Baheth

الله يرظى عليك يا شيخ الله يكتب اجر الخير على ايديكم ان شاء الله. على جوالك بسم الله اللهم يسر واهنا يا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه اللي نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاخوال - 00:00:17ضَ

ايها الاجواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا يوم السبت هذا مجلس الذي نعقده في كتب الفكر والأدبي والحديث والسيرة - 00:00:33ضَ

تجول في كتب الائمة الكبار ونقطف من تلك الازهار كما يقولون ونحاول ان نستعذب من كلامهم وان ننظر في افكارهم وعقولهم بين الانسان انما ينضج عقله وينضج فكره كلما قلب النظر في كلام الكبار من اهل العلم المحققين رضوان الله تعالى عليه - 00:00:49ضَ

ان مجلس علم تجلسه تستفيد منه كلمة يقودك الى الله سبحانه وتعالى له خير من الدنيا وما فيها الانسان ربما يسعى كثيرا في هذه الحياة ويكابد ويصول ويجول لحل معضلات ومشكلات - 00:01:13ضَ

وقد لا تحل معه الا بكلمة. يسمعها في مجلس علم يرى انه قد اضاع كثيرا من الاعمار ولربما اختصرت عليه كثيرا من المسافات الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو التحق بها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا - 00:01:29ضَ

وان يصوب نياتنا وان يجعلنا من عباده المخلصين. نعيش ايها الكرام في هذه المدارس مع كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه هذا هو المجلس الثاني الذي نعقده في هذا الكتاب - 00:01:48ضَ

بدأت ماوردي كتابه بالحديث عن العقل. لانه قبل الحديث عن تفاصيل ادب الدين او الدنيا لابد ان نعرف ان نعرف الالة التي توصل الى تحقيق هذا الادب تمام قبل ان - 00:02:04ضَ

تعرف تفاصيل ادب الدين وادب الدنيا لابد وان تعرف الالة التي توصلك الى هذا الادب ان الانسان مهما اخذ من القواعد النظرية الافكار الجميلة والخطوات الناجحة لكنه ما كان يملك عقلا راجحا يقوده الى الانتفاع بها والعمل بها والسير عليها - 00:02:19ضَ

كل ما تعطاه من قواعد ونظريات سيكون مجرد افكار عامة. لا لا تنعكس على حياتك واما اذا وفق الى العقل الذي يمنعه عن فعل القبائح ويقوده الى فعل ما يصلحه - 00:02:39ضَ

عند ذلك يصبح هناك فائدة من دراسة الاداب وقواعدها ونظرياتها. ولذلك مساء الماوردي رحمة الله تعالى عليه ان الكلام عن الادب لابد وان يبدأ بالكلام عن العقل عن اهميته وعن قواعده وعن توظيفه وعن ذم الهوى وعن تحذير الانسان منه - 00:02:55ضَ

ان الانسان اذا رزق الالة بعد ذلك يستطيع ان يسير المجلس الماضي تكلمنا ابتداء عن تاريخ العقل سواء العقل الغريزي او العقل الكسبي وعن تفاصيله. يعني القواعد العامة للعقل وان اليوم - 00:03:13ضَ

بسم الله ان شاء الله سنشرح في الكلام عن الهوى. والهوى هو عدو العقل. فان الانسان اما متبع للعقل واما متبع لهواه ودائما ما نقول ان العقل يبقى عقلا ما دام مرتبطا بالوحي - 00:03:27ضَ

فاذا خرج عن سكة الوحي اصبح يسمى ماذا اصبح يسمى هوى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا اهواء نفوسنا انه ولي ذلك والقادر عليه اقرأ يا شيخ عمر وصلنا الى - 00:03:41ضَ

العقل والهوى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. واصلح شؤون المسلمين. قال فصل فاما هوى فهو عن الخير صاد وللعقل مضاد. لانه ينتج من الاخلاق قبائحها ويظهر من الافعال فضائحها. ويجعل ستر المروءة مهتوكة ومدخل الشر مسلوق - 00:03:55ضَ

يعني هذي استعارة جميلة في قوله ويجعل ستر المروءة مهتوكا. جعل المروءة كأنها ستر يجمل الانسان ويستر عوراته فاذا انت اتبعت هواك ان الهواء يهتك ستر المروءة كانه يزيل هذا الستار الذي انت تتجمل به وتتزين به وتستر به العورات - 00:04:17ضَ

الهوى يكشف فضائحك فلابد للانسان ان يجتنب هواه. نعم. قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما الهوى اله يعبد من دون الله. ثم تلى قوله تعالى افرأيت من اتخذ ها هو هواه. وقال عكرمة في قوله تعالى ولكنكم فتنتم انفسكم. يعني بالشهوات وتربصتم يعني بالتوبة. وارتبطتم يعني في امر الله - 00:04:41ضَ

غرتكم الاماني يعني بالتسويف. حتى جاء امر الله يعني يعني الموت. وغركم بالله الغرور يعني الشيطان. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال داء الشهوة طاعة الشهوة داء. وعصيانها دواء. وقال عمر الحديث فيه نظر. نعم - 00:05:04ضَ

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقدعوا هذه النفوس عن شهواتها. فانها طلاعة تنزع الى شر غاية. تمام قال عمر ابن الخطاب اقدعوا هذه النفوس عن شهواتها هنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول مقولة جميلة عليك ان تمنع - 00:05:21ضَ

هذه النفس عن نزواتها. فقال فانها طلعة في نسختنا نسخة دار ابن كثير فانها طلعت. يعني النفس الامارة بالسوء هي دايما تتشوف الى شهواتها وملذاتها وعليك ان تكبحها وان تربيها على المنع - 00:05:45ضَ

طبعا المنع التام شف المنع التام ايضا قد يجعل النفس تنفر وانما تعطي هذه النفس من الشهوات ما يبيحه الله سبحانه وتعالى على قدر الاعتدال النفس من شهواتها ما يبيحه الله سبحانه وتعالى على قدر الاعتدال - 00:06:04ضَ

مثلا بالنسبة لشهوة النكاح لابد من من الزواج منع النفس من الشهوة تماما ليس هذه هي الطريقة الصحيحة في معالجتها. الطعام شهوة الشراب شهوة المال شهوة عليك ان تأخذ من هذه الشهوات ما يبيحه الله على قدر الاعتدال. فاذا تطلعت النفس الى ما هو اعلى من قدر الاعتدال او تطلعت - 00:06:23ضَ

الى الوصول الى هذه الشهوات بالحرام؟ نعم عندئذ نطبق كلام عمر اقدعوا. اي امنعوها عن هذا. نعم. قال ان هذا الحق ثقيل مر وان الباطل خفيف. ما زال عمر رضي الله عنه يقول ان الحق - 00:06:45ضَ

ثقيل مري طبعا مري من هنا المحشي يقول ان المري هو نوع من انواع الادوية المر ما هو؟ نوع من انواع الادوية اكتشفه الكلدانيون وهو يعالج منه كثير من الامراض - 00:07:01ضَ

يقول عمر ان الحق ثقيل على النفس لكنه دواء شبهه بالمر وهو نوع من انواع الادوية ان الحق ثقيل على النفس لكنه دواء والباطل خفيف مرغوب محبوب لكنهم هذا وبي - 00:07:19ضَ

والوبي كانه من الوباء هو ايه ؟ مرض احيانا انت تجد شيئا خفيفا تطلبه النفس لكنه في الحقيقة فيه ايش؟ داء. هذا ليس علاج. انت تهلك نفسك. واحيانا قد يكون الشيء ثقيل ومتعب لكنك تعرف على المدى البعيد - 00:07:39ضَ

انه هو الدواء يقول عمر رضي الله عنه ان الحق ثقيل على النفس لكنه مري اي دواء وعلاج في عاقبته والباطل خفيف على النفس. لذلك تحبه وتطلبه وتتشوف اليه. لكنه وبي. لكنه ايش؟ داء. مرض - 00:07:56ضَ

وانت دائما لابد وان تنظر الى عواقب الامور لا تنظر الى اللحظة الراهنة. نعم في اللحظة الراهنة الحق ثقيل والباطل خفيف لكن عندما تنظر الى عواقب الامور فان هذا الثقل فيه دواء لهذه النفس. وفيه صالحها - 00:08:17ضَ

والخفة التي في الباطل فيها مرض لهذه النفس. وفيه هلاكها. نعم قال وترك الخطيئة خير من معالجة التوبة. ورب نظرة زرعت شهوة. نعم. وشهوة ساعة اورثت حزنا طويلا. وقال علي ورب نظرة - 00:08:34ضَ

زرعت شهوة ولا تمدن عينيك. النظر الالة الابرز للهوى الة الهوى النظر سوء النظر الى النساء او النظر الى الى الترف وما عند الناس من الترف. التوسع في النظر الى المباحات. النظر هو الة الهوى - 00:08:49ضَ

وكلما كنت تسير على قاعدة ولا تمدن عينيك سواء الى ما عند الناس من الاموال او الشهوات او النساء او او كلما خفت هذه النفس. لكن اذا اطلقت العنان لبصرك ثارت هذه النفس. واصبحت تطالبك بما عند الاخرين. لذلك يقول - 00:09:09ضَ

ورب نظرة زرعت شهوة شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا خطأ واحد نظرة اعطيتها لنفسك زرعت شقاء الابد. وكما يقول ابن الجوزي في سيد الخاطر رب نظرة ايضا احدثت في قلب صاحبها البلابل. شف كلام العلماء كيف يتفق - 00:09:28ضَ

على خطورة اطلاق النظر رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا. وابن الجوزي يقول رب نظرة القت في قلب صاحبها البلابل والعياذ بالله. نعم قال وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخاف عليكم اثنتين اتباع الهوى وطول الامل فان اتباع الهوى يسقط عن الحق وطول الامل ينسي الاخرة - 00:09:50ضَ

وقال الشعبي انما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه. يعني هذه من المناسبات التي يلاحظها العلماء في الاسماء من المناسبات اللطيفة التي يلاحظها العلماء في الاسماء الهوى لماذا سمي هوى - 00:10:12ضَ

لانه يهوي بصاحبه الى قاع جهنم. طبعا هذا ليس هو اصل التسمية لكنها مناسبته وجدت. نعم وقال اعرابي الهوى هوان ولكن غلط باسمه. مثلا هذا رأي اخر عربي يقول الهوى اصله من الهوان. مزغوطه في اسمه - 00:10:28ضَ

واللي هو اصله مش هواء هو هو ان وذلة. نعم. قال فاخذه الشاعر فقال ان الهوان هو الهوى قلب اسمه. فاذا هويت فقد لقيت هويت طلب اسمه يعني غير اسمه. هنا القلب اغسل بهاي والله اعلم. مطلق التغيير. نعم - 00:10:45ضَ

قال وقيل في منثور الحكم من اطاع هواه اعطى عدوه مناه. سبحان الله! اذا اذا انت اتبعت هواك اعطيت عدوك مناه تمام عدوك يتربص بك ان تتبع هواك حتى يدخل في عرضك - 00:11:02ضَ

ويشير الى الناس اليك. ويقول انظروا فلان كيف يفعل تمام فاذا اردت ان تكبح عدوك سواء عدوك الانسي او عدوك الشيطاني فعليك ان تكافح الهوى. نعم. وقال لقمان الحكيم العقل صديق مقطوع. والهوى عدو متبوع. نعم العقل صديق لكن للاسف اكثر الناس يقطع - 00:11:19ضَ

هاي الصداقة والهوى عدو لكنه عدو يتبعه نعم. وقال بعض البلغاء افضل الناس من عصى هواه وافضل منه من رفض دنياه وقال هشام ابن عبدالملك ابن مروان اذا انت لم تعصي الهوى قادك الهوى الى كل ما فيه عليك مقال. قال ابن المعتز الى كل ما فيه عليك مقام - 00:11:38ضَ

الو هو مشابه للحكمة السابقة. من اطاع هواه اعطى عدوه مناه. اذا انت اتبعت هواك ملكت الناس من انتقادك سبحان الله تجد طالب علم او انسان متزن واموره طيبة فخصومه - 00:12:00ضَ

يصعب عليهم ان ينتقدوه او يجدوا عليه ممسك فاذا سقط في بحار الهوى اصبح محل للقدح يعني خصومه ينتظرون هذه اللحظة لحظة سقوطك في الهواء حتى يبدأوا في نهش لحمك. نعم. قال ابن المعتز لم يقل هشام ابن عبدالملك غير هذا. شيخ ابن عبدالملك هو - 00:12:17ضَ

وقال الشاعر اذا ما رأيت المرء يقتاده الهوى فقد ثكلته عند ذاك ثواكله. وقد اشمت السواكل هما المرأة التي فقدت ابنها. نعم وقد اشمت الاعداء جهلا بنفسه وقد وجدت فيه مقالا عواذله. وما عواذله اللي هم من - 00:12:36ضَ

