Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. وصلنا ايها الاخوة في كتاب الوضوء وفي باب الوضوء الى قوله ومن سننه - 00:00:02ضَ

وصلنا الى سنن الوضوء. اخذنا آآ شروطه. طبعا الشروط لم يذكرها في الاقصر. احنا استذكرناها ببداية العابد. اخذنا الاركان الست. اخذنا الواجب وهو واحد التسمية ويسقط سهوا وجهلا. الان ننتقل الى السنن. قال ومن سننه اولا استقبال القبلة. والقاعدة العامة عند الحنابلة كما ذكر ابن مفلح يتوجه استقبال القبلة - 00:00:16ضَ

في كل عبادة الا لدليل دل على عدم استقبالها. يعني هي قاعدة عامة الاصل في كل عبادة عندنا استقبال القبلة. الا لدليل خارجي يدل على عدم استقبالها في نوع معين. والا الاصل الاستقبال عموما. ثانيا - 00:00:39ضَ

السنة الثانية السواك ومحله في الوضوء عند المضمضة اذا اردت ان تمضمض قبل ما تبدأ المضمضة ماذا؟ يعني محله بعد غسل اليدين وقبل المضمضة هذا محله ثالثا السنة الثالثة البداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل - 00:00:56ضَ

لماذا قال غيري قائم؟ لانه القائم من نوم ليل مش سنة واجب في حقه. قال ويجب له. يعني اما القائم من نوم ليل يجب له ثلاثا ان يغسلها ثلاثا وقلنا هذا غسل تعبدي - 00:01:21ضَ

يعني نحن لا نعرف يعني هل هناك نجاسة مية بالمية او لا؟ لكن تعبدنا بماذا بان نغسل ايدينا الى استيقظنا من نوم الليل الناقض للوضوء. وقلنا لا غسل اليدين قائم من نوم ليل ناقض للوضوء. هي عبادة - 00:01:36ضَ

منفردة يعني ما لهاش علاقة بالوضوء. اصل اصالة. طهارة منفردة فلذلك الحالة التامة ان ان تغسلهما ثلاثا بنية وتسمية ثم تسمي وتنوي وتغسل يديك ثلاثا سنة للوضوء حبيت اعمل تداخل - 00:01:52ضَ

انه مش ثلاثة بعدين ثلاث خلص مع بعض اصلح. بس لازم ان تستحضر نيتين غسل اليدين من من قيام من نوم ليل ونية معداء الوضوء لابد من استحضار النيتين والا نية الوضوء وحدها لا تغني في هذه المسألة. انتبهوا - 00:02:10ضَ

ويجب له ثلاثا تعبدا. السنة الرابعة وبمضمضة فاستنشاق يعني ومن السنن ان تبدأ يعني وبداءة بغسل يدي قائم وبداءة بمضمضة فاستنشاق السنة اذا غسلت الوجه قبل ان تغسل الوجه ان تبدأ بالمضمضة - 00:02:29ضَ

ثم بالاستنشاق. طب لو عكست لو غسلت وجهي ثم تمضمضت واستنشقت ايش مشكلة صحيح لكن السنة ان تبدأ بالمضمضة ف مباشرة هيفاء التعقيب. فالاستنشاق قبل ان تغسل الوجه. السنة التي تليها. اقرأ يا عمر - 00:02:52ضَ

قال رحمه الله ومبالغة فيهما لغير صائم. المبالغة في المضمضة سنة ما هي المبالغة في المضمضة قلنا المبالغة ان تدير الماء في كل الفم المجزئ ادارة الماء في بعض الفم. السنة ادارة الماء في كل الفم. كلياته بتصير تتحرك. نفس الاشي الاستنشاق. الاستنشاق - 00:03:13ضَ

المجزئ جذب الماء الى ادنى الانف الكامل المبالغة جذب الماء الى اقصى الانف. لكن المضمضة والاستنشاق هي سنة لغير الصائم. اما الصائم فلا يسن له المبالغة في المضمضة والاستنشاق خشية من دخول الماء الى - 00:03:36ضَ

طيب قال وتخليل شعر كثيف. وتخليل شعر كثيف والاصابع. سنة واحدة هذي خلينا نقول سنة التخليل الشعر الكثيف هو الشعر الذي لا يصف البشرة الشعر الكثيف هو الشعر الذي لا يصف - 00:03:55ضَ

البشرة. وهذا يا اخواني انتم عادة بتحملوه على اشارة اللحية لكن قال الحنابلة ايضا يدخل فيه الحاجب يدخل فيه الشارب فهذا ليس التخليل هنا ليس خاصا فقط باللحية وان كان هو المتداول الاكثر شهرة. لكن قالوا ويدخل في هذا الحاجب - 00:04:14ضَ

