يحق لك الزواج منه لنسبه هذا هو الذي يعتق عليك مباشرة - 01:46:23ضَ

طب لو كان رجل يا شيخ العبد لو كان رجلا تخيل انه انثى شوف هل راح يزبط تتزوجه ولا لأ اذا كان ما بزبط اذا ما هو رجل خلص يعتق عليه. واذا كان انثى اصلا هو من البداية خلصت - 01:46:44ضَ

انت تستطيع اذا اذا كان هو انثى اتزوج بي ولا لا. اذا كان ذكر قدر وانثى. هيك بتتخيل لو كان هذا ذكر. هذا ذكر وانثى ماذا ستكون النسبية بي؟ رح يكون عمي. هو رح يكون خالي. هل يجوز الزواج؟ لا يجوز الزواج وبالتالي يعتق علي. فكل عبد اذا ملكته يصبح حرا مباشرة - 01:46:59ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ الحديث الصحيح من ملك ذا رحم محرم وهو حر حسمها النبي عليه الصلاة والسلام بالتالي انا كمسلم ما بصير ابيع عبد مسلم لشخص كافر ذمي ما بصير - 01:47:24ضَ

الا في حالة واحدة اذا كان بيعي لهذا العبد المسلم للكافر سيكون سببا في عتق المسلم انا ظحكت عكافر باختصار انا عارف انه هذا العبد المسلم اللي عندي وعم هذا الكافر - 01:47:42ضَ

وخاله او جدو شو بعمل ؟ بقول للكعبة شو رأيك ابيعك هالعبد المسلم؟ طبعا وهو بينبسط واعطيك اياه بسعر كمان رمزي ببيعوا لهذا الكافر الكافر طبعا احنا الان في دولة مسلمة. وهذا الكافر خاضع لنظامه - 01:48:01ضَ

هذا عمك نشوفك بعدين صار حر خلص في النهاية هذا النوع من البيع بزبط. ليه لانه الاسلام يتشوف الى الحرية وهذا العبد بيعه للكافر ليكون سبب في ماذا حريته. اما اذا كان العبد - 01:48:20ضَ

ليس من اقارب الكافر المحرمين. بالتالي لن يعتق عليه اذا اشتراه. لأ هنا لا يجوز ان تبيع عبدا مسلما كافر لان الله منع ان نجعل الكفار اسياد على العبيد المؤمنين - 01:48:41ضَ

القاعدة العامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين هذه الاية العامة التي يستدل بها الفقهاء على عدم جواز بقاء العبد المسلم تحت يد الكافر لابد من استنقاذه من يد الكافر - 01:48:56ضَ

نعم ما حصلتش الاي وارد لكن هذا من عمل الفقهاء لا لا هذه الاية في سورة النساء شيخ الذين مذبذبين ذلك لا الى هؤلاء ولا هم الا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين - 01:49:10ضَ

الذين يتربصون اول الصفحة. فان كان الكافر نصيب قول ولم نستحوذ عليه. قالوا الم نستحوذ عليكم فان كان الكافي نصيب قالوا لم نكن معكم الذين يتربصون بكم فان كان للمؤمنين نصيب قالوا انكم معكم وان كان الكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين. فالله يحكو بينكم يوم القيامة - 01:49:32ضَ

هذا متعلق بالحكم يوم القيامة هذي جملة لان جملة مستقلة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين قال العلماء هذه في الدنيا والاخرة لذلك عموم المذاهب تستدل بهذه الاية على انه لا يجوز ابقاء العبد المسلم تحت يد الكافر حتى لو كان الكافر عنده عبد مسلم - 01:49:56ضَ

اذا بتذكر في كتاب الاجماع للنيسابوري مرة معنا شبه اجماع على انه يجب ان يرفع الكافر مباشرة يده عنه روح بيعه دبر حالك معاه هبه. ما بصير تبقي تحت يدك - 01:50:20ضَ

هذي الاية ولن يجعل الله من الكافرين والمؤمنين سبيلا. هذه ليست فقط في الاخرة بل هي حتى حتى وتنعكس على احكام الدنيا. انه لا يجوز ان نجعل للكافرين يجعل المؤمنين. وهذا ولو باللازم يعني. ولو بلازم الاية - 01:50:32ضَ

لكنها عامة في استدلالها. طيب ثم قال قال وحرم ولم يصح بيعه على بيع اخيه وشرائه على شرائه وحرم صومه على صومه. طيب من العقود التي ايضا تحرم لوصفها الخارجي - 01:50:48ضَ