لاحظ نفس الفكرة وقد وجدت فيه مقالا عواذله. الناس التي تنتظر ان تلومه وتنتقدك شوفوا دائما لما تروا معنا العقلاء يشتركون في ذكره اعلموا انه معنى شريف عندما تجد العقلاء في اشعارهم ومنثورهم وحكمهم يتفقون على ذكر قضية معينة اعلم انها قضية شريفة لذلك اهتم العلماء - 00:12:54ضَ

الحكماء والمثقفون من اهل العلم بذكرها. نعم. وما يزع النفس اللجوج عن الهوى من الناس الا حازم الرأي كامله. نعم. قال وما يزع النفس اللجوجة عن الهوى ما الذي يزع نفسك اللجوجة؟ النفس لجوج ملحة - 00:13:19ضَ

ما الذي يزع هذه النفس اللجوجة عن الهوى؟ الا حازم الرأي كامله تمام؟ وما يزع النفس اللجوج عن الهوى من الناس الا حازم رأيك. الانسان الحازم العاقل القوي هو الذي يكبح جماح هذه النفس اللجوج. نعم - 00:13:36ضَ

فلما كان الهوى غالبا والى سبيل المهالك موردا جعل العقل عليه رقيبا مجاهدا. يلاحظ عثرة غفلته ويدفع سطوة بادرته. ويوضح الماوردي كأن العقل جعل مراقبا للهوى تمام ان كنت انا قبل قليل قلت ان العقل هو اصل يصبح هوى - 00:13:58ضَ

تمام لكن هنا كأن الماوردي يجعلها علاقة منفصلة. كأن العقل وظيفته ان يراقب تصرفاتك وسلوكياتك. متى بدأ الهواء يسيطر عليك العقل ينذرك يدق ناقوس الخطر. نعم قال لان سلطان الهوى قوي ومدخل مكره خفي. ومن هذين الوجهين يؤتى العاقل حتى تنفذ احكام الهوى عليه. اعني باحد الوجهين قوة سلطانه - 00:14:17ضَ

اخر خفاء مكري. الان هذي فائدة جميلة. يقول الماوري رحمة الله عليه كيف يستطيع الهوى ان يتسرب الى الانسان من جهتين اما من انت انسان عاقل كيف يمكن الهوا يدخل عليك في الحياة؟ - 00:14:42ضَ

انت كطالب علم او انسان متعلم او انسان سالك الى الله سبحانه وتعالى كيف يمكن للهوى ان يجد اليك مدخلا؟ قال من احد امرين قال اما ان سلطان الهوى تم تقويته - 00:14:57ضَ

فبالتالي غلب العقل الجانب الثاني يمكن ان يدخل عليك من خفاء جهته فقال اعني باحد الوجهين اما قوة سلطان الهوى ان تكبرت كبرت كبرت الهوى حتى غلب عقلك او من الجهة الاخرى وهي ماذا؟ خفاء مكره ان الشيطان - 00:15:11ضَ

له اساليب مخادعة خفية يدخل فيها الهوى عليك. وقد البسه ثوب الحق انت في الظاهر تظن انه حق لكنه مبطن بماذا؟ ببطانة الهوى طيب الان سيفصل الماوردي اكثر واكثر في هذا لانه مهم - 00:15:30ضَ

كيف يدخل الهواء الى الانسان؟ قال فاما الوجه الاول وهو قوة سلطانه وقال فهو ان يقوى سلطان الهوى بكثرة دواعيه. حتى تستولي عليه مغالبة الشهوات. فيأكل العقل عن دفعها ويضعف عن منعها مع وضوح قبحها في العقل المقهور - 00:15:48ضَ

طبعا هذه القضية الولاء وهذا كلام مهم هنا لذلك نحن يعني في هذا الكتاب في اشياء قد تمر عليها مرورا سريعا وفي اشياء لا تقف عندها. الطريق السبب الاول السبب الاول لدخول الهوى عليك والسيطرة على تفكيرك - 00:16:04ضَ

قال ما هو؟ قال قوة سلطانه طيب السؤال الان كيف يقوى سلطان الهوى قال بكثرة دواعيه يعني كثرة معاينتك لاسباب الهوى اجعل الهوا يكبر يكبر يكبر حتى يضعف كما قال ويكل العقل عن مقاومته. اعطيك مثال صغير - 00:16:19ضَ

آآ انت يعني مثلا من الحياة العملية عند كثير منا منا الانسان قد يتعامل مع السوشيال ميديا. اليس كذلك انسان عاقل واموره طيبة وعقله حازم. فينظر نظرة الى شيء لا يرضي الله سبحانه وتعالى - 00:16:44ضَ

تمام اهلا بعقله ونظرا الى النظرات ثم بعد ذلك استغفر الله سبحانه وتعالى وقال هذا لا يصح ولا يجوز ولن نعيده مرة اخرى. اليوم الثاني فتح السوشيال ميديا مرة اخرى - 00:17:02ضَ

ونظر نظرة ثانية وفعليا ماذا يحصل معك الان دواعي الهوا عم بتزيد ماشي انت عقلك اول مرة مرت دعاية سريعة اغلق اه ثاني مرة ايضا استطاع ان يكبحها. مرت دعاية ثالثة. رابعة - 00:17:13ضَ

انت تعرض نفسك يوميا لدواعي الهوى بتقليبك السوشيال ميديا تعرض نفسك يوميا لدواعي الهوى لفضول النظر ماشي انت الى الان عقلك سوي لكن عقلك الان عم بدأ يضعف رويدا رويدا عن مقاومة المغريات. اول مرة قاوم ثاني - 00:17:31ضَ

مرة قاوم ثالث مرة قاوم ورابع مرة قاوم لكن الذي يحصل الان ان الهوى عم يزداد والعقل عم يضعف في مرحلة من المراحل ستشعر انك ماذا سقطت واصبحت اه تأتي الصورة امامك من الحرام - 00:17:55ضَ

اصبحت تنظر اليها فتستغرب تقول طب انا قبل خمسة اشهر كانت اذا مرت دعاية او صورة لا ترضي الله كنت اقاوم كان عندي نوع من ماذا؟ من المقاومة كانت تأتي فاشعر انني لا. استطيع ان اتجاوزها. لماذا الان بعد خمس ست اشهر - 00:18:11ضَ

اشعر ان دواعي المقاومة عندي ضعفت واصبحت اشعر انني لا يمكن انظر. تمام؟ كذلك الجلوس مثلا في مجالس الفاسدين. ربما انت اول مجلس تجلس معهم يذكر كلمة لا ترضي الله او فيها غيبة ونميمة نتقي الله - 00:18:29ضَ

لكن لمكثرة مجالستك معهم سواء جلسات عائلية او اصدقاء او شيء اول مرة انكرت ثاني مرة انكرت. ثالث مرة. رابع مرة. لكن مع استمرائك للمجالسة معهم ستصبح انت ربما تقول مثلهم - 00:18:44ضَ

تصبح تتكلم بالغيبة والنميمة والكلام الذي لا يرضي الله استغرب من نفسك تقول طب انا قبل فترة كنت قوي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لماذا الان نزلت بل اصبحت اقول المنكر - 00:19:00ضَ

لانك قويت داعي الهوى قال اما الوجه الاول وهو قوة سلطان الهوى فهو ان يقوى سلطان الهوى بكثرة دواعيه. كلما عرضت نفسك للفتن كلما عرضت نفسك للفتن سيقوى داعي الهوى بلا شك - 00:19:11ضَ

قال حتى تستولي عليه مغالبة الشهوات. يعني يصبح يشعر ان الشهوة هي التي عم تغلبه. مش هو اللي عم بغلبها حتى تستولي عليه مغالبة الشهوات فيكن العقل عن دفعها. يعني يضعف العقل - 00:19:32ضَ

عن مدافعة سلطان الهوى ابتداء كان عقلك اقوى الان صار عقلك اضعف ما هو السبب؟ هو كثرة معالجة الحرام او كثرة اطلاق النظر لا تقول لا انا قوي بعض الناس يعني يعتمد على ماذا - 00:19:49ضَ

على على عقله وقوة نفسه يسقط الله سبحانه وتعالى يقول ولكنكم فتنتم انفسكم. بعض الناس مثلا في الجامعة او كذا بيجلس مكان معين بس هو عارف انه هذا المكان المعين هو ممر للنساء - 00:20:06ضَ

يقول لك لا انا قوي انا عقلي حازم ونفسي قوية صعب اني انهزم يدخل نفسه في بيئة عمل مختلطة ويعتمد على ماذا؟ على رجاحة عقله انه انا مستحيل اعمل علاقة مع نساء لا انا ما - 00:20:23ضَ

الان هو وضع نفسه في المكان الخطأ في المكان الذي سيتعرض فيه للشهوات بكمية هائلة اول يوم عقله نعم جعله يغض البصر عن زميلات العمل تاني يوم ثالث يوم ورابع يوم الذي يحصل وهذا اللي عليك ان الذي يحصل انه صحيح انت اول يوم ثاني يوم ثالث يوم عم بتقاوم - 00:20:39ضَ

بس الذي يحصل حقيقة انه داء الهوا عم بيكبر انت بتقاوم بس داعي الهوا عم بيكبر بيكبر بيكبر في لحظة معينة داء الهواء سيقلب عليك وعقلك سينهزم فبالتالي لا تختبر ايمانك - 00:21:01ضَ

لا تختبر عقلك من البداية اجعل داعي الهوى صغيرا ولا تجعله يكبر لان داعي الهوى اذا كبر سيحطمك مهما كنت قويا عاقلا طالب علم تعتقد نفسك من الاولياء الصالحين. دواعي الهوى اقوى منك - 00:21:18ضَ

فدائما ربنا يعلمنا سبحانه وتعالى ولا تمدن عينيك خلي داعي الهوا صغير لانه داعي الهوى اذا كبر وضع طبيعي ان يغلب ويصبح العقل هو مستضعفا تجاهه. طيب قال قال وهذا يكون في الاحداث اكثر. وعلى الشباب اغلب. لاحظ ماذا يقول؟ وهذا قوة سلطان الهوى يكون في الاحداث. الاحداث اللي هم الشباب - 00:21:38ضَ

بعنفوان شبابهم يعني تسعطعش وعشرين وواحد وعشرين. هؤلاء داعي الهوى يسيطر عليهم كثيرا فيغلب عقلهم. لماذا؟ قال لقوة شهواتهم وكثرة دواعي الهوى المتسلط عليهم. وانهم ربما جعلوا الشباب عذرا لهم كما - 00:22:05ضَ

بعضهم يعتذر بالشباب عن نزواته. صحيح والله يا شيخ شاب يعني خلص نزوة يا شيخ نزوة شاب بقول لك الشباب كانه عذر. نعم. كما قال محمد بن بشير كل يرى ان الشباب له في كل مبلغ لذة عذر - 00:22:20ضَ

مشكلة في التليجرام عندك يا شيخ لانه الاغلبية عم يشكو ممكن تخرج وتعود مرة اخرى يقول كل يرى ان الشباب له في كل انت عندك في نسخة ماذا؟ مبلغ مشكلة بالفتح - 00:22:37ضَ

في كل مبلغ لذة عذر. يعني الجميع يرى ان الشباب هو عذره في وقوعه في الشهوات لساتني شاب يا شيخ يعني بدكم تسامحوني انه الشباب فيه نزوات وانما الشهوات يعني تقبح من الشيخ - 00:23:03ضَ

اما الشاب فاننا نعتذر له. طيب وهذا كله خطأ الاصل سواء كنت شابا او شيخا انك محاسب عند الله على اعمالك وتصرفاتك. ولذلك قال بعض الحكماء الهوى ملك غشوم ومتسلط ظلوم. وقال بعض الادباء الهوى عسوف والعدل مألوف. وقال بعض الشعراء يا عاقلا ارد الهوى عقله ما لك - 00:23:17ضَ

قد سدت علينا ما معنى الهوى عسوف؟ من التعسف يعني الهوى ظالم الهوا ظالم يتجاوز بك الحق نعم. قال يا عاقلا اردى له. واما العدل فالعدل ليس ظلوما. العدل مألوف. يعني العدل حق. طيب. وقال بعض الشعراء يا عاقلا اردى الهوى عقله - 00:23:38ضَ

ما لك قد سدت عليك الامور؟ اتجعل العقل اسير الهوى وانما العقل عليه امير؟ وحسم ذلك ان يستعين بالعقل على النفس النفور فيشعرها اما في عواقب الهوى من شدة الضرر وقبح الاثر وكثرة الاجرام وتراكم الاثام. يعني كيف اعالج اذا - 00:24:01ضَ