والشارب يا رب بعض الناس بتلاقي حواجبه ممكن كثيفة. او يعني حواجبه كثيفة او شاربه كثيف. فمثل هذا يخلل وان كان المشهور هو تقليل اللحية. واما الشعر الخفيف اذا كان شعر اللحية خفيف بحيث يرى باطن البشرة - 00:04:36ضَ

هذا لا بد وان يصل الماء الى البشرة هذا لا نقول تقليل سنة في لا. اذا كانت اللحية خفيفة بحيث ترى البشر من ورائها يجب ايصال الماء الى باطن اللحية في - 00:04:55ضَ

في هذه الحالة طيب وتخليل اللحية يقول يعني اما بان تأخذ كفا من الماء وتعركها او بان يأخذ كفا من الماء من تحت كما قلنا من تحت الحنك يخللها بهذه الطريقة. هذا صفة تقليل اللحية. واما تقليل الاصابع - 00:05:09ضَ

فبالنسبة لاصابع اليدين التقليل يكون بماذا؟ بالتشبيك وبالنسبة لاصابع الرجلين قالوا فبخنصر اليسرى يبدأ من خنصر اليمنى بضله ماشي حتى خنصر اليسرى. من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجبه التيمن في كل شيء. فحتى في التخليل تحاول ان تبدأ - 00:05:27ضَ

بماذا؟ باليمين. كيف حكينا في السواك؟ مش الرأي الثاني انه يبدأ من الاضراس الى الاضراس. نفس الاشي في التخريب. يبدأ من خنصر اخر الاصبع في الرجل اليمين الزغير. الى اخر اصبع في الرجل اليسار الصغير. حتى يكون مشى بشكل كامل من هنا الى هنا - 00:05:50ضَ

ثم قال وثانية وثالثة اي ويستحب ان تغسل الاعضاء غسلة ثانية وثالثة. لكن هذا في الاعضاء المغسولة وهي الوجه اليدين والرجلين. اما الممسوحة وهي الرأس مع الاذنين فهذه تكون مرة - 00:06:08ضَ

واحدة في استحباب الغسلة الثانية والثالثة في المغسولات. وليس في الممسوحات. وكره اكثر اذا في هناك مكروهات للوضوء؟ نعم. هذه من مكروهات الوضوء ان تزيد على على الثلاث ان تزيد على الثلاث في المضمضة عفوا في في الغسل للاعضاء. وسنة بعد فراغه من الوضوء رفع بصره الى السماء ترفع بصرك - 00:06:29ضَ

للسماء وتقول ما ورد ماذا ورد في الادعية؟ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم - 00:06:55ضَ

اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذه كلها اذكار. طيب. هكذا نكون انتهينا من الوضوء ننتقل الى مسألة من توابع الوضوء وهي مسألة المسح على الحوائل - 00:07:07ضَ

قال فصل نحن في في بداية العابد اخذنا حائلا واحدا صحيح اخذنا فقط المسعى على الخفين والجوارب. هنا سنوسع الدائرة في الاقصر ونعرف ان الحواء الاربعة طبعا انا ايضا تكلمنا عن الجبيرة. ايضا تكلمنا عن الجبيرة في بداية العابد - 00:07:20ضَ

انا سنعرف ان الحوائل اربعة. الخف العمامة الخمار للمرأة والجبيرة. هذه الحوائل التي عنها الحنابلة باب الوضوء وان كانت الجبيرة ايضا تذكر في الغسل ايضا سنبدأ بماذا؟ باولها قال قال رحمه الله يجوز المسح على خف ونحوه وعمامة ذكر محنكة او ذات ذؤابة وخمور نساء مدارة تحت حلوقهن وعلى - 00:07:41ضَ

لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها. ما حكم المسح على الخف الافضل المسح عليه اذا كنت لابسا له لكن لا يسن ان تلبس لتمسح تمام؟ فالجواز هنا ليس فقط الاباحة - 00:08:10ضَ

بل على الافضلية على الافضلية وليس فقط على الاباحة كلمة يجوز اعطيك انه يباح لأ هي ليست فقط اباحة بل الافضل اذا كنت لابسا للخف ان تمسح عليه لكن لا يسن ان تلبس الخف لتمسح - 00:08:29ضَ

بمعنى يصح كحكم تكليفي يجوز بمعنى يصح للصحة والفساد عفوا كحكم وضعي عفوا كحكم وضعي. لكن كحكم تكليفي لابد ان تفسر بالاولوية يجوز المسح على خف ونحو ايش نحو الخف اخواني ما يصنع من الجلد هذا الخف عند العرب - 00:08:49ضَ