تحرم ولا تصح ان تبيع على بيع اخيك المسلم ان تشتري على شراء اخيك المسلم ما صورة هذه المسألة عند الحنابلة بالتحديد ما سورة او ما معنى حديث هذا هم اخواني يعني غدا ان شاء الله اذا دخلنا في - 01:51:04ضَ

عارف ان الحنابلة وكل مذهب يفهم الاحاديث بطريقة علماؤه حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع المسلم على بيع اخيه من يشتري على شراء اخيه ما فهم الحنابلة لها - 01:51:23ضَ

ان هذا المنع انما يكون خلال مدة خيار المجلس او الشرط فقط راح يجي معانا في الصفحة التانية الدرس القادم ان شاء الله هناك مجموعة من الخيارات في البيوع على رأسها - 01:51:39ضَ

المجلس وخيار الشرط. شو خيار المجلس؟ انه بعد ما تتم صفقة البيع بيني وبين المشتري ما دمنا في مجلس العقد ولم نتفرق بابداننا فلي حق ان اتراجع عن الصفقة بمجرد ان نتفرق بابداننا من المحل او السوبر ماركت او كذا - 01:51:53ضَ

اصبح العقد ملزما. فعقد البيع هو عقد العقود اخواني تنقسم الى عقود لازمة وعقود جائزة مش بس عقد البيع العقود عموما واي عقد لازم تدرس هذا التصنيف فيه العقد اللازم - 01:52:13ضَ

وما هو هو الذي خلص استقر ولا يمكن لاي احد ان يفسخوا الا برضا الطرف الاخر اصبح ملزما للطرفين. فاذا واحد بده يتراجع عنه نقول له لأ راحت عليك. لازم الطرف الاخر يرضى - 01:52:33ضَ

والعقود الجائزة هي العقود التي تمت وانتهت لكن يبقى لاحد الاطراف احقية الفسخ ولو لم يرضى الطرف الاخر هذا تقسيم مهم جدا جدا تضبطه. اعني من التقاسيم الخطيرة في البيوع تفهمه. مش في البيوع قصدي باب المعاملات كله - 01:52:50ضَ

اي عقد لازم عندك سؤال تجاوب عنه هذا لازم ولا جائز؟ ومتى يصبح لازم ومتى يكون جاهز؟ انه بعض العقود لفترة معينة بتضلها جاهز بعدين بدها تتحول للازم بعض العقود من البداية لازم - 01:53:10ضَ

بعض العقول من البداية جائز وبضله جائز متنوعة عقد البيع هل هو لازم ولا جائز؟ عقد البيع يبتدئ جائز ثم يتحول الى لازم كيف يا شيخ يأتي معنا هذا الدرس القادم ان شاء الله. مو مشكلة بعض الافكار في الصفحات السابقة بتكون مبنية على افكار لاحقة. بس المهم - 01:53:23ضَ

انت فاهمها الان بما يتلائم مع الشرح المختصر انه عقد البيع عند الحنابلة اذا تم عقد البيع ولم نفترق بعد وعن المجلس ما زال العقد ازا شو يعني جائزا؟ بامكان احد الاطراف يفسخه - 01:53:44ضَ

حتى ولو الطرف الاخر متى بتحول للازم بعد الافتراق البدني عن مجلس العقد هناك حالة ثانية يكون فيها ايضا عقد البيع ما زال جائزا اذا عملنا خيار الشرط. خيار الشرط انه البائع او المشتري او كليهما - 01:54:01ضَ

يعني انا بعتك سيارة وانت قلت خلاص هاي خمس تالاف وكيشتك اياها. بس اه انت اشترطت شنطة وانا اشترت او كلينا. انه بدنا نوخذ مدة اه مثلا عشر تيام افكر في الموضوع - 01:54:21ضَ

يمكن انا اطلبها وانت تفكر. فاحنا انجزنا العقد لكني انا كبائع او كمشتري انت ايضا طلبت مدة ايش تفكير وحاب مثلا تعرض السلعة على خبراء انه شو رأيكم يا جماعة السيارة منيحة مش منيحة اكمل مع الرجال ولا افسخ - 01:54:34ضَ

خلال مدة الشرط العقد ايضا يكون ايش جائز في حق طالب الشرط ازا كنا الاثنين طلبناها فهو جائز اله والك. اذا كنت انت طلبته جائز الك ملزم الي. اذا كنت انا طلبته جائزة الي ملزم الك - 01:54:51ضَ