دواعي الهواء اذا كثرت قال ان تجعل عقلك يستبصر العواقب ان تنظر دائما الى مآلات الامور العقل يخاطب النفس الامارة بالسوء فيشعرها ما في عواقب الهوى. انه الى اين ستأخذيني في هذه العلاقات المحرمة او هذا الادمان - 00:24:18ضَ

في النظر للحرام او الادمان في التصرفات الرديئة. ينضرها ما فيه من شدة الضرر وقبح الاثر وكثرة الاجرام وتراكم الاثام ويخبرها بقول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره - 00:24:36ضَ

وحفت النار بالشهوات اخبر صلى الله عليه وسلم ان الطريق الى الجنة لابد فيه من احتمال مكاره النفوس. وان الطريق الى النار محفوف بماذا؟ باتباع شهوات النفوس قال وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام اياكم وتحكيم الشهوات على انفسكم. فان عاجلها دميم واجلها وخيم. فان لم ترها تنقاد بالتخويف والارهاب - 00:24:51ضَ

فسوفها بالتأمين والارهاب. فان الرغبة والرهبة اذا اجتمعا على النفس ذلت لهما وانقادت. نعم علي بن ابي طالب يقول اياكم وان تحكموا الشهوات على انفسكم فان عاجلها ذميم. يعني في الدنيا - 00:25:14ضَ

وانت تتناول الشهوات المحرمة انت مذموم لان الله سبحانه وتعالى جعل تناول الانسان للشهوات المحرمة ممزوج بالقبح فانت تشعر انك قبيح وانت تعمل الحرام والناس تستقبحك ايضا فاذا حتى في العاجل انت مذموم. وفي الاخر - 00:25:28ضَ

ايضا عاقبتها وخيمة. الكثير من الناس الذي ادمن العادات المحرمة ويشعر فعلا في عواقب حياته بماذا؟ بالفشل اصبحت الشهوات المحرمة تحكم حياته لدرجة انه يفشل حتى في النجاح على المستوى الدنيوي. ثم ما بعد ذلك الفشل على المستوى - 00:25:48ضَ

الاخروي طيب فكيف تسوس النفس في هذا الباب يقول اذا رأيت النفس كلما خوفتها خوفتها من الشهوات وعواقبها لا ينجح معهد تخويف يقول علي بن ابي طالب حاول ايضا ان ترغبها - 00:26:06ضَ

قال فان لم ترها تنقاد بالتخويف والارهاب. احيانا ممكن الواحد يخاطب نفسه انه دير بالك هاي الشهوات هي سبب فشل في الدنيا وفشل في الاخرة ونار جهنم. بس بعض الناس - 00:26:25ضَ

التخويف ما ينجح مع نفسه قال حاول ان تعطيها مرغبات ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما خاطبنا في القرآن خاطبنا ايضا بالمرغبات. فذكرك بالجنة وبالحور العين وما فيها من النعيم. فيصبح الانسان - 00:26:37ضَ

يتشوق الى تلك الديار وما فيها من الجمال والراحة. فلعل ذلك يكون سببا في ماذا؟ في تقليل دواعي الهوى. فاذا الانسان عليه ان يقود نفسه الترغيب تارة وبالترهيب اخرى. نعم - 00:26:52ضَ

قال وقد قال ابن السماك كل هواك مسوفا. ولعقلك مسعفا. وانظر ما وانظر ما تسوء عاقبته. فوطن نفسك على ما معنى كل هواك مسوفا يقول ابن السماك كل هواك مسوفا - 00:27:06ضَ

التسويف هو ماذا؟ التأجيل صحيح التسويف هو التأجيل طيب ما معنى كل هواك مسوفا؟ هاي من اساليب مخادعة الهوى اذا شعرت ان النفس تريد الان شهوة عاجلة طيب اه لبكرة ان شاء الله - 00:27:21ضَ

تمام؟ اذا جاء الغد قلها لبعد بكرة التسويف يجعل هذا الهواء يموت مع الوقت. تمام؟ وهذا حقيقة من الاساليب الجيدة احنا دائما نصوف في الاشياء النافعة بكرة بقرأ الكتاب. لا لا بعد بكرة بحضر الدرس. ان شاء الله السنة الجاية بشارك في البرنامج. ابن السماك بقول لك لأ بالعكس. خلي التسويف مش في الاشياء النافعة. في الاشياء - 00:27:37ضَ

الضارة. اذا رأيت داعي الهوى وسلطان الهوى قوي عليك من اساليب تفتيته وتفكيكه وانه ماذا ان تخاطب نفسك كاسلوب مخادعة معها. انه طب بكرة اعطيكي مناكي بعد بكرة بشوف هاي اللقطة اللي انا بديش اشوفها - 00:28:00ضَ

تمام اذا نفسك مثلا تريد لقطة معينة او مشهد معين انت مدمن عليه. حتى اليوم الذين يعالجون في هذه الابواب معالجات الادمان. ممكن من الاساليب هو تعويض على التأجيل في هذا - 00:28:19ضَ

لانه كلما اجلت كلما ضعف حضور الهوى في عقلك يقولون كلما اجلت التفكير في الحرام هذا يجعل حضوره في عقلك يبدأ يضعف. الان كثير من الشباب هو اربعة وعشرين ساعة بفكر في الحرام - 00:28:31ضَ

حتى وهو فيه بصلي حتى وهو في الصلاة يفكر بالشهوات فلابد ان تعطيه الة ووسيلة للتخفيف من التفكير في الشهوات. فقالوا اسلوب التسويف الذي ذكره ابن السماك انه انه النفس انك تقول لها مباشرة لن افكر بهذا ابدا - 00:28:47ضَ

وهو يعاني من ادمان شديد قد لا ينجح هذا الاسلوب معها انه الشهوة او الهوا غلب. كما قال قوة دواعيه فمن مخادعة النفس انك تطالبها بس بالتأجيل الان اذا طالبت بالتأجيل تصبح خطرة السوء - 00:29:04ضَ

بدل ما انت بتتذكرها كل اه دقيقة اصبحت تتذكرها كل ساعتين فاذا استمررت على منهج التسويف يمكن تصبح تتذكر هذا الداعي كل يوم بعد ذلك كل يومين فهذا من اساليب مخادعة النفس الى ان تموت الفكرة - 00:29:21ضَ

وتعود نفسك الى اتزانها. وهذا شيء مجرب جربه العقلاء في مداواة داعي الهوى عندما يكبر في النفس. نعم قال وانظر ما تسوء عاقبته فوطي نفسك على مجانبته. فان ترك النف فان ترك فان ترك النفس وما تهوى داؤها. وترك ما تهوى دواؤها - 00:29:41ضَ

واصبر على الدواء بما تخاف من الداء. وقال الشاعر صبرت على الايام حتى تولتي والزمت نفسي صبرها فاستمرتي. وما النفس الا حيث يجعلها الفتى فان اطمعت تاقت والا تسلت قال فاذا قالت النفس للعقل بما قد اشعرت من عواقب الهوى لم يلبث الهوى ان يصير بالعقل مسجورا. وبالنفس مقهورا. ثم له الحظ الاوفر في فاذا - 00:30:00ضَ

قادت النفس للعقل بسبب انها اشعرت بالعواقب الوخيمة للهواء خلص لم يلبث الهوى ان يصير بسبب العقل مدحورا نعم وبالنفس مقهورا حتى يعني اصبحت كأن نفسك تعين عقلك على الهوى - 00:30:23ضَ

انك انت قلت من النفس الامارة الى نفس اللوامة واصبحت نفسك بدلا من ان تكون عليك اصبحت لك واصبحت تعين العقل على مقاومة الهوى. نعم قال ثم له الحظ الاوفر في ثواب الخالق وثناء المخلوقين. قال الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وقال الحسن - 00:30:41ضَ

البصري افضل الجهاد جهاد الهوى. وقال بعض الحكماء اعز العز الامتناع عن عن ملك الهوى. وقال بعض البلغاء خير الناس من اخرج انا في اعز العز الامتناع من تملك الهوى - 00:31:05ضَ

في نسختكم قريب من جهة يعني العز العظيم يقول العز العظيم هو ان لا تدع للهوى يمتلكك بل انت من تمتلكه نعم قال وقال بعض البلغاء خير الناس من اخرج الشهوة من قلبه وعصى هواه في طاعة ربه. وقال بعض الادباء من امات شهوته احيا مروءته. وقال بعض العلماء - 00:31:19ضَ

ركب الله الملائكة من عقل بلا شهوة. وركب البهائم من شهوة بلا عقل وركب ابن ادم من كليهما. فمن غل فمن غلب عقله شهوته فهو خير من المال ملائكة ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم. نعم الله عز وجل خلق الملائكة - 00:31:39ضَ

عقل لكن لا يوجد شهوة ونزوات وخلق البهائم بالعكس نزوات وشهوات بس ما في عقل اما انت ايها الانسان خلقك الله فيك العقل وفيك الشهوات فاذا غلب العقل على الشهوات فانت افضل من الملائكة - 00:31:55ضَ

وهذا حتى يقررونه في العقائد ان الولي الصالح افضل من الملك واذا غلبت الشهوات على العقل فانت شر من البهائم. لماذا؟ لانه البهائم ربنا عز وجل اصلا مش معطيها عقل - 00:32:11ضَ

فقضية انه عند الشهوات هذا وضعها الطبيعي. اما انت ربنا معطيك عقل يغلب شهوتك ومع ذلك اثرت ان يغلب الشهوة. العقل فانت شر من البهائم. نعم قال وكيل لبعض الحكماء من اشجع الناس واحراهم بالظفر في مجاهدته؟ قال من جاهد الهوى طاعة لربه واحترس من ورود خواطر الهوى على قلبه. جيد - 00:32:25ضَ

هذا كلام جيد. يقول من اشجع الناس من اشجع الناس هو من جاهد هواه طاعة لربه واحترس من ورود خواطر الهوى على قلبه. لان هو شف الهوى ابتداؤه ابتداؤه من الخواطر - 00:32:45ضَ

فاذا انت احترزت من ورود الخواطر باذن الله نجوت منه الهوا اخواني اساسه ان الخواطر هي التي تتملكك وتصبح انت ليلا ونهارا اسيرا لخواطرك الرديئة الخواطر اذا انت سمحت لها ان تعشعش في قلبك وفكرك ودماغك وحياتك - 00:33:06ضَ

ودائما تفكر بها تفكر بها. هذه الخواطر ستنقلب في يوم من الايام الى افعال وتصرفات الشجاع الحقيقي هو الذي يحترس من ورود الخواطر ابتداء مش اللي بعالج ما بعد ذلك من الافعال. لانه اذا الخواطر الرديئة مستولية على دماغك - 00:33:26ضَ

ستهلكك فحسم مادة الهواء وتقنينه يكون بايد مع ذا تقنين الخواطر التي تسمح لعقلك ان يفكر بها. وهذه حقيقة اكون صادق معكم تحتاج لجهاد يعني مش سهل انه كثيرا ما نبرر لانفسنا الخواطر الرديئة - 00:33:47ضَ

نحن كثيرا ما نبرر لانفسنا الخواطر الرديئة. ونبقى نقول هو يا شيخ انا مجرد خاطر تفكير يا شيخ انا الحرام مش قادر اوصل له. خليني افكر فيه عالاقل. هيك بعض الناس معادلتهم - 00:34:06ضَ

تمام انه الحرام انا مش قادر اوصل له وعارف ان جهنم وكذا. فعلى الاقل خليني ماذا؟ تخيلوا تمام فاقضي شهوتي بالخيال حقيقة الخيال ما هو بوابة الفعل. الخيال هو بوابة الفعل. انت الان بتقول انا اعلم من نفسي انني لا ازني. اعلم من نفسي انني لا اقع في الحرام - 00:34:18ضَ

فعلى الاقل اني ماذا؟ اتخيل فالتذ بتخيله. لأ ما هو انت الان تعلم من نفسك انك لا تزني لكن اذا فتحت بوابة الخيال ممكن بعد سنتين ثلاث تجد نفسك تزني وتبرر لنفسك حتى الزنا. والوقوع في المحرمات. فلذلك حسم مادة الخواطر هو اساس صلاح القلب. نعم - 00:34:40ضَ

وهذا يعني عفوا اه من باب التنبيه انه حسم مادة الخواطر اساسه عند اهل العلم هو هو تبديل الخواطر السيئة بالخواطر الجيدة. يعني لن تستطيع ان تقاوم الخواطر الرديئة الا اذا اشغلت عقلك بالخواطر النافعة - 00:35:02ضَ

انه بعض الناس يسألني طب كيف يا شيخ بدي امنع نفسي من الخواطر الرديئة؟ طب ما انا بجلس على على السرير وحدي وتهجم علي الخواطر انا بجلس في البيت وحدي او في الخلوات او او فتهجم علي الخواطر. ماشي حاولت دافعت مرة مرتين بس ضعفت - 00:35:22ضَ