ونحوه الجورب وهو ما يصنع من القماش او الكتان او ما شابه ذلك. والحنابل هم الوحيدون الذين يجوزون المسح على الجورب الشروط فقط المذاهب الثلاثة لا يجوز المسح على الجوارب - 00:09:13ضَ

فقط على الجلد تمام فهذا ينتبه له بس طبعا بالشروط حتى الجورب له شروط. اذا المسح على خف ونحوه. وهذه عامة للرجال والنساء. فلذلك لم يقيدها بالرجال. اثنين قال وعمامتي ذكر - 00:09:27ضَ

قال وعمامة ذكر محنكة او ذات ذو ابا. طب الساتر الثاني العمامة ولكن العمامة للذكور وليس للاناث ولو ان امرأة لبست عمامة صحنهاش تمسح عليه. لانه هذه من ملابس الرجال - 00:09:42ضَ

تمام فاذا لبست عمامة هي تتشبه بالرجال فلا نسمح لها اذا الشرط الاول ان تكون لذكر ثانيا ما وصف العمامة التي يجوز المسح عليها؟ قال ان تكون محنكة او ذات ذئاب. هذه عمائم العرب - 00:10:01ضَ

العمامة المحنكة هي العمامة التي تمشي تحت الحنك هكذا تمام هي التي تلفها تحت الحنك كما يفعل قبائل الطوارق اذا بتعرفوهم اخوانا قبائل الطوارئ في الجزائر بتكون العمامة هكذا ملفوفة - 00:10:17ضَ

العمامة المحنكة او انها تحت الحنك. او ذات ذؤابة وهي العمامة التي لها ماذا ذيل في الخلف مثل طبيعة اخواننا تاعون جماعة التبليغ مش بتلاقيهم هي هذه التي تكون. لماذا طب ماذا خرج من هذا - 00:10:32ضَ

القلنسوات والطواقي يعني الطواقي هذه الطبيعية التي نلبسها او القلنسوات زي تاعون اخوانا في الاوقاف. بتكون هكذا واحمر في المنتصف. هذه لا ينسى عليها لماذا لان ليست عمائم العرب وهم يقولون العمامة التي جاء الاسلام بمشروعية المسح عليها هي عمائم العرب. فيبقى الحكم مخصوصا بها - 00:10:48ضَ

انه هذا نوع من الرخص والرخص لا يتعدى بها محلها وما دامت الرخصة جاءت على هذا المحل على عمائم العرب فلا نقيس عليها عمائم العجم هذي هي الفكرة. طيب. لكن بقي شرط ثالث وهو اكتب - 00:11:12ضَ

اذا ان تكون لذكر محنكة او ذال ذئابة. ثالثا ان تستر العمامة ما يستر عادة من الرأس الان العمامة عادة ماذا تستر؟ تستر اغلب الشعر ولا يظهر الا الاذنان وربما هذه المنطقة منطقة الصدر وما فوقها - 00:11:27ضَ

اذا كان الرجل لابس العمامة بطريقة انه لأ هونا في النص مكشوف عامل دوائر بس اخونا ناسي ايش ؟ يستر في المنتصف. او لأ؟ والله برافعها شوية والقفى هذا مكشوف - 00:11:46ضَ

لا يصح المسح عليها لانها لابد وان تكون ساترة لجميع الرأس عادة ولا يظهر الا ما يظهر عادة من جوانب الشعر يمينا وشمالا هذا شرط مهم. طيب ثالثا قال وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن. ثالث خمر والخمار هنا هو غطاء الرأس مش الوجه - 00:12:00ضَ

الخمار في اللغة اصلا هو غطاء الرأس فخمار المرأة يعني حجابها الخمر للنساء فاذا رجل يتشبه بالنساء لا نعطيه ان يمسح على الخمار هذا اولا. فقال خمر نساء. هذا شرط. مدار تحت حلوقهن ان تكون المرأة ادارته تحت حلقها - 00:12:24ضَ

تمام؟ لانه هذا هو طريقة لبس الحجاب عند العرب ان يكون مدارا تحت حلقها فاذا كانت حضرتها يعني بعد اليوم نشوف طرق المرأة لابسة حجاب وحطيته هيك تمام هذا وغير انه غير شرعي - 00:12:44ضَ

ليس هذا هو حجاب العرب ان يكون والله مش لا لا لا يدور تحت الحلق. بعض اخوتنا الله يكرمها من فوق الاذن. او رابطيته هكذا حتى لو سطرت اذنها. رابطيته هكذا بهذه الطريقة ولم - 00:12:59ضَ