ممتاز المهم خلال مدة خيار الشرط العقد خلال المدة هاي العقد ايش مش ملزم العقد ايش جائز ايش منبني على هاد على انه خيار مدة خلال مدة خيار المجلس وخلال مدة خيار الشرط - 01:55:06ضَ

ما دام العقد جائز الان جاهز؟ شو بنخاف؟ نخاف انا الان بدي اعتبر حالي في خيار شرط اشترطت عشر تيام وحكيت للبائع انا اشترت خلص وهي دفعت المصاري واعطيني السلعة. بس معاي الخيار عشر تيام. شو بصير - 01:55:26ضَ

روح انت كمشتري عم تعرض السلع على اصحابك والله هاي السيارة اشتريتها من الشيخ وكذا شو رأيكم؟ واحد من اصحابه قال لك قديش معك يا هالشيخ والله بخمس تالاف. يا زلمة روح رجعها انا ببيعك زيها - 01:55:44ضَ

بسنة تانس هذا الاسم ان تبيع على بيع اخيك خلال فترة الخيار انك تروح تخرب بيعتي تقنعوا انه يفسخ مشان انت تبيعه انت ما الك تخرب بيتي. انت الك تنصحه في السلعة اولى. اه والله تكون صادق مع الله سبحانه - 01:55:55ضَ

اه والله سلعة منيحة هيك سعرها لأ السلعة والله فيها عيوب دير بالك. اما مش قادر مشان اخرب بيعة اخوي ادخل على الخط واقول له رجع لي اياها ما انت معك الخيار. لسا انت في فترة الجواز - 01:56:16ضَ

يرجع لي اياه وانا ببيعك بسعر اقل او العكس ممكن يجي عليك بائع او مشتري انا مثلا كبائع خلال مدة الخيار يجي علي مشتري اخر قل لي قديش اشتراها منك الشيخ؟ بقول له والله بخمسة - 01:56:27ضَ

خذها بدفع لك فيها ستة وممكن المفاوضات تتم خلال مدة الخيار مع المشتري. وممكن تتم مع مين ؟ مع البائع. والهدف افشال العقد هذا فعلا يؤثر وحرام. لذلك قال حرام وباطل - 01:56:41ضَ

اذا انت عملت عقد جديد افسدت به العقد القديم هذا العقد الجديد ايش حكمه؟ حرام وباطل سواء بعت على بيع اخي او اشتريت على شراء اخي ان تبيع على بيع اخيك - 01:57:00ضَ

اللي هي صورة البياع اللي اجا عليك اللي قال لك رجع وانا ببيعك اياها باقل الشراء على شراء اخيك اللي هي الصورة الثانية. انه انا بقول لك قديش اشتراها مني قلت له بخمسة. قال لي رجعها وانا بدفع لك فيها ستة - 01:57:17ضَ

هذا هو الشراء على الشراء الفرق بين البيع على البيع والشراء على الشراء؟ هذا متى يكون حرام وباطل مثل اسمك عند الحنابلة فقط خلال مدة خيار الشرط والمجلس اما بعد انتهاء مدة خيار الشرط والمجلس - 01:57:28ضَ

يتحول العقد البيع من جائز الى ايش لازم بالتالي لو اجا واحد اصلا بده يخرب البيعة لو اجا واحد بعد ما تحول البيع من جائز الى لازم اجى يخرب قال لك رجعها. انت اجت ترجعها. ايش بقول لك؟ بسهل عليك مش رح اعرضها - 01:57:44ضَ

انه صار العقد ملزم الك. فالموضوع متعلق بماذا؟ برضاي. او برضاك ولا يمكن في هذه الحالة ان يتأثر الموضوع بالتالي لو اجا هو عرض عليه قال لك رجعها وانا ببيعك بارخص - 01:58:03ضَ

هو اجا علي اذا انا فسخت راح يكون برضاي فقط ايقاني راح اقول له خلص بدكش اياها مش نفسك فيها. يا عمي خد هاي المصاري هاي رجع لي سلعتي. وخذ مصاريفك الله يسهل عليك - 01:58:19ضَ

يكون الموضوع بايش هون ما في مشكلة شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام قال لا يجوز البيع على البيع والشراء على الشراء سواء خلال مدة الخيار او بعد انتهائه شيخ الاسلام عمم. ليه ؟ انا بدي اياك بس تفهم مآخذ الاقوال. عشان تتسع مداركك. شيخ الاسلام شو بقول ؟ بقول حتى لو انتهى خيار المجلس والشرط وتحول العقد لازم - 01:58:30ضَ