اساس مدافعة الخواطر الرديئة ان تستبدلها بالخواطر الجيدة. والخواطر الجيدة كيف تأتي في حياتك؟ من العلم النافع لذلك نحن نثبت انفسنا على الخير بطلب العلم طلب العلم والجلوس في مجالس العلم وانه لا تجعل في حياتك ساعات فراغ - 00:35:37ضَ

ساعات الفراغ هي القاتلة هي التي تقتلك وتجعل الخواطر الرديئة تحكم حياتك. انت ممكن تمنع الخواطر الرديئة يوم يومين ثلاث اربع لكن في النهاية العقل يريد يطحن بقول لي طب انت ابعدت الخواطر الرديئة. طب بماذا سنفكر؟ - 00:35:58ضَ

هنا دور ان تقتل الفراغ من خلال العلم النافع. فالعلم النافع وقراءة الكتب والمصنفات والجلوس في مجالس العلم. هي نعم وان كان الانسان يطمع ان يصبح عالما ويريد ان ينفع الناس لكن في جوانب اخرى جميلة - 00:36:17ضَ

ممكن ما اصير عالم ممكن ما اصيرش انا المعلم للناس. لكن مدارس الخير شغلت عقلي بماذا؟ بخواطر نافعة يعني بعض الناس يقول يا شيخ انا ما اتوقعش اصبعي عالم بالتالي ما في فائدة احضر مجالس العلم. كلا والله. ان اكثر ما تنتفع به في مجالس العلم والقراءة - 00:36:32ضَ

الطلب العلمي والانشغال هو ماذا؟ هو انك تشغل عقلك بالخواطر النافعة. تخيل انك في مجلس علم مدته اربع خمس ساعات مشغول بالكتاب ومع الشيخ ومع كذا. انت خمس ساعات ما فكرتش بالحرام - 00:36:51ضَ

انت متخيل هذه الفائدة؟ خمس ساعات انت بعيد عن الحرام. لو هذه الخمس ساعات انت ما كنت جالسها في مجلس علم او قراءة كتاب او قراءة القرآن او ذكر لكان قضيتها في الخواطر الرديئة و بتفكر وتمضوا الى السماء وتقلب ذات اليمين وذات الشمال وفاتح السوشيال ميديا وعم تطلع وبتنزل. خمس ساعات كانت - 00:37:06ضَ

ممتازة بعيدا عن الخواطر الرديئة. وهذا نوع من اماتة الهوى. مش احنا حكينا من اماتة الهوى التسويف وهذا التسويف انت لن تستطيع الا اذا كنت تملأ وقتك بشيء نافع ولابد من ان تمتلك العادات الجيدة في القراءة والتحصيل والعلم النافع. حتى تميت داعي الهوى وخطرات الهوى. نعم - 00:37:26ضَ

قال وقال بعض الشعراء قد قد يدرك الحازم ذو الرأي المنى بطاعة الحزم وعصيان الهوى قال واما الوجه الثاني فهو اما الوجه الثاني للهوى ما هو؟ المكر الخفي. احنا قلنا اول اشي - 00:37:48ضَ

قوة سلطانه كيف يدخل الهوى على الانسان اما من حيث قوة سلطان الهوى او من حي خفاؤه انه احيانا يدخل علينا الهواء بثوب النصيحة. بثوب والله انا اريد مصلحة الدين يا جماعة. عشان هيك عم بنتقد وعم بشتغل في السوشيال ميديا بنقد الافكار - 00:38:03ضَ

جماعات وما شابه ذلك. كثيرا ما يكون الهوى مرتديا لباس الحق او لباس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او لباس النصيحة للمسلمين. وتكون نفسك منغمسة في الهوى تماما وفي حظها - 00:38:20ضَ

هنا ايضا باب خطير وهذا كثير ما يدخل فيه الهوى على طلبة العلم هذا الباب الثاني كثير ما يكون الهواء او مدخل الهواء من هذه الجهة. من جهة خفائه ودقة مسلكه - 00:38:34ضَ

انه يأتيك في ثوب النصيحة او بالخير او او او ولكنك في النهاية لا انت لك شهوة في النفس طبعا بذلك كما كانوا يقولون لا تخلو بامرأة ولو لتعلمها القرآن - 00:38:49ضَ

لماذا؟ لانه احيانا اه يأتيك الشيطان من جانب انه يا اخي لو جلست مع هاي الفتاة فعلمتها القرآن تمام خير تمام لكنه خير اتاك الشيطان به ليستر به الهوى المبطن في داخله. نعم - 00:39:02ضَ

قال فهو ان يخفي الهوى مكره حتى حتى تتموه افعاله على العقل. انا تموه كانه العقل العقل بده يصير يقيم الخير ولا شر الهوا يلبسه الشيطان كما قلنا لباس الخير حتى العقل يتردد - 00:39:20ضَ

اقدم على هذا الفعل او لا؟ والله في خير من هذا الجانب. بس والله هو مخوف من هذا الجانب وقد يرجح العقل جانبا معينا على جانب اخر. نعم. قال فيتصور القبيح حسنا والضرر نفعا. وهذا يدعو اليه احد شيئين. اما ان يكون للنبي - 00:39:37ضَ

سي ميل الى ذلك الشيء فيخفى عنها القبيح بحسن ظنها ايوة ايوة هنا اين انت تقرأ؟ طب كيف يمكن للهوى ان يتخفى عليك؟ هذا كلام دقيق وملاحظة دقيقة من الماء وردي - 00:39:53ضَ

طيب قد يكون شخص يغلب عليه الميل الى النساء اصلا هو عنده طبيعته ميل الى النساء. فلما يأتيه الهوا في باب اه النصح للمسلمين او بباب تعليم القرآن هو لانه اصلا هو عنده ميل وطبيعته يريد هذا الامر - 00:40:06ضَ

يلبس هواه ثوب ماذا؟ ثوب النص ثوب تعليم القرآن ثوب خير من الخيرات وما شابه ذلك. فيقول اه واما الوجه الثاني فهو ان اه يخفي الهوى مكرهه حتى تموه افعاله عن العقل - 00:40:26ضَ

يتصور هذا العقل الشيء القبيح حسنا. ويتصور الشيء الضار نفعا وهذا كيف يقوم باحد شيئين. انه نفسك اصلا تميل الى شيء من الهوى عندما ييلان انت لسا مش واقع فيه. تميل الى شهوة معينة - 00:40:44ضَ

فلما تأتيك هذه الشهوة في قالب خير مباشرة عم تقتنصها انه نفسك لها ميلام مسبق الى هذه الشهوة فكيف اذا انت صورت هذه الشهوة في قالب جميل وان من باب اني انصح - 00:41:03ضَ

هذه الاخت او اعلمها بعض الشباب يقول لي شيخ احنا في اخت في عندي في التخصص بدي ادرسها مادة يعني في مادة الرياضيات ولا كذا هي عندها مشكلة فيها. فاريد ان ادرسها المادة - 00:41:18ضَ

انا ما عندي لا لا هو انت عندك الميل الى الهواء وعندك رغبة مسبقة بالعلاقات المحرمة لكن انت عم بتحاول تفلس على نفسك انه انا اعمل علاقة محرمة يعني بصورة مباشرة اذ قيل على نفسي قيمي واخلاقي تمنع ذلك - 00:41:31ضَ

بس اذا نفسا هاي العلاقة جاءت في ثوب مخير لا بقبلها وهذي من مخادعات الشيطان الدقيقة. انه الشيطان يعرف الناس. في اناس عادي قل له اعمل حرام بعمل حرام. ما عندوش مشكلة اصلا - 00:41:49ضَ

في ناس لأ ويستصعب ان يعمل الحرام بصورته الحرام الواضح فالشيطان بقول له لأ انت ما راح اعطيك الحرام بصورة حرام واضح؟ فلان ساغلف له الحرام بصورة جميلة بكج جميل. فاعطي بصورة انه درس زميلتك في الجامعة المادة التي هي لا تتقنها. من باب انه عمل انساني. مثلا البعض - 00:42:05ضَ

آآ ممكن بعض كثير شاب يسألني احيانا عن المجموعات العمل التطوعي الاغاثي وتكون كل الجروب اللي هو فيه كله نساء فبقول له الشيطان لأ ادخل في هذا لانه انت يعني لو كان في نساء انت في النهاية ايش هدفك؟ بدك احسن من انك تقدم اغاثة لاخوانا في المخيمات والناس - 00:42:29ضَ

اللاجئين وبدخل في جروبات العمل التطوعي المليئة بالنساء. وتجد حياته ابتدأت بالعلاقات المحرمة. هذا ملحض دقيق ملحظ دقيق يدخل فيه الشيطان على بعض الشباب الصالحين انه يغلف لك الشيء الذي تهواه - 00:42:48ضَ

حتى يذيقك طعمه بطريقة ملتوية. فاحذر من هذا المدخل الحرام حرام سواء فعلته مباشرة او فعلت بطريقة التفافية سيبقى حراما. نعم. قال وهذا يدعو اليه احد شيئين اما ان يكون للنفس ميل الى ذلك الشيء فيخفى عنها القبيح بحسن ظنها وتتصورها - 00:43:06ضَ

حسنا لشدة ميلها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم. طبعا هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كلام صحيح من كلام السلف - 00:43:25ضَ

حبك للشيء يعميك ويصيبك فلا تصبح ترى حقيقة الامر كما هو. اذا انت احببت شيئا انك تعمى عن النظر الى مساوئه وما فيه من المخادعات وتسكر اذنك عن سماع اي انتقاد عن سيدك معه. اذا احببت فتاة او احببت عملا او احببت شيئا وكنت تشتهيه - 00:43:36ضَ

فانك ستعمى عن النظر الى عيوبه وتسكر اذنك عن سماع اي انتقاد متعلق به. خلص لاني انا اريده احبه. حبك للشيء فعلا يعمي ويصر فلا تصبح ترى الا هذا الشيء - 00:44:00ضَ

دون ان تشاهد عيوبه او تسمع ما فيه من الاخطاء. نعم. قال ان يعمي عن الرشد ويصم عن قبول الموعظة. نعم. يعمي عن الرشد ويسم عن قبول موعظة في تحذيرك من هذا الشيء. فلان ترى هذا الطريق غلط - 00:44:12ضَ

لانك انت تحبه لا لا لا مش خطأ ترى لا في كذا. يا فلان ترى لا تجلس مع الفتيات في الجامعة ترى فش لا دراسة ولا مدرسة. هذه شهوات لا يا شيخ هذا مجرد تصبح لا تحب ان تسمع الناصحين ولا ترى عيوب الشيء الذي انت فيه - 00:44:26ضَ

هذا معنى حبك للشيء يعميك عن النظر في مساوئه ويجعلك كالاصم الذي لا يريد ان يسمع اي نصيحة متعلقة بخطئه. نعم وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام الهوى اعمى. وقال الشاعر حسن في كل عين من تود. وقال عبدالله بن معاوية. جميل. حسن في كل عين - 00:44:43ضَ

الذي توده العين ستراه حسنا حتى لو كان من اقذر الاشياء. نعم. وقال عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. ولست براء عيب ذي الود كله - 00:45:03ضَ

له ولا بعض ما فيه اذا كنت راضيا. ولست براء عندك ولست ولا ولستا؟ ولست برائم عيب ذي الود كله يعني عيب الشيء الذي اوده لن ارى كل عيبة بل ولا حتى بعض عيبه - 00:45:17ضَ

نعم فعين الرضا عن كل عيب كليلة. ولكن عين السخط تبدي المساويا عين الرضا تريك الشيء كاملا بالعكس وعين السخط تريك الشيء ناقصا دائما وان كان فيه كمال. صحيح؟ فاذا رضيت عن شيء احببته كله - 00:45:38ضَ

وغضضت النظر عن ما فيه من العيوب. واذا سخطت الشيء للاسف تسخطه كله ولا تنظر ما فيه من ماذا من الاشياء الجميلة والمسلم متوازن في تقييمه للمواقف لا ينظر اليها بعين السخط تاما ولا بعين الرضا تاما. يحاول دائما ان يستبصر - 00:45:58ضَ

اي فعل من الافعال ماذا فيه من الجوانب السيئة؟ وماذا فيه من الجوانب الجيدة؟ نعم قال واما السبب الثاني فهو استثقال الفكر في تمييز ما اشتبه. وطلب الراحة في اتباع ما يسهل. اه شف هذا السبب الثاني ايضا - 00:46:18ضَ

احنا قلنا آآ احنا ما زلنا نتكلم في الطريقة الثانية لدخول الهواء في الانسان. وهو خفاؤه. وهذه حقيقة يحتاج منك الى تركيز خاصة الملتزمون او المتدينون المتدينون اكثر ما يدخل عليهم الشيطان - 00:46:32ضَ