شيء تحت حلقها. هذا لا يصح المسح عليه. فلا بد ان يكون مدارا تحت حلقه الرابع قال وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها. الرابع الجبيرة والفرق بين الجبيرة والثلاثة السابقة ان المسعى للجبيرة عزيمة - 00:13:11ضَ

واما المسح على الخف والعمامة والخمر رخصة ثانيا الفرق الثاني ان المسح على الثلاثة السابقة مؤقت في ثلاثة ايام او يوم ليلة. واما الجبيرة فالمسح عليها مستمر الى الشفاء ثالثا - 00:13:30ضَ

ان المسألة الثلاثة السابقة في الوضوء فقط واما الجبيرة ففي الوضوء وفي الغسل هذه ثلاثة فوارق بينها. تمام؟ كمل برضه هي في حوالي ست سبع فروق من الفروق الذي ذكره اخونا ان الجبيرة يجب تمسحها جميعها - 00:13:48ضَ

واما الثلاثة السابقة فتمسح على قدر معين يأتي معنا ان شاء الله. كمل قال وان جاوز وعلى جبيرة لكن الجبيرة ما شرطها حتى يجوز المسح عليها في شروط ذكرناها في بداية العام. ما هي ميم الذكر - 00:14:09ضَ

ان يلبسها على طهارة تمام حتى يمسح عليها نكتة في ان يلبسها على طهارة. صح؟ حتى يجوز المسح عليها نكتفي ان يلبسها على طهارة. فان جاوزت قدر الحاجة فاذا لبسها على طهارة - 00:14:25ضَ

وتجاوزت قدر الحاجة يمسح المقدار الموضوع على قدر الحاجة. وما زاد عن قدر الحاجة سيتيمم عنه تمام؟ اما اذا كانت كلها مش موضوعة على طهارة هنا لا يستطيع ان يمسح عليها بل عليه مباشرة ان يذهب للتيمم. اذا الخلاصة الجبيرة اذا انت رحت عالمستشفى ربنا يعافيك. كنت بدك تعمل جبيرة - 00:14:42ضَ

حاول انك تكون متوضي لانه اذا ما كنتش متوضي او مغتسل اذا كان عليك جنابة اذا ما كنت متوضئ او مغتسل ماذا سيحصل ووضعت عليك الجبيرة عليك انك تنزعها اذا جاء وقت الصلاة. طب قال لك الطبيب ممنوع تنزعه وهذا هو الوضع الطبيعي - 00:15:09ضَ

راح تصير تتيمم لكل صلاة انت من البداية البس الجبير على طهارة اذا لبستها على طهارة الان ننتقل ننظر. هل وضعت على قدر الحاجة او تجاوزت قدر الحاجة انه ممكن هيكون المشكلة هنا راح الطبيب جبارك كلك. جبرك من هون لهنا. فبنقول والله دكتور هي لهون بتكفي يعني انت ليش مجبرة لهون؟ فالجبيرة الزائدة على قدر - 00:15:27ضَ

حاجة لا يصلح المساء عليها. بل تمسح ما وضع على قدر الحاجة. والزائد على قدر الحاجة تتيمم عنه. هكذا اخذنا في بداية العابد. لذلك ماذا قال هنا قال وان جاوزته - 00:15:50ضَ

قال وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها فان جاوزت واذا جاوزت قدر الحاجة ماذا قال؟ قال وان جاوزته او وضعها على غير طهارة لزم نزعها. اذا فاذا جاوزت قدر الحاجة او وضعت - 00:16:03ضَ

على غير طهارة الاجراء الاولي لازم نحاول ننزعها ونرجع الامور بالشكل الصحيح تنزيل اللي زاد على قدر الحاجة وانا نتوضا. طب اذا الطبيب منعني ان انزع الجبيرة؟ فان خاف الضرر بنزعها - 00:16:17ضَ

تيمم عليه ان يتيمم مع مسح موضوعة على طهارة. شو يعني مع مسح موضوعة على طهارة ستتيمم اذا كانت كلها مش موضوعة على طهارة اذا كانت موضوعة على طهارة وزائدة على قدر الحاجة - 00:16:34ضَ

انه يتيمم عن الزائد على قدر الحاجة ويمسح ما وضع على طهارة. شوي هون عبارة الاخصر يعني تداخلت شوي. كان بامكانه يسوقها بشكل افضل. لكن اظنكم فهمتم المسائل. كمل. قال ويمسح مقيم وعاص بسفره من - 00:16:51ضَ

حدث بعد لبس يوما وليلة. ومسافر سفر قصر ثلاثة بلياليها. تمام نحن هذا التفريق الذي تذكرناه في بداية العابد. فقلنا بالنسبة للثلاث اللي هي رخص. اللي هي رخص اوف والعمامة والخمار - 00:17:08ضَ