انت في النهاية عم بتخرب يعني ماشي هو اجا عليك قال لك قديش شريتها ؟ بخمسة قال لك يزم رجعها انا بثلاث. انت اجت علي بس انا بقدر اقول لك روح روح. لانه العقد لازم - 01:58:53ضَ

بس انت شو رح يبلغ نفسك؟ انه الشيخ خدعني الشيخ معطمس كان الصادق معاي. يا اخي طلعت السيارة مش هيك. راح يضل نفسك مكبوتة علي شيخ الاسلام قال مقصد الاسلام هو تصافي القلوب - 01:59:06ضَ

حتى لو تحول العقد للازم يا اخي ما بصير تروح تقول له رجع السلعة انه انت بتخلي قلبه يحقد على البائع الاول يصير يظن انه مخدوع ومغشوش وكذا ويدعي عليه. ويقوم عليه ويصير يحذر الناس منه. يا اخي خلص بيعة تمت الله يبارك - 01:59:21ضَ

خلص البيعة تمت الله يبارك لا تروح تدسس ورا الناس وبيعاتهم شيخ الاسلام ابن تيمية من حيث القيم الاخلاقية اعتقد انه ادق القيم الاخلاقية ادق ويحرم انك فعلا تيجي بعد انتهاء البيع تقعد تفشل فيها - 01:59:39ضَ

بس انه هل يبطل انا هون ملتزم فقط خلال مدة الخيارين لكن بعد مدة الخيارين المذهب عندنا بقولوا حلال انك تبيع على البيع. لانه هو اصلا معتمد على موافقتي انا بقول لا. من باب موافقة شيخ الاسلام مش انا بقول من عندي لانه موافقة شيخ الاسلام انه - 01:59:57ضَ

في نوع من الاشكالية الاخلاقية والقيمية انه انت بتفسد اخلاق الناس على بعضهم متحرش بينهم تقلق وجودهم. فالاصل حتى لو كان المذهب عندنا يجوز البيع على البيع والشراء على الشراء - 02:00:18ضَ

بعد انتهاء الخيارين لكن الاصل انك ما تمارس هاي الممارسة الاصل انك ما تمارسها حفاظا على المساحة الاخلاقية في المجتمع المسلم واما الصوم على الصوم سمعة للصوم حرام بس ما بأثر على صحة العقد لأن الصوم منفصل عن العقد. ما هو الصوم - 02:00:31ضَ

انه انا الان عم بساوم البياع على سلعة فلان قديش السيارة خمسة الاف لا لا اربع تالاف نعم نتساوم. هذا معنا سم من فاصل احنا بلغتنا العامية والان في اثناء الصوم - 02:00:51ضَ

دخل شخص على الخط متى يكون دخول هذا الشخص على الخط حرام وضعوا ضابط هنا شيخ احمد ايش وضع عندك الضابط؟ قال اذا اعطى البائع نعم نعم اذا اعطى البائع لفظا صريحا للمشتري - 02:01:08ضَ

انه في رضا عام بالسعر اللي بده اياه المشتري يعني انا واياك انا المشكلة قلت لك خلص يا شيخ اربع تالاف وطلعت روحي في المفاوضة ورايح وجاي. قلت لك خلص بتمون يا رجال - 02:01:31ضَ

شايف كيف بتمون يا رجال معناتا صار في ايش لسة ما صارش بيع ايش صار في ايش رضا استقرار اذا اعطى البائع لفظا صريحا بالاستقرار والموافقة العامة هنا انتهى الصوم - 02:01:51ضَ

فدخول شخص بعد هذه المرحلة على الخط ولو قبل البيع التام حرام اسم الصوم على صوم اخيه لو سام على صوم اخي انا تركت اخوي الاول ورحت عالثاني. العقد صحيح. بس انا فعلت اثما. انا مع الثاني. فعلنا اثما. لما قبلنا بهذه المحاورة - 02:02:09ضَ

طب اذا دخل السائم الجديد قبل ما يعطيني البائع كرة القدم في البيوع الموضوع بالسانتي يعني ما بنفع تفهم البيوع مشايلة بعض الشباب يعني وهذا حقيقة اللي بيحزمني احيانا على الفقه الاسلامي - 02:02:34ضَ

بخاف انا انا خايف من المستقبل انه هاي الاخوان التفاصيل مين عم بدرسها اليوم التفاصيل بهاي الدقة مين عم بدرسها اليوم؟ الناس في الجامعات حدث ولا حرج كيف المشايلة في الفقه - 02:02:49ضَ