آآ في هذا في باب الهوى من باب اخفاء الهوى ما اسميه تغليف الهواء بثوب جميل الطريقة الاولى في تغليف الهوى بشيء جميل او السبب الاول لتغليف له بشيء جميل ان يكون لك اصلا رغبة في الشيء - 00:46:52ضَ

تحبه وتريده فيغلفه لك الشيطان في صورة نوعا ما مقبولة لديك الطريقة او السبب الثاني في اخفاء الهوا اما السبب الثاني هو استثقال الفكر في تمييز ما اشتبه يعني ان الشيطان - 00:47:07ضَ

يقدم لك الهواء في ثوب جميل وتشعر ان عقلك لا يريد ان يتعب تحليل الموضوع تحليلا تاما هل هو صحيح او خاطئ؟ هذا العقل يريد ماذا؟ اتخاذ القرار بسرعة لا يريد ان يتأنى ويتروى ليكتشف الشيء على حقيقته. فيقول استثقال الفكر في تمييز ما اشتبه. كثير ما يقدم - 00:47:27ضَ

لنا الشيطان اشياء فيها حق وفيها باطل فيها اشياء جيدة من باب وفيها هوى من باب اخر. الانسان العاقل بطبيعته يتروى. اذا جاءه شيء مشتبه فيه الهوا بغيره يتروى حتى ينظر ويفكك الصورة امامه. هاي حق لأ هاي هوا. هذي جيدة لأ هذي فيها ضرر - 00:47:52ضَ

العاقل يتروى في تحليل المشاهد واما الانسان الضعيف المنا وهو الذي يقتحم شيء اقتحاما من باب الاستسهاء. بقول لك انا بدي اجلس وافكر واحلل. والله هذي قصة. خلاص يا شيخ خذها كلها بما فيها - 00:48:16ضَ

تمام احيانا فعلا وقوعنا في الزلل يكون من باب ماذا استسهال تحصل مع الانسان انه يدخل في مكان ترى هذا المكان فيه اشياء شبهات وفيه اشياء كذا. بقول انا لسا بدي اقعد افكر واحلل - 00:48:34ضَ

خلاص ان شاء الله ابقى واخدها وربنا بالصور تمام؟ ادخل على جامعة على تخصص على مول على سوق عن اشياء كثيرة على اقول له يا اخي شوي شوي لا تتهور لا تستعجل حاول تفكك المشهد حتى تعرف - 00:48:50ضَ

يعني مما بني هذا المشهد ما فيه من الصواب وما فيه من الشر حتى تأخذ ما ينفع وتترك ما يضر اكثرنا لأ بحب خلص يخلص الموضوع كاملا وبصورة سريعة فيتهور في اتخاذ القرار. يتهور في اتخاذ القرار. فيقول فهو استثقال الفكر في تمييز ما اشتبه وطلب الراحة في اتباع - 00:49:05ضَ

ما يسهل حتى يظن ان ذلك اوفق امريه واحمد حاليه اغترارا بانه ماذا الاسهل او اغترارا بان الاسهل هو المحمود والاعسر هو المذموم. بعض الناس يجب يقول لك يا اخي لا تشددها - 00:49:28ضَ

انا مش شايفيني مشايخ انكم بتعقدوا بعض الامور مثلا ما يخطر في دين كثير من الناس في الجلسات العائلية لا تجلس مع بنات عمك وبنات في جلسات مختلطة الاعياد وفي المناسبات حاولوا الرجال يجلسوا في جهة النساء يجلسوا في جهة - 00:49:45ضَ

يا شيخ والله نجيب كراسي ونحط الشباب هونا ونجيب كراسي خاصة بالنساء. ونعزم يعني فيها ثقل وصعوبة خلاص شيخ يعني نجلس مع بعض يعني والله الدين يسر والله الدين يسر. هاي بدنا نسمعها. يعني ما فيش داعي للتجديد والتثقيف في هذه المسائل. فهو يظن في داخله انه ماذا - 00:50:02ضَ

انه دائما التيسير هو المحمود وانه اي شيء انت بتصعب فيه المهمة هذا تعسير على الناس والديه فش فيه حرج بيحاول يستحضر هاي المفردات انه الدين يسر الدين فش فيه حرج - 00:50:19ضَ

اه انتم بتعقدوا الامور. انتم بتصعبوا الامور هكذا دائما تصور حتى مثلا لما يجلس الطلاب في الجامعة تقول مثلا النساء في الخلف الرجال في الامام والله. يعني هو انا جاي ادرس وانا جاي والله افكر في البنت اللي جنبك. اه والله جالس اقف جنبك. ضحك عليك ولا اضحك عليك يعني. تمام؟ ما لا تحاول - 00:50:33ضَ

يوما تضحك على نفسك بقضية ماذا؟ انه دائما التيسير هو المحمود. فيقول لك هنا الماوردي حتى يظن ان ذلك اوفق امريه واحمد حاليه هو الان يستثقل تحليل الامور والصورة. ويريد دائما الاسهل والشيطان يخادع ونفسه تخادع. انه الاسهل هو الاحسن. الاسهل - 00:50:55ضَ

هو احمد حاليك وهو اوفق امريك ليه ؟ لانه دائما الدين يسر. اه شوف المخالف. الدين يسر بان الاسهل هو المحمود. والشيء الصعب مذموم الدين ما بده اياك تثقل على نفسك. وان الاعسر مذموم - 00:51:21ضَ

ولن يعدم هذا الشخص ان يتورط بخدع الهوى. ها هذا الشخص اللي ماشي على قضية انه الدين يسر وانه احنا لازم ما نشدد عالناس ولازم نعطي مساحة للشباب والبنات ولازم كذا كذا. تمام؟ هذا لن يعدم ان يقع في فخ من افخاخ - 00:51:36ضَ

الهوى تمام؟ مثلا بتيجي لشاب احيانا تذكرتهم بهاي القضية بعض الاخوة في العمل الاسلامي بيجي بقول لي شيخ انا بدي اعطي اه في وظيفة كذا بدي اسلمها لاختي اللي بتعمل معي في العمل الاسلامي - 00:51:54ضَ

بقول له اخي بتروح بتحطها في خزانة في الجامعة متفق عليها بدون ما تراسلها على الواتس او التليجرام او تحكي معها تلفون. خلص بتحط المهمة مطلوبة في مكان هي تأخذها من هذا المكان بدون ايش؟ تواصل. اه بقول والله يا شيخ صعبتها - 00:52:08ضَ

يعني لو انا بعت لها انه اختي الكريمة في حطيت لك ورقة كذا وكذا في هذا المكان وهي قالت لك اه خلص جزاك الله خيرا وبورك فيك. شو صار يعني؟ - 00:52:24ضَ

تمام؟ يعني لازم انه انا اه احكي لها حتى اختي الكريمة وحتى بقول مع الوقت يعني لو ناديتها باسمها شو في؟ يعني والله مشايخ انتم معقدين الامور. لازم اقول اختي لأ انا بقولكش قولها اختي حطها في - 00:52:34ضَ

في المكان معين بدون ما تراسلها ولا تتكلم معها. بعض الناس لما تيجي تتكلم معه بهذا البعد شو بقول لك؟ بقول لكم انتم المشايخ عندكم شوية تعقيد للامور يعني هو الانسان ما بفكر الا بالنزوات والشهوات. انا ممكن ارسلها واطلب منها انها تيجي على مقابلة او كذا او والموضوع اسهل من هيك - 00:52:50ضَ

هذا ما يقوله الماوردي انها خدع الهوى انه انت عم بتخادع نفسك. انت بدك الاسهل ماشي انا بعرف انه ممكن لو حكيت معه عالتلفون يكون هادا اسهل طريق وبعرف انه انا النصيحة التي اوجهها لك راح تكون اطول طريق - 00:53:10ضَ

لكن هذا الطول اللي انا بوجهك الي هو الاسلم لك انه انت اذا اتخذت الاسهل والايسر انك سلام عليكم. ترى فلانة هاي اللي وضعت كذا ماشي انت معتبر هذا رح يوخذ معك وقت قصير والمهمة ستنجز بشكل سريع. لكنني اقول لك لن تعدم وجود الهوى في نفسك - 00:53:26ضَ

الهواء سيكون حاضر. والشيطان دائما في التفاصيل حتى تستمرئ الكلام حتى بعد ذلك تصبح مقابلات وبعد ذلك تطور العلاقات الى شيء فدائما لما نقول لا شوي ممكن نوخذ انفسنا بالاشد وبالاحوط انما مراد العلماء بذلك اغلاق بوابة الهواء على نفسك وليس - 00:53:47ضَ

تجديد عليك. تمام؟ مثلا ايضا من النماذج على ذلك. كثير من الاخوات هي بتدرس في بلد اخر بتقول يا شيخ انا محتاج اسافر بدون محرم تمام والبلد امن ووسائل النقل امنة وما شابه ذلك. يعني انتم لا تشددوها يا مشايخ لازم دائما محرم دائما محرم دائما محرم. فيصبح الناس - 00:54:07ضَ

الشيء السهل خلص يعني بطلع في طيارة وبنزل وبروح وبوصل لسكني وانتهت القضية. ما فيش داعي فكرة المحرم ما دام هناك امان وما شابه ذلك اصبح كثير من الناس اليوم يرى ان الالتزام بالاحكام الشرعية فيه صعوبة وعسر على النفس. لكن هاي الفتاة طب بقول اختي الكريمة انت لما تتعودي - 00:54:29ضَ

انه تتكلمي مع الريسبشن الطيارة وتتكلمي في وضع الامتعة والاثاث. وتتكلمي انه اي شخص في الطائرة مثلا جلس مكانك لا فلان قوم وترى هذا مكاني. انت عم تقطعي كثير من الحواجز في نفسك - 00:54:49ضَ

انت مش شايفة فيها مشكلة بس الاسلام يرى فيها اشكال. انه اصبح قضية تعاملك مع جنس الرجال واقتحامك لهذه الابواب. انت محتاجة انك تكوني في الطائرة صح ولا لا؟ محتاجة تكوني قوية وانت عم تقطع تكت الطائرة. محتاجة تكوني قوية وانت عم تقضي امتعتك. لانه ستذهب - 00:55:03ضَ

فهذه القوة هي تقطع كثير من حواجز الحياة. تقطع كثيرا من حواجز الحياة. الان لو كان في حالة انسانية ضرورية في مساحة. في مس في الحالات الاستثنائية لكن يصبح طبيعة هذه الفتاة انها تسافر بدون محرم وبصورة طبيعية انا مش البعد الوحيد عندي هو بعد - 00:55:21ضَ

انا عارف انه اليوم نعم في هناك امان لمساحة كبيرة لكن في هناك بعد اخر كما يقول ابن العربي المالكي في قضية المحرم وهو بعد الوقار بعد ايش الوقار انا ما بدي اياك - 00:55:41ضَ

تأخذي اريحيتك في التعامل مع جنس الرجال وتكسري كل الحواجز في حياتك. انا اريدك مصونة في وقارك وكمالك فانه تتعود المماعكة والمخالطة مع الرجال في الاماكن اللي بدها قوة شخصية كبيرة. هذا سيجعلك تفقدين كثير من جمال الانوثة فيك - 00:55:55ضَ

قال فلن يعدم ان يتورط بخدع الهوى وزنة المكر في كل مخوف حذر ومكروه عسر. ولذلك قال عامر بن الظرب الهوى يقظان والعقل راقد فمن ثم غلب. جيد. لاحظ ماذا يقول عامر ابن الظرب - 00:56:15ضَ

الهوا يقظان هواك مستيقظ وعقلك نايم شيء طبيعي انه من سيغلب المستيقظ وهو الهواء. نعم وقال سليمان بن وهب الهوى امتع والرأي انفع. وقيل في المثل العقل وزير الناصح والهوى وكيل فاضح. وقال الشاعر اذا المرء اعطى نفسه كل ما - 00:56:30ضَ

انتهت ولم ينهاها تاقت الى كل باطل. وساقت اليه الاثم والعار بالذي دعته اليه من حلاوة عاجله قال وحسم السبب الاول ان يجعل فكر قلبه حكما على نظر عينه. فان العين رائد الشهوة - 00:56:48ضَ

والشهوة من وحسم السبب الاول احنا قلنا الان الوجه الثاني هو المكر الهوى الخفي والهوى الخفي له سببان السبب الاول ميل الى الشيء السبب الثاني استسهال النفس للشيء. لاحظ اذا كيف يكون الهواء خفيا من امرين - 00:57:04ضَ

صح؟ نعم. الامر الاول هو ميل النفس الى هذا الشيء. ثانيا استسهال النفس للشيء وخفته. تريد الاسهل فيقول لك اما بالنسبة للسبب الاول وهو ميل النفس الى ذلك الشيء. فكيف تحسم مادته وحسم مادة السبب الاول وهو ميل - 00:57:23ضَ