اذا كان شخص مقيم في بلده او في حكم المقيم وهو من ذهب الى بلد اقام فيه اكثر من اربعة ايام اذا كان مقيما في بلده او في حكم المقيم في بلد ذهب اليه - 00:17:26ضَ

هاي الحالة الاولى او كان عاصم بسفره يعني لا هو مش مقيم هو مسافر اسكان عاصم بي بسفره. وهو الذي انشأ سفرا مكروها او محرما العاصي بسفري عند الحنابلة. كلمة العصيان تشمل عنا المكروه هنا. من انشأ سفرا مكروها او محرما. زي ما حكينا اللي بسافر لمناطق سياحية - 00:17:41ضَ

ويخاف ان ينظر الى الحرام اه سفر بكرو واذا علم انه سيشاهد الحرام قطعا هذا السفر عرب. فهؤلاء شو قلنا اخواني؟ المقيم والعاصي بسفره هؤلاء معهم مدة المسح يوم وليلة - 00:18:09ضَ

والمسافر ثلاث ايام بلياليها المسافر سفر مباح ليس عاصم بسفره او سفر طاعة. فهذا كم مدة المسح معه ثلاث ايام بلياليها بس بقي النقاش متى نبدأ العد اليوم والليلة عند الحنابلة قلنا متى يبدأ العد - 00:18:27ضَ

من وقت الحدث وليس من وقت المسح يعني انا الان صحيت الصبح غسلت رجلي توضأت وضوء كامل ولبست الخف ممتاز عالساعة تسعة الصبح احدثت فرحت اتوضيت ومسحت على الجوارب قديش حكت وضيت ؟ احكي اعتبرني توضيت ومسحت على الجوانب اطنعش الضهر. يعني انا احدثت تسعة الصبح - 00:18:46ضَ

متى حبيت اتوضأ؟ حبيت اتوضأ قبل صلاة الظهر عالساعة اطنعش ونص. فتوضيت ومسحت اي ساعة اتناش اذا انا لبستهم عالفجر. اول حدث الساعة تسعة اول مزحة الساعة اطنعش ونص. متى ابدأ اعد يوم وليلة؟ - 00:19:15ضَ

الساعة تسعة. من اول حدث. مش من اول مصحة الساعة اطنعش ممتاز طيب قال فان مسح في سفر ثم اقام او عكس فكم مقيم. طب هاي الناس اللي شرحناها بداية العابد - 00:19:31ضَ

هاي مسألة شوي هون الطلاب بتوتروا فيها. مسألة اذا مسح في سفر ثم اقام او عكس فكمقيم مع سورة المسألة صورة المساء دايما تصور المساء المهم واحيانا سبحان الله بتقراها بداية العامة لتفهمها بترجع عالاقصى بتلاقي حالك نسيتها. بدك ترجع تفهمها مرة ثانية. بس لما تتصور المسألة مرتين - 00:19:48ضَ

وثلاث واربعة وعشرة بتلصق ان شاء الله شخص الاردن انا الان في الاردن زي ما حكيت توضيت عالفجر لبست الخفين. ممتاز؟ احدثت قلنا اي ساعة تسعة احداث الساعة تسعة سافر اه مساحة الساعة كم قلنا؟ اطنعش ونص - 00:20:06ضَ

الساعة اطنعش ونص مسحت بعدين سافرت مساحة الاردن بعدين سافرت عالعقبة سافرت عالسعودية سافرت لاي بلد الان هنا كم معي مدة مسح؟ يا شيخ انا سافرت يعني انا في طريق السفر - 00:20:26ضَ

اقول انت شف انت مسحت وين وانت مقيم فلا تمسح الا اربعة وعشرين ساعة. لان المسح صار انت ومقيم. حتى لو كنت انت هسا مسافر انا عارف انك مسافر وانك في الطيارة. بس ما معك الا اربعة وعشرين ساعة من اول - 00:20:43ضَ

والحدث لان المسح تم في الاقامة وبالعكس قال فان مسح في العكس اذا مسح في سفر تمام يعني انا كنت مسافر انا كنت مسافر واحدثت وانا مسافر ومسحت وانا مسافر - 00:20:57ضَ

ممتاز ومسحت وانا ايش مسافر لساتي في سفر احدثت. ومسحت كله وانا مسافر بعد ساعتين شوي وصلت الاردن ووصلت الاردن الان لما وصلت الاردن شو بنقول لك؟ بنقل لك هل بتكمل مسح مقيم ولا بتكمل مسح مسافر؟ - 00:21:18ضَ