انه خلص لأ وانه قضية انه شو البيع على بيع اخيه انه متى هاي تصح ومتى لا تصح؟ وجرأي الحنابلة وانه خلال هاي دقة متناهية لازم تكون موجودة لا تبع ما ليس عندك - 02:03:03ضَ

للرؤية العامة عند الناس انه هذا غير جائز. بس مين قال لك انه لا صحيح؟ انه في صورة يصح فيها ان تدعي مع لسا عندك في صورة ما يصح هاي التفاصيل الفرعية في الفقه - 02:03:18ضَ

تدرسها وتضبطها ونعلمها للناس لانه اذا ضاعت ضاعت الامة باختصار يعني هاي مسؤولية في اعناقكم. اذا ضاعتم وضاع الفقه طاعة الامة رح يصير يطلع على التلفزيون او الانترنت او اليوتيوب - 02:03:28ضَ

الرويبضة وانصاف المتعلمين واللي لم يدرسوا الفقه دراسة متنية صحيحة والفتوى عايمة بتعرف الفتوى العايمة اللي انت مش ماسك لها هذا مذهب مين ؟ بتلاقيها مش عمذهب من المذاهب انما اخونا ما ماسك شوي من هون عشوي من هون طلع لك هاي الفتوى. ولا تمثل احيانا مذهبا من المذاهب المعتبرة - 02:03:41ضَ

مهم جدا الضبط المذهبي للمعايير. فايش كنا نتكلم احنا عن الصوم وعن الصوم يعني مفهوم كلام الحنابلة اذا وانا اثناء ما بتفاوض انه هاي اخواني ترى كثير ناس بسألوا عنها حتى للشباب اللي بشتغلوا مندوبي مبيعات - 02:04:02ضَ

يا شيخ انا دخلت على محل عرضت عليه بضاعة معينة وانا عم بتفاوض دخل طبيب ثاني بتعرفوا هذول اخوانا اللي متعون اللي بشتغلوا في تسويق الادوية لما بدخلوا على الممرضين عالاطباء على كذا - 02:04:17ضَ

اربعة وعشرين ساعة مندوبي مبيعات وبعرضوا بضاعتهم فانا يا شيخ عم بعرض بضاعتي على طبيب او عم بعرض بضاعة على اي شخص وانا عم بعرض عليه دخل شخص عالخط وصار هو يعرض بضاعته - 02:04:32ضَ

اليس هذا من الصوم على صوم شوف سيدي. عند الحنابلة لا نعتبره صوم على صومك الا بعد ان يحصل الركون هاي الفكرة حتشوفي كيف الحنابلة مطردين فيها حتى في الخطبة على الخطبة. رح تيجي معنا. انه متى تحرم خطبتك على خطبة اخيك - 02:04:45ضَ

لازم تكون انت مضطرد في فتواك بنفعش في البيع بتقول لي اه ركون وفي الخطبة بتاكليش ركون. انا كيف بعرف انك مذهبي لما اشعر انه فتاويك كلها مطردة. انه نفس الاشي - 02:05:06ضَ

لا يحرم ان اخطب على خطبة اخي اخوي راح شاف بنت جينا ندخل عالخط واروح اشوفها تمام انا بعرف انه اخوي راح يتقدم لبنت الان اذا كان في ركون حصل - 02:05:16ضَ

ما بصير اروح اخطبها لانه اخوي يقول لي خلص بديش اياه اما اذا لم يحصل ركون انا عارف انه هسا هسه طلع من الجماعة من اول زيارة. لسا الاب ما خلاش بابنته يحكي لها بدك ولا ما بدك - 02:05:31ضَ

رحت انا طلع هو من الباب وانا دقيت الباب ودخلت هل هذا يعتبر من الخطبة على خطبة اخي؟ لا لانه لم يحصل ركون هذه تفاصيل دقيقة. الركون شرط مهم حتى ندخل في التحريم - 02:05:45ضَ

فاذا انت ساومت على صوم اخيك قبل ما يحصل ركون عند الحنابلة جائز. بس اخلاقيا مش حلوة. يعني بدك تفهم هاي الشغلة اخوك ماسك واحد بتفاهم معه اذا ربنا رزقه رزقه ما تدخلش انت - 02:05:56ضَ

الخط لكن حنبليا الحرمة انما تكون بعد الركوع واضح مشايخنا لكن لو شخص ساوم على صوم اخيه حراما ثم انعقد البيع على هذه المساومة الجديدة. العقد البيع صحيح لا يتأثر - 02:06:09ضَ

لكن المساومة هي المحرمة. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 02:06:26ضَ