الى تلك الشهوة ان يجعل فكر قلبه حكما على نظر عينه فان العين هي الرائد والرائد لا يكذب اهله. مش هقول لك العين هي رائد الشهوة كأنها المسؤولة عن والشهوة من دواعي الهواء - 00:57:41ضَ

والقلب هو رائد الحق اذا العين هي رائد الشهوات والقلب هو رائد الحق فجعل رائد الحق يحكم على رائد الشهوة ولا تجعل رائد الشهوة العين هي التي تحكم على رائد الحق وهو القلب. نعم - 00:58:01ضَ

قال والشهوة من دواعي الهوى والقلب رائد الحق والحق من دواعي العقل وقد قال بعض الحكماء نظر الجاهل بعينه وناظره. ونظر العاقل بقلبه وخاطره. يعني الجاهل ينظر فقط بالعين والبصر - 00:58:19ضَ

والعاقل ينظر بالقلب والفكر. نعم. قال ثم يتهم نفسه في صواب ما احبت وتحسين ما اشتهت. دائما حتى تحسم السبب الاول وهو كما قلنا ميل النفس الى الشيء. دائما لابد تراجع نفسك - 00:58:33ضَ

اذا نفسك احبت تصرف معين ورأيت ان نفسك اصبحت تشتهيه لابد دائما يكون هناك نقطة نظام نقطة نظام تحاسب فيها نفسك. انه هادا الشيء اللي انا احببته هو صح ولا خطأ - 00:58:49ضَ

خاصة لما يكون في شبهة. يعني انت الان ما اقتنعت بكلامي وكنت مصرا على ان تعلم تلك الفتاة في الرياضيات او الفيزيا او او مصر ان تجلس في مكان معين فيه لك شهوة ورغبة - 00:59:06ضَ

بيقول لك الماوردي حاول دائما انك تعيد النظر وتتكلم مع نفسك هل انا فعلا اريد هذا الشيء بما فيه من الحق ام اريده لان نفسي تميل اليه هل انا اريد هذا الشيء لما فيه من الحق - 00:59:20ضَ

ام اريده لان نفسي هي فعلا تطلبه وتميل اليه فيقول ثم عليه ان يتهم نفسه في صواب ما احبت. يعني هذا الشيء الذي احببته وعشقته واشتهيته. هل هو صواب وعليك ان تتهم نفسك في تحسين ما اجتهد - 00:59:35ضَ

هل نفسي لما حسنت هذا الشيء هل هي فعلا تتكلم بكامل عقلها ومصداقيتها؟ ام لي حظ فيه حتى ليصح له الصواب وليستبين له الحق فان الحق اثقل طبيعة الحق ثقيل - 00:59:53ضَ

اثقل محمل واصعب مركب فان اشكل عليه امران اجتنب احبهما اليه وترك اسفلهما عليه يعني يقول لك طب في النهاية ما قدرتش اميز هل هذا الشيء لي حظ لي فيه حظ او ليس لي فيه حظ - 01:00:11ضَ

اذا اشكل عليك امران وجهة نظر الماء وردي خد نفسك بالاشد قال فان اشكل عليه امران اجتنب احبهما اليه. الاحب ابعد عنه لانه عادة يكون الحق في غير ما تشتهيه النفس - 01:00:28ضَ

قال فان اشكل عليه امران عليه ان يجتنب احبهما اليه لان هذا اسلم احوط تمام ويترك اسهلهما علي لانه هذا في العادة هو الاحوط. فان النفس هي تنفر عن ماذا؟ عن الحق. فاذا احملها على الشيء الذي لا تحبه. لانه عادة يكون هو الحق - 01:00:45ضَ

نعم قال فان النفس عن الحق انفر وللهوى اثر. وللهوى اثر اي تؤثر الهوى. تمام. وقد قال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه اذا اشتبه عليك فدع احبهما اليك وخذ اثقلهما عليك. وعلة هذا القول هو ان الثقيل تبطئ النفس عن التسرع اليه. فيتضح فيتضح - 01:01:04ضَ

يتضح مع الابطاء وتطاول الزمان صواب ما استعجم. وظهور ما استبهم. وقد قال علي ابن ابي طالب عليه السلام من تفكر ابصر. والمحبوب السهل تسع النفس اليه وتعجل بالاقدار فيقصر الزمان عن تصفحه ويفوت استدراكه لتقدي فعله. فلا ينفع التصفح بعد العمل وللاستبانة بعد الفوت. جيد الان - 01:01:25ضَ

هذه الفكرة التي قلناها وهي من كلام العباس بن عبد المطلب انه اذا اشتبه عليك امران تمام اه فخذ اثقلهما عليك ودعس لهما فيها وجهة نظر معينة ان الشيء اذا انت اخترت الاثقل - 01:01:45ضَ

لانه ثقيل انت ما راح تهجم عليه هجوم. ستدخل فيه بروية لانه هو اصلا ثقيل ستجد نفسك انك عم تعطي نفس اريحية في المعالجة والنظر والتفكير لانه هو اصلا ثقيل. بخلاف الشيء لما يكون محبوب - 01:02:02ضَ

توب اليك ولك فيه شهوة فانك للاسف ستهجم عليه هجوما ولن تعطي نفسك تروي ولا تفكير فيه. يعني الان اشتبه عليه امران ممتاز فانا اخدت الاصعب اخذك للاصعب سيعطيك فرصة للتفكير والتروي والهدوء ممكن ترجع تختار الخيار الثاني - 01:02:18ضَ

بس مطرح ترجع تختار الخيار الثاني وهو الاسهل بعد ان اعطيت نفسك فرصة للتفكير والتروي وتحليل الامور. لانه انا الان آآ ماشي في الطريق الاصعب وعم بخوض غماره شوي شوي - 01:02:42ضَ

فما اعطي نفسي مهلة معطيها مساحة. فهي وهي تخوض الاصعب اه ممكن بعدين يظهر لها صواب الاسهل ممكن فتكون ذهبت الى الاسهل بعد ان توثقت مائة بالمائة انه هو الحق - 01:02:58ضَ

لكن لو انت ابتداء اشتبه عليك امران ومباشر رحت عالاسهل ستجد نفسك تهجم عليه هجوما بدون تروي بدون تفكير لانه هو الاسهل ممكن بعد ما تخلص الطريق اه تكتشف طلع الصواب ايش هو؟ - 01:03:14ضَ

الاصعب هذا كلام مليء بالحكمة اعيده مرة اخرى انا في شيء مشتبه علي اين الصواب فيه؟ بس في واحد سهل واضح انه نفسي مائلة اله. وفي خيار الاخر صعب نفسي مستثقلة منه - 01:03:30ضَ

في الخطوات الاجرائية ماذا يقول لك؟ اتجه ابتداء النحو الاثقل واخطر الخيار الاصعب لانك ستكون مترويا في الدخول فيه لانه انت اصلا من البداية متخوف منه وراح تمشي في حبة حبة - 01:03:47ضَ

وانت تسير في حبة حبة قد يظهر لك فعلا مئة بالمئة انه هذا الاصعب لا خطأ ومية بالمية ان الصواب في الاسهل فتذهب عندئذ للاسهل وانت متأكد انه صواب. وليس لشهوة نفس فيه - 01:04:03ضَ

واما اذا ابتداء اخترت الاسهر هم الاثنين مشتبين اخترت الاسهل. لانه اسهل انت رح تكون داب فيه بايديك ورجليك فاذا اكتشفت بعدين انه هو الخطأ ستكتشف بعد فوات الاوان. فستذهب تحاول تذهب الى الاصعب ستجد انك ما عدت تستطيع الوصول اليه. فهذه نوع من الحكمة - 01:04:18ضَ

في معالجة الامور. نعم قال وقد قال بعض الحكماء ما كان عنك معرضا فلا تكن به متعرضا. وقال الشاعر اليس طلاب ما قد فات جهلا؟ وذكر المرء ما لا يستطيع - 01:04:35ضَ

قال ولقد وصف بعض البلغاء حال الهوى وما يقارنه من محن الدنيا فقال الهوى مطية الفتنة والدنيا دار المحنة فانزل عن هوا تسلم واعرض عن الدنيا تغنم ولا يغرنك هواك بطيب الملاهي. ولا تفتننك دنياك بحسن العواري. فمدة اللهو تنقطع وعارية - 01:04:49ضَ

ترتجع فيقول ولا يغرنك هواك بطيب الملاهي اياك ان يخادعك هواك لان الملاهي اللي هي الملهيات طيبة واياك ان تفتنك الدنيا بحسن العواري والعواري جمع عارية وكل ما تعطيك اياه الدنيا هو ايش ؟ - 01:05:09ضَ

ترى عارية في يوم من الايام سيسترد منك فاياك ان تفتنك الدنيا بحسن ما اعارتك اياه. ايش اعارتك زوجة جميلة مال اثاث سيارات هذه مجرد عواري. في يوم من الايام ستغادر الدنيا - 01:05:31ضَ

وتعيد الى الحياة الدنيا كل ما اعارتك اياه ستعيد الى الدنيا كلما اعارتك اياه الدنيا فمدة اللهو تنقطع وعارية الدهر ترتجع كل ما اعارك اياه الزمان سيرتجعه منك في لحظة موتك - 01:05:47ضَ

ويبقى عليك للاسف ما ترتكبه من المحارم وما تكتسبه من المآثم. وستدخل قبرك هذه العواري بماذا استعملتها؟ بالشهوات المحرمات في يوم من الايام الزمان سيستريد العواري وتدخل قبرك بمعصيتك واثمك - 01:06:07ضَ

يعني انت حتى هذه الفتاة التي عملت معها علاقات محرمة او هذا المال الذي فعلت به الحرام سيسترد منك ويبقى عليك عليك في قبرك ماذا معصيتك التي فعلته به وذكر المرء ما يستطيع كذلك جهل هيكل مقصود يعني. نعم. ان تذكر شيء وانت لا تستطيع ان تفعله هذا جهل. وذكر المرء ما لا يستطيع. المتشبه - 01:06:29ضَ

بما لم يعطى. نعم قال وقال علي ابن عبد الله الجعفري سمعتني امرأة بالطواف وانا انشد اهوى هوى الدين واللذات تعجبني فكيف لي بهوى اللذات والدين؟ جميل علي الجعفري كان يطوف بالكعبة - 01:06:57ضَ

هو يعني انسان صادق مع نفسه. فهو يطوف بالكعبة قال هذا البيت قال اهواها والدين. انا احب الذي يحبه ربي بس في نفس الوقت والله بحب اللذات والشهوات قهوة هوى الدين - 01:07:12ضَ

وبرضه اللذات المحرمة تعجبني قال فكيف لي بها واللذات والدين؟ كيف استطيع ان اجمع بين فعل ما يريده الله وفعل ما تريده نفسي من اللذات المحرمة هناك امرأة سمعت الطواف. فماذا قالت له - 01:07:27ضَ

قالت هما ضرتان درات هما ضرتان ايته ما شئت وخذ الاخرى يعني يستحيل ان يجتمع هذا اما ان تدع الهواك تبعا للدين او تجعل هواك تبعا لا يجتمعان تمام. قال فاما فرق ما بين الهوى والشهوة مع اجتماعهما في العلة والمعلول واتفاقهما في الدلالة والمدلول. فهو ان الهوى مختص بالاراء والاعتقادات - 01:07:44ضَ

والشهوة تختص بنيل المستلذات. ما معنى ان الهوى والشهوة يجتمعان في العلة والمعلول العلة يعني ما يدعو اليهما يعني الهوى والشهوة يشتركان في ماذا؟ في الاسباب المفضية اليهما ويشتريكان في ماذا؟ في الاثار المرجوة منهما - 01:08:10ضَ

الهوى والشهوة يشتركان في العلة والمعلول ما معنى في العلة يشتركان في العلة والمعدول؟ يعني يشتركان الدواعي التي توصل اليه. مثلا نقول اطلاق النظر اطلاق النظر يسبب هواة ويسبب شهوات - 01:08:35ضَ

تمام اطلاق النظر يسبب هواء ويسبب شهوات. اطلاق السمع يسبب هواوه ويسبب فالعلة التي توصل الى الهواء وهي النظر هي نفسها علة شهوات العلة التي توصل للهوى وهي السمع هي علة ايضا تكون للشهوة - 01:08:52ضَ

قال والمعلول المعلول هو الاثر يعني الاثر الذي ينتجه الهواء وهو حرمان التوفيق والبعد عن الله وضيق القلب ايضا ينتجه الشهوات. وهو حرمان التوفيق والبعد عن الله سبحانه وتعالى هذا معنى اتفاقهما في العلة المفضية اليهما وفي الاثار المتحصلة منهما - 01:09:11ضَ