انا مسحت في السفر انا الان اقمت اكمل مسح مقيم ولا مسح مسافر؟ بكم المسح مقيم كيف انا بدي اكمل مسح مقيم؟ انا الان مسحت في السفر. بعدين وصلت الاردن وصلت بلدي - 00:21:40ضَ

بنسألك كم صار لك من اول حدث؟ كم ساعة صار لك من اول حدث؟ ممكن تقول لي والله يا شيخ انا صار لي من اول حدث. تجاوزت اربعة وعشرين ساعة - 00:21:54ضَ

مباشرة الان اخلع خفك. روح توضى عرجلك خلص راحت عليك اذا قال آآ انا مسحت السفر بس اه وان الان اقمت بس ما صليش ماسح من اول حدث طبعا. من اول حدث. ما صار ليش ماسح من اول حدث - 00:22:05ضَ

طناشر ساعة شو بنقول له الان وهو مقيم؟ معاك بس اطنعشر ساعة معاك فقط اطنعشر ساعة. ليه ؟ لانك مسحت السفر لماذا هم دائما يغلبون الاقامة على السفر لان الاصل في الانسان الاقامة وهاي رخصة - 00:22:22ضَ

الرخصة دائما بقدرها. فاذا اصبحت القاعدة من مسح في الاردن ثم سافر او مسح وهو مسافر ثم اقام في الاردن رح يحسب بس اربعة وعشرين ساعة واربعة وعشرين ساعة من اول حدث - 00:22:41ضَ

هذه القاعدة وقد شرحناها سابقا. كمل شروط الخف. قال قال وشرط تقدم كمال طهارة وستر ممسوح محل فرض وثبوته بنفسه. وان كان مشيا به عرفا وطهارته واباحته. لا لا هاي الشروط اخدناها اخواني وين - 00:23:00ضَ

هذا الفصل هذا المستوى بعد المستوى السابع. تقول لي شيخ اشرح لي بالتفصيل. ما اخذناه في المستوى السابق بنمر عليه سريعا شرط الخف حتى امسح عليه ما هو؟ اولا ان تتقدم كمال الطهارة. يعني لازم تتوضأ وضوء كامل للاخير للخطوة الاخيرة. بعدين بتلبس خفيك. اذا لبست احد الخفين - 00:23:17ضَ

مثلا غسلت الرجل الاولى بعدين لبست الخف. ثم غسلت الرجل الثاني بعدين لبست الخف ما بزبطش. بدك تلبس الخفين بعد اكتمال الطهارة. الشرط الثاني سطر ممسوح محل فرض عند الحنابلة لابد وان يكون الخف ساترا لايه؟ للكعبين - 00:23:40ضَ

حتى يصل الكعبين. ولكل محل فرض فاذا كان فيه ثقب ولو بحجم الابرة حجم الابران وفيه ثقب عم بتسرب منه الماء لا يصح المسح عليه ابدا. لا يصح المسح عليه ابدا. فلابد وان يستر محل الفر. ثالثا - 00:23:57ضَ

ثبوته بنفسه. فاذا كان الخف آآ لا يثبت بنفسه كل ما حطيته اسحب. كل ما حطيته بيسحن. ورحت فكرت شو اعمل اجيب مغيط اجيب رباط. حتى اربطه فيه. مشان ما يزعل. مش رح يزبط - 00:24:15ضَ

لابد يكون له قدرة ان يثبت بنفسه على قدمك لابد وان يكون ثابتا بنفسه دون الاستعانة برباط او مغيط او ما شابه ذلك يكون هو نفسه صالح ومهيأ. رابعا ان كان مشيا به عرفا وهذا للخف والجورب - 00:24:30ضَ

الخوف لازم يكون يمكن ان تمشي به عرفا في الطرقات اه طب الجورب برضه بده يكون سميك. سميك. الجوارب الشتوية فقط. التي يمكن المشي بها عرفا. طبعا احد الشيخ هو له ايضا رأي اخر - 00:24:48ضَ

يقول ان كان مشيا به عرفا يعني ان يكون من اعراف الناس المشي به صح هذا كلام الشيخ راحت يعني حتى هذا يعني الجو مش راح يزبط تمسح عليه انه مش اعرافنا ان نمشي به - 00:25:04ضَ

نعم خلص عرف الناس انها تمشي به يمشي في الجورة في شوارع عمان؟ العكس بشوف مش بجورة بتقول تمام؟ فالفكرة انا هادا رأيه لكن يعني العبارة محتملة ويرى ان هذا معنى العبارة. العبارة المحتملة احنا يعني من باب التسجيل وايضا لاخواننا. بنقول يا خي امشي امشي - 00:25:19ضَ

الفحم الاول وان كان مشيا به عرفا ان يكون سميكا لدرجة انك لو مشيت عفوا بالجربان او بالجورف في شوارع او في ارصفة هو سميك لدرجة انه يستحمل المشي كم يوم عليه. اما الجوارب الصيفية الخفيفة يا اخواني هذي لا يجوز - 00:25:39ضَ

عليها عند المذاهب الاربعة شيخ الاسلام ابن تيمية ورأيه الخاص لكن المذاهب الاربعة لا يجوز المسح على الجوارب الصيفية. بس اريحك. نعم والله يا شيخ هل المراد المشي داخل المنازل يعني - 00:25:57ضَ

وش قال عندك؟ قال ابو عبد المعسكر يعني هو يرى انه جواز المسح عليه اذا كان يمشي به داخل المنزل وفي المسجد خلص اذا هذا قد يكون رأي الشيخ وهذا يسهل اذا القضية. انه انا نقل لي احد الاخوة انا ما قرأته من كتاب ونقل لي - 00:26:22ضَ

انه امكانية المشي به عرفا في حياة الناس. اذا كان يقصد المشي داخل المنازل فهيك احنا بنكون يعني افتكينا من هاي القضية خامسا قالوا وطهارته هذا واضح لانه اذا كان مصنوعا من مادة نجسة فلا يصح المشي المسح عليه. اباحته اذا كان مصنوع من مادة محرم - 00:26:46ضَ

المادة المحرمة اما ان تكون مغصوبة محرم اما هو مغصوب او مسروق وهذا سيكون محرم على الرجال والنساء او يكون ماذا؟ من الحرير. وهذا اذا كان للرجال. تمام؟ فالاباحة ان يكون مصنوع من مادة مباحة. فهذا اقول يخرج به المغص - 00:27:07ضَ

توبوا وما في حكمه من المسروق او المشترى بمال محرم. ايضا لا يجوز المسح عليه. اذا اشتريته بمال حرام. بالتالي مثلا هذا كثير اخواني بصير. يعني انت لا تركز هذا المغصوب والمسروق لانه هذا قليل ما تقع فيه. بس ممكن مثلا يكون والد الفتاة امواله حرام - 00:27:26ضَ

وعم بشتري لها شراباتك اول شي هذه ما بصير تمسح عليها باموال محرمة باموال ربوية او باموال لا ترضي الله. بخلاف المال المختلط فهذا مختلف. طيب اه في شرط سابع لم يذكر الشيخ ابن بلبان ما هو - 00:27:43ضَ

الا يصف البشرة فاذا كان الخف او الجورب يصف البشرة يصف البشرة لا يجوز المسح عليه. وهذا الكثير في الجراء الجوانب النسائية بتكون شفافة بحيث تصف لون البشرة. اذا وصفت لون البشرة هذا لا يجوز المساء عليه - 00:27:59ضَ

الثامن يزيدونه ايضا. قالوا الا يكون واسعا بحيث يرى منه محل الفرض يعني احيانا بعض الجوارب لما يخف المغيط اللي عليه بيضعف شو بصير صح؟ بحيت وانت ماشي عفوا اصلا محل الفرد مبين يعني - 00:28:18ضَ

كعبك كله مبين. ليه ؟ لانه الجورب اذا كان تبعه ضعف مع الوقت بصير هيك اه اخي ما هو ممكن يكون ساتر بس انت بمجرد ما تشوف رجلك لأ انت شايف كعبك شايفه يعني. من كثر ما الجربان تعبان وصار فاتح. وهاض الصغار بتلاقيهم كثير مع الهري - 00:28:36ضَ

يشيل الجرمان تبعهم واسع ما شاء الله فاذا كان وساع فيه بحيث يرى محل الفرض لا يجوز المسح عليه. حتى ولو كان ساكرا حتى ولو كان ساكرا. طيب هذه اذا هي الشروط - 00:28:55ضَ

طبعا اه واكثر هذه الشروط اكثر هذه الشروط تشترط ايضا في ايش؟ العمامة والخمار قضية تقدم كمال الطهارة هاي نفس الاشي في العمامة تكون بعد كمال الطهارة تمام تلبس بعد كمال الطهارة. نفس الاشي الخمار. قضية ستره ممسوح محل فرض - 00:29:14ضَ

قلنا العمامة لازم تكون ساترة ما يعتاد لبس ما يعتاد ستره من الرأس. والخمار بده يكون ساتر رأس المرأة كما هو معتاد. اه نفس الاشي قضية اسا امكان المشي به عرفا. هذا ما لوش علاقة امامه والخمار على الرأس مش عالرجل. طيب. اه - 00:29:35ضَ