وكذلك اتفاقهما في الدلالة والمدلول البعض يقول الدلالة والمدلول اي الدلالة الكلمة فالهوا يدل على ميلان النفس والشهوة ايضا تدل على ماذا؟ على ميلان النفس وحتى هما في دلالتهما البنية اللغوية الهواء ميلان - 01:09:31ضَ

والشهوة ايضا ما لا اشتهى الشيء مال اليه. فقالوا وحتى في الدلالة والمدلول اللغوي هم مشتركان فكلاهما ميل الى رغبات النفس. فاذا اتفقا في العلة والمعلول وفي الدلالة والمدلول. ولكن الهوى يطلق غالبا على الافكار والمعتقدات. والشهوة تطلق - 01:09:54ضَ

عادة على النزوات المستلذات. يعني هذا الفرق في الاستعمال العرفي. فصارت الشهوة من ماذا؟ من نواتج الهوى لانه الشهوات ايش هي مستلذات امور حسية والهوا هي امور عقلية وذهنية. والانسان انما يبادر الى المستلذات الحسية بناء على الامر العقلي والخاطر الذهني الذي جاء على - 01:10:15ضَ

عقله ابتداء فاصبحت الشهوة اذا هي نتاج الفكر والفكر هو اذا الهوى هو فكر والشهوة ممارسة. خلينا نحكي الهوا ما هو؟ خواطر وافكار والشهوات هي ممارسات وافعال. والممارسات والافعال انما هي نواتج الخواطر والافكار - 01:10:40ضَ

انت اولا خطرة اورثت فكرة فكرة اورثت عزيمة العزيمة اورثت عمل. العمل هو الشهوة والفكرة هي ماذا؟ هي الهوى. فيقول ما وردي فصارت الشهوة من نتائج الهوى بهذا المنظور. نعم - 01:11:01ضَ

قال والهوى اصل وهو اعم ونحن نسأل الله تعالى ان يكفينا دواعي دواعي الهوى. ويصرف عنا سبل الردى ويجعل التوفيق لنا قائدا. والعقل لنا مرشدا. امين. فقد حكي امين ان الله تعالى اوحى الى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني. هم. قال وحق هنا جميلة هذه - 01:11:17ضَ

هي العبارة عظ نفسك اول قبل ما تبدأ تعلم الناس وتسوق عليهم النصيحة عالسوشال ميديا وبتعرفوا ما شاء الله كل الشعب العربي يعني له خواطر على السوشيال ميديا وافكار ونصائح. والكل ينصح والكل يتكلم. فيقول لك قبل ان تبدأ تعلم الناس وتكتب نصائح - 01:11:41ضَ

افعل كذا ولا تفعل كذا وتعرف الناس كيف تتفلسف عالسوشيال ميديا اولا عظ نفسك اذا شعرت ان نفسك تقبل الخير والحق اذا منطقي ان تبدأ تعيظ الناس واما اذا شعرت انك انت تعظ نفسك ونفسك لا تتعظ ولا تريد الخير - 01:12:00ضَ

فاستحي مني ولا تبدأ تتكلم على الناس بانك منظر ومرشد وكذا وانت لو خلوت في غرفتك محارم الله انتهكتها اولا ابدأ باصلاح نفسك اذا وجدت نفسك اقبل النصيحة وتقبل التوجيه منطق ان تبدأ تعلم الناس الخير - 01:12:19ضَ

لكن اذا وجدت نفسك لا تقبل النصيحة. انت مع نفسك لا تقبل نصيحة نفسك اذا نستحي من الله عز وجل ولا تبدأ تسوق الدروس التعليمية على الناس ونفسك تأبى عليك. نعم - 01:12:38ضَ

قال وقال محمد بن كناسة ما من روى ادبا فلم يعمل به ويكف عن زلل الهوى باديب. حتى يكون بما تعلم عاملا من صالح فيكون غير ولقل ما تغني اصابة قائل افعاله افعال غير المصيبة. جميل هذه الابيات حقيقة - 01:12:51ضَ

ما من روى ادبا ولم يعمل به ويكف عن زيغ الهوى باديه. من هو المؤدب؟ من هو معلم الناس الخير؟ من هو الاديب؟ يقول ليس من روى ادبا يعني حط موعظة عالسوشيال ميديا او اعطى درس في ادب معين ليس من روى ادبا ولكنه لا - 01:13:08ضَ

يعمل به ليس هذا هو الاديب ما من روى ادبا ولم يعمل به ويكف عن زيغ الهوى باديب ليس هذا هو الاديب. ليس الواعظ ومعلم الناس الخير هو الذي يروي الادب للناس - 01:13:29ضَ

ولكن هو في باطنه لا يعمل به حتى يكون بما تعلم عاملا. لن تعتبر اديبا ومعلما للخير حتى تكون انت يا ايها الواعظ اول من يعمل بعلمه تمام حتى يكون بما تعلم عاملا - 01:13:45ضَ

من صالح فيكون غير معيب ولقلما تغني اصابة قائل افعاله افعال غير مصيبي. ايش يعني؟ ولقلما تغني عصابة قائل افعاله افعال غير مصيب. يقولون الواعظ اذا وعظ الناس بما لا يعمل - 01:14:02ضَ

ذلت موعظته عن القلوب من كلام السلف الواعظ اذا وعظ الناس فيما لا يعمل به. طبعا المراد بما لا يجاهد نفسه على العمل به الواعظ اذا وعظ الناس بما لا يجاهد نفسه عن العمل به زلت موعظته عن القلوب. يعني لا تشعر لموعظته اثر في نفوس - 01:14:23ضَ

الناس من حوله الله عز وجل يسحب بركتها لذلك يقول ولقل ما تغني اصابة قائل لو انت انسان واعظ وكلامك صواب لكن الكلام الصواب الذي انت تكلمت به لن يغني يعني لن يؤثر في نفوس الناس - 01:14:46ضَ

اذا كانت افعالك ليست صائبة. ولا تسير على وفق ما تنصح به الناس. نعم قال وقال اخر يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وضدا وضد - 01:15:05ضَ

كي ما يصح به وانت سقيم. ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم. فهناك تعذر ان وعظت ويقتدى قولي منك ويقبل التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيما. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله - 01:15:22ضَ

عار عليك اذا فعلت عظيم. نعم. قال حكى ابو فروة ان طارقا صاحب شرطة صاحب شرطة خالد بن عبدالله القسري. خالد عبد الله القصري احد آآ الامراء الكبار وهو الذي اه ذبح الجهم بن صفوان - 01:15:41ضَ

نعم نعم جعد بن درهم. وهناك من قتل الجاه بن صفوان ظننت نعم. هو الذي ضحى بالجعد ابن درهم. نعم. خالد القصري هو الذي ضحى بالجعد ابن درهم لان جعله بالدرهم قال كان زنديقا كافرا - 01:15:57ضَ

ففي رجل اسمه طارق هادا صاحب الشرطة تاعه يعني مسؤول الشرطة الامني ان طارقا صاحب شرطة خالد بن عبدالله القصري مر بابن شبرمة وابن شبرمة احد الفقهاء في العراق احد فقهاء الرأي في العراق - 01:16:15ضَ

قال مر بابن شبرومة وطارق في موكبه فقال ابن شبرمة اراها وان كانت تحب كانها سحابة صيف عن قليل تقشعوا. فالمهم يعني هذا مسؤول ماشي في موكب في العراق ماشي في موكب - 01:16:28ضَ

روما نظر الى هذا الموكب وقال يعني بمعنى الكلام انه هذي سحابة صيف وبكرة بتزول عنك تمام يعني انت مفكر هذه الامارة ستدوم لك فكأنه يعني ان رأى طارق في ابهته وفي عسكره شايف نفسه شوي - 01:16:44ضَ

فقال له اراها وان كانت تحب كانها سحابة صيف عن قريب تقشعوا. انتم مجرد سحابة صيف بكرة بستغنوا عنك يا طارق اه لكن لاحظ ماذا حصل لابن شبر وما بعد ذلك. نعم. قال اللهم لي ديني ولهم دنياهم. فاستعمل ابن فاكمل ابن شبرمة فقال - 01:17:02ضَ

اللهم لي ديني ولهم دينهم. يا رب انا حصلت الدين والدنيا الهم انا ما بدي اياها وبدي اقول لك كيف الانسان احيانا ما بكونش مكتشف نفسه وبكون بعض الناس لانه مات ولى منصب - 01:17:21ضَ

اه بصير يسوق عليك سياقة الدين والوعد والنصيحة. انه انا لا ما بديش هاي المناصب. انا الحمد لله. الحمد لله. اني بعيد عن هاي المناصب والدنيا. طبعا هو لانه ما نحطش في منصب. تمام؟ فبيحاول يلبس نفسه حتى يرضيها انه ايش ؟ الحمد لله انه ما ما عينونيش الحمد لله. والله الدنيا لفلان وفلان انا بدي - 01:17:36ضَ

بقي رب العالمين. طيب شو صار وما بعده؟ نعم. قال فاستعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء. نعم. بعد فترة الامير عين ابن شبروما مسؤول القضاء عين ابن بشبرم مسؤولا عن القضاء. طيب. فقال له ابنه اتذكر قولك يوم كذا اذ مر بك طارق في موكبه؟ اه ابن ابن ابن شبرمة - 01:17:58ضَ

كان الظاهر انه كان مع والده. لما والده اعطى البيت في امير الشرطة فابن ماذا قال يا ابتي تذكر لما مر طارق بجيشه او بشرطته وانت قلت اللهم لي ديني ولهم دنياهم وزهدت في المناصب - 01:18:21ضَ

يا ابتي لماذا توليت المنصب؟ يعني انا شعرت في تلك اللحظة انك زاهد في المناصب فلماذا يا ابتي توليت منصب القضاء فماذا قال له ابوه ابن شبرمة؟ قال يا بني انهم يجدون مثل ابيك. ولا يجد ابوك مثلهم - 01:18:40ضَ

يا بني يعني هاي فرصة وسنحت هم ممكن يجدوا امثال من يتولى منصب القضاء. لكن انا اذا ما توليت المنصب راحت علي انا لا اجد مثلهم مثل هؤلاء الامراء يعطوني راتب ومبلغ ووجع - 01:18:58ضَ

ممكن يلاقوا زيي وزياتي. لكن انا لن اجد مثلهم فخليني القطها قبل ما يفوت الاوان. اجاني منصب ووزارة اقفز اليها قال ولا ايجد ابوك مثلهم ان اباك اكل من حلوائهم - 01:19:14ضَ

وحط في اهوائهم. نعم قال اما ترى هذا الدين الفاضل كيف عجل بالتقريع وقبل بالتوبيخ من اخص ذويه ولعله فهنا ما وردي بعلق على هاي القصة يقول شايف هذا العالم - 01:19:30ضَ

لما كان ينصح نفسه والناس من حوله انه اعطوهم الدنيا وانتم خدوا الدين بمجرد ما اعطي منصب اختلفت النفسية شوي صار هو ايضا يريد يأكل من حلوائهم ويريد ان يسقط في اهواء الملوك - 01:19:43ضَ

نلاحظ من الذي قرعه؟ ابنه اقرب الناس اليه قالوا يابا انت ما كنت تحكي هيك انت كنت تحكي لنا ابعدوا عن الوزارات والمناصب اول ما فتح لك منصب رأيناك حاضرا فيه - 01:19:59ضَ

ويقول الماوردي اما ترى هذا الرجل الدي طبعا اللي من شغله ما رجل دين فاضل وهو من الفقهاء الذين تذكر اقوالهم في كتب الفقه يعني ابن شهرة ممن تذكر اقواله - 01:20:11ضَ

لكن ان صحت القصة اول نوع يعني ضعف بشري انساني اسأل الله ان يغفر له فيقول اما ترى هذا الدين الفاضل كيف عوجل بالتقريع؟ وقبل بالتوبيخ من اخص ذويه من ابنه - 01:20:21ضَ

ولعله من ابر بنيه ثم يقول الماوردي يعود الى نفسه فيقول فكيف بنا؟ طبعا الماوردي شو كان منصبه؟ قائد القضاة كان منى منورني خايف على نفسه فيقول فكيف بنا ونحن اطلق منه عنانا واقلق منه جنانا - 01:20:36ضَ

اذا رمقتنا اعين المتتبعين وتناولتنا السن المتعنتين هل نجد غير توفيق الله ملاذا وسوى عصمته مع هذا. يعني يقول ماذا اقول عن نفسي؟ وانا الماوردي الملقب بقاضي القضاة والناس يعني تنتظر اخطائي وترتقب هفواتي - 01:20:57ضَ

اسأل الله ان يعصمني من الزلال. طيب. هكذا انتهى الباب الاول وهو باب العقل سينتقل الان الى ثمرة العقل. ثمرة العقل ما هو ان يورثك علما العقل النافع هو الذي يقودك الى العلم النافع - 01:21:17ضَ