حارته اباحته اه ان لا يصف البشرة الذي يظهر ان هذا ايضا من شروط العمامة والخف. طب قال ويجب نعم. قال ويجب مسح اكثر دوائر واكثر ظاهر قدم خف وجميع جبيرة. الان يجعل طريقة المسح - 00:29:53ضَ

بالنسبة للعمامة يجب مسح اكثر الدوائر للعمامة. الان العمامة بتعرفه. بتعمل الها ايش ممتاز عليك ان تمسح اكثر الدوائر يعني لو مسحت الذبابة مش هينفع اللي ورا لو مسحت المنتصف هون حطيت ايدك بس عالمنتصف عالجورة اللي هون - 00:30:12ضَ

والكورات هاي ما مسحتش عليها مش حينفع بدك تمسح اكثر الكور هنا المسح اما نفس الجورة التي في المنتصف او الذبابة فهذه ليست محلا لمسح. لو مسحت عليها مش مشكلة بس. لابد تمسح اكثر دوائر العمامة. اثنين - 00:30:36ضَ

بالنسبة اه طبعا خمار المرأة تمسح ظاهره الذي فوق رأسها اه بالنسبة للخفقل واكثر ظاهر قدم الخف. يعني بالنسبة للخف تمسح اكثر الظاهر المنطقة العلوية مش السفلية وعليك ان تمسح اكثرها. بنفعش بس هيك. يعني بعض الناس بتشوف اه بعمل كذا. هذا ما ينفع. لا بد وان يمر على الاكثر. يأتي على اكثر المنطقة العلوية - 00:30:55ضَ

مش لازم يعممها اكثر الظاهر وبالنسبة للجبيرة لابد وان يعممها. وهذا من الفوارق بين الجبيرة وبين غيرها. قال وان قال وان ظهر بعض محل فرض او تمت المدة استأنف الطهارة - 00:31:26ضَ

هذا هذه النواقض المتعلقة الخف والعمامة والخمار. واحدة. يبقى هاي مش نواقض وضوء. العامة. لا في نواقض الوضوء العامة وفي نواقض خاصة بالخف والعمامة والخمار النواقض الخاصة بالخف والعمامة والخمار ما هي؟ قال - 00:31:42ضَ

وان ظهر بعض محل فرض اذا انت مسحت على الخف او على العمامة او على الخمار المرأة وانت ماشي او بسبب سئبة من الاسباب الريح او باي عرض من الاعراض ظهر بعض محل الفرد. يعني العمامة سحلت - 00:32:07ضَ

الخمار تبع المرأة رجع لورا الخوف ابنك او كذا وانت بالغلط نزلته تحت الكعب انتقادات الطهارة وعليك ان ترجع تتوضأ وضوءا كاملا عيد الوضوء كله من جديد. السبب الثاني الانتقاض ما هو؟ - 00:32:26ضَ

او تمت المدة عند الحنابلة اذا تمت المدة سواء يوم وليلة او ثلاث ايام بلياليها. اذا تمت المدة مباشرة ينتقض الوضوء مش بس ينتقد المسح ينتقض الوضوء كاملا لان الوضوء عندنا لا يتجزأ - 00:32:43ضَ

عليك مباشرة وحتى لو في الصلاة اذا ساعة الصفر زي ما حكينا خلاص انتقض وضوءك ممكن حتى لو كنت في الصلاة بتبطل صلاتك تروح بترجع توضا من جديد هذه النواقض اللي خاصة فيني هذا. الان ثالثا نقول اذا ارتكب ناقظ من نواقض الوضوء - 00:33:01ضَ

اذا ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء. هنا في هذه الحالة الذي ينتقد صح ينتقد المسح مش لازم تخلع هون بترجع تمسح عليه مع وضوء كامل. مشان كذا هذي ما ذكرناهاش هنا في بداية العابد ذكرها اذكر - 00:33:21ضَ

لكن هنا ما ذكرهاش وهذا منطقي افضل. انه خلص هون نركز على ما ينقض المسح ويتطلب مني نزع واعادة الغسل مرة اخرى اما نواقض الوضوء نواقض الوضوء هي تنقض الوضوء. يعني لو واحد مسعى على خفيه ثم ذهب الى الغائط - 00:33:36ضَ

انتقد كل وضوءه بروح برجع بتوضأ وبمسح. ما عنا مشكلة وهنا انتقاض المسح لا يؤدي الى النزع لكن في المسألتين المذكورتين اذا ظهر بعض محل الفرض او تمت المدة لهونة بدك تنزع كل شي - 00:33:53ضَ

العمامة او الخمار وترجع اغسل او تمسح الرأس او الشعر من جديد تمام نختصر اليوم على هذا القدر ونواقض الوضوء في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي - 00:34:07ضَ