فاخذ الان في عقد باب في فضل العلم العلمي عموما ثم علم الشرعي خصوصا حقيقة وهذا الفصل فصل ماتع ومفيد. في بعض زواياه تكلم بكلام لن تجده في كتاب اخر - 01:21:33ضَ

في فضيلة العلم واسباب فتور الانسان عن طلب العلم. تكلم بكلام نافع انا لم اجده عند غيره. نقرأ قال الباب الثاني في ادب العلم قال اعلم ان العلم اشرف ما رغب فيه الراغب. وافضل ما طلبه وجد فيه الطالب وانفع ما ما كسبه واقتناه الكاسب. لان شرفه ينوم على صاحبه - 01:21:46ضَ

وفضله وفضله وفضله ينمي على طالبه. قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فمنع من المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم. ومعنى ان فضله ينوي عند طالبه ينمي يعني يزداد - 01:22:08ضَ

وفضله ينمي يعني يزداد ينمي وينمو. ويجوز ان تقول ينمي والاشهر انها يمي ترى يعني والاشر انها ينمو وكلاهما جائز. نعم وقال الله تعالى وما يعقلها الا العالمون. فنفى ان يكون غير العالم يعقل عنه امرا او يفهم عنه زجرا. وروي عن النبي صلى الله عليه - 01:22:24ضَ

اوحى الله تعالى الى ابراهيم عليه السلام اني عليم احب كل عليم. طبعا الحديث فيه اشكال. نعم طبعا سبحان الله يعني ما في كتاب الا عليك ان تأخذ خيره وتتجنب اشكالاته - 01:22:47ضَ

خلص من اشكالات الماوردي ضعفه في الحديث المواردي على طريقة الغزالي وغيرهم. من يحسن التفكير والتأصيل للافكار. لكن بضاعته في الحديث ضعيفة رديئة. نعم روى ابو امامة رضي الله عنه قال - 01:22:59ضَ

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين احدهما عالم والاخر عابد فقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. وقال علي فضل العالم يعني المسافة اللي بين العالم والعابد - 01:23:14ضَ

المسافة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ادنى الصحابة المسافة بين النبي عليه الصلاة والسلام وادنى الصحابة مسافة كبيرة جدا وكذلك المسافة بين العالم والعابد. لماذا؟ لان العالم نفعه متعدي - 01:23:29ضَ

واما العابد فنفعه قاصر عليه ومن كان نفعه متعدي للناس فهو اعظم بكثير ممن يفعل اعمال صالحة لكنها قاصرة عليه لا ينتفع بها الناس. يعني صلاتك انت بتنتفع فيها صيامك جزاك الله خير انت عابد. بس الناس مش عم تندفع بعبادتك. لكن معلم الناس الخير - 01:23:44ضَ

لا نفعه متعدي ولذلك جعل الفرق بينه وبين العابد كفضل النبي صلى الله عليه وسلم على ادنى رجل. نعم. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام الناس ابناء ما وقال مصعب الناس ابناء ما يحسنون - 01:24:05ضَ

يعني الناس تنسب الى ما تحسن قيمة كل امرئ ما يحسنه فاذا انت تحسن العلم انت عالم. واذا انت تحسن الحرام انت تنسب الى الحرم. اذا انت تحسن البطالة فانت تنسب اليها. فانت تحسب وتنسب الى الشيء الذي تتقنه - 01:24:21ضَ

اختر لنفسك شيئا شريفا تحسب اليه وتلزم اليه. نعم. وقال مصعب ابن الزبير لابنه تعلم العلم فان يكن فان يكن لك مال كان لك جمالا. وان لم يكن لك مال كان لك مالا - 01:24:42ضَ

ما معنى هذا الكلام وقل له يا بني تعلم العلم. فاذا كنت انت غنيا العلم يزيدك جمالا. واذا كنت فقيرا تتكسب بالعلم ويأتي لك بالمال العلم وظيفة من وظائف في النهاية في حال ما كان عندك ما تستطيع ان تعلم وتأخذ مال مقابل تعليمك - 01:24:55ضَ

وقال عبدالملك ابن مروان لبنيه يا بني تعلموا العلم فان كنتم سادة فقتم. وان كنتم وسطا ستم وان كنتم سوقة عشتم. جميل تعلموا العلم فان كنتم انتم اصلا اسياد فقتم غيركم في السيادة بسبب العلم - 01:25:15ضَ

وان كنتم وسطا يعني وضعكم المعيشي وسط ماذا العلم ينقلكم الى الاعلى ستم يعني اذا كنتم سادة فقتم الاسياد. واذا كنتم وسط في المنزلة العلم ينقلكم الى السيادة واذا كنتم سوقا يعني من عوام عوام الناس - 01:25:30ضَ

العلم تتعيشوا فيه وتجلك بكرة في وظيفة. تتوظف به. نعم وقال بعض الحكماء العلم شرف لا قديم له. والادب مال لا خوف عليه. نعم وبالتالي العلم مفيد على كل الجهات. وقال بعض الادباء نعم - 01:25:48ضَ

اقرأي العبارة العلم شرف لا قديم له انا عندي في نسختي وقال بعض الحكماء العلم شرف من لا قدر له والادب مال لا خوف عليه وقال بعض الادباء العلم افضل خلف والعمل به اكمل شرف. نعم. وقال بعض البلغاء تعلم العلم فانه يقومك ويسددك صغيرا - 01:26:05ضَ

ويقدمك ويسودك كبيرا. ويصلح زيغك وفاء. ويصلح زيغك وفاسدك. ويرغم عدوك وحاسدك. ويقيم عوجك وميلك. ويصحح واملك. جميل تعلم العلم فانه يقومك ويسددك صغيرا. لما تكون في الشباب العلم يزيدك بصيرة - 01:26:29ضَ

ولا تتخذ خطوات فيها تهور او فيها ابتعاد عن جادة الصواب والعلم يقدمك ويسودك كبيرا. لما تكبر تمام العلم يقدمك بين الناس ويسودك بينهم والعلم يصلح زيغك وفاسدك. يصلح ما فسد من احوالك - 01:26:49ضَ

ويرغم ان يذلوا عدوك وحاسدك ويقوم اعوجاجك وميلانك. ويصحح واملك يعني يجعل حتى ما تطلب من الهمم تطلب الهمم العالية والامور الشريفة. كل هذا بسبب العلم وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام قيمة كل امرئ ما يحسن. وهذا نفس كلام السابق لما قال الناس ابناء ما يحسنون. نعم. قال فاخذه الخليل فنظمه شعرا فقال - 01:27:07ضَ

لا يكون العلي مثل الدني. لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي. قيمة قيمة المرء قدر ما يحسن المرء. وقضاء من الامام علي. يعني هذا حكم من الامام علي ابن ابي - 01:27:32ضَ

ابي طالب قيمة المرء قدر ما يحسن. قال وليس يجهل فضل العلم الا اهل الجهل. لان فضل العلم انما يعرف بالعلم. يعني من الذي يجهل فضل العلم الجاهل لانه فضل العلم لا يدرك لا يدرك الا بالعلم - 01:27:42ضَ

يعني انت لما تطلب العلم تصبح تدرك فضل العلم. واما وانت جاهل مش عم تتعلم عمرك ما راح تعرف ففضل العلم لا يدرك الا اثناء التعلم. نعم قال وهذا ابلغ في فضله لان فضله لا يعلم الا به. فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون الى فضل العلم جهلوا فضله. واستأذنوا واستبدلوا اهله - 01:27:57ضَ

وتوهموا ان ما تميل اليه نفوسه من الاموال المقتناة والطرف المشتهاة اولى ان يكون اقبالهم عليها. واحرى ان يكون اشتغالهم بها. وقد قال ابن المعتز في ماثور الحكم العالم يعرف الجاهل. لانه كان جاهلا. والجاهل لا يعرف العالم لانه لم يكن عالما. جميل. نعم. قال وهذا صحيح. ولاجله انصرفوا عن العلم - 01:28:21ضَ

به انصراف الزاهدين. وانحرفوا عنه وعنهم انحراف المعاندين. لان من جهل شيئا عاداه قال وانشدني ابن لنكك بابي لابي بكر من دريد. قال جهلت فعاديت العلوم واهلها كذلك يعادي العلم من هو جاهله. ومن كان - 01:28:41ضَ

يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله. قال وقيل لبذر لبزر لبزر جميهم هذا احد يعني ملوك الفرس قال العلم او احد حكمائهم قال العلم افضل ام المال - 01:28:57ضَ

وقال بل العلم قيل فما بالنا نرى العلماء على ابواب الاغنياء؟ ولا نكاد نرى الاغنياء على ابواب العلماء؟ فقيل له اذا العلم افضل من المال لماذا نرى العلماء على ابواب الاغنياء - 01:29:11ضَ

لكننا لا نرى الاغنياء يطلبون العلم على ابواب العلماء. فقال ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال وجهل الاغنياء بفضل العلم. نعم. قال لان العلماء يعرفون فضل المال ومنفعته يبحثون عنه عند الاغنياء. طبعا هذا ليس المراد انه العالم يتسول - 01:29:24ضَ

لكن هي الفكرة واما الاغنياء الجهال فانهم يجهلون فضل العلم لم يقفوا على ابواب العلماء طلبا للعلم. نعم. وقيل لبعض الحكماء لم لا يجتمع العلم والمال؟ فقال لعز الكمال. سبحان الله! عز الكمال - 01:29:44ضَ

يعني هم يقولون لماذا في العادة العالم يكون وضعه المادي محدود والجاهل في كثير من الاحيان تجده مرزوق ولان الله عز وجل اه يعني سبحانه وتعالى لم يجعل الدنيا مبنية على الكمال - 01:29:59ضَ

اذا رزقك مال العلم قلل من كمال المال. واذا رزقك مال المال قلل من كمال العلم. نعم. قال وان شدت لبعض اهل العصر وفي الجهل قبل الموت موت لاهله. فاجسام - 01:30:15ضَ

قبل القبور قبور وان امرأ لم يحيا بالعلم ميت فليس له حتى النشور نشور. سبحان الله! فوقف بعض المتعلمين بباب عالم ثم نادى. تصدقوا علينا بما لا يتعب ضرسا ولا يسقم نفسا. هذا رجل وقف على باب عالم فقال له - 01:30:28ضَ

تصدق علي بما لا يتعب ضرسا. يعني اشي ما بتعب اسنانك ولا يسقم نفسا ولا يمرضك هذا العالم ظن ابتداء انه يريد ماذا نفقة وطعاما اخرج له طعاما ونفقة. فقال هذا الطالب - 01:30:45ضَ

الى كلامكم اشد من حاجتي الى طعامكم انا ما قصدت انني اريد منك نفقة ولا طعاما فانا محتاج الى كلامك والى تدريسك اكثر من احتياجي الى طعامك والى نفقتك اعجب يعني الشيخ بهذه الاجابة - 01:31:02ضَ

قال اني طالب هدى لا سائل ندى. يعني هذا الطالب ايش يقول؟ انا طالب هدى. انا جاي اسأل عن علمك لا طالب ندى يعني لا انتظر منك معروفا فاذن له العالم افاده من كل ما سأل عنه. فخرج هذا الشاب جذلان فرحا وهو يقول - 01:31:23ضَ

علم اوضح لبسا خير من مال اغنى نفسه علم ازال اللبس عنك وارزقك بصيرة خير من مال ومجرد فائدته الطعام والشراب وقضاء حوائج الدنيا. نعم. قال واعلم ان كل العلوم شريفة ولكل علم منها فضيلة والاحاطة - 01:31:41ضَ

بجميعها محال. الان هو سيتكلم بشكل عام. بشكل عام العلوم كلها مطلوبة. ما دامت علوم نافعة. سواء علم الدين ولا علم الطب ولا علم الهندسة ولا العلوم عموما كلها مطلوبة وان كانت تتفاوت في شرفها - 01:31:58ضَ

قال قيل لبعض الحكماء من يعرف كل العلم؟ فقال كل الناس. ما معنى هذه هذا الاجابة احسنت لبعض الحكماء من الذي يعرف كل العلوم هل يمكن اخواني شخص يكون يعرف كل العلوم ويكون بحر العلوم؟ ما في - 01:32:14ضَ

وان كان بعض العلماء يلقب بحر العلوم بس ما فيش واحد جمع كل العلوم فقيل له من الذي يعرف كل العلوم؟ فقال كل الناس. يعني ان العلوم كلها هي مبثوثة في الناس. فاذا جمعت علم كل الناس انت تكون جمعت كل العلوم. والا ما في شخص عنده كل العلوم. طب وفيزياء ودين وشريعة - 01:32:32ضَ

يعني لا يمكن الورود يعني النبي صلى الله عليه انه قال من ظن ان للعلم غاية فقد بخسه حقه ووضعه في غير منزلته التي وضعه الله بها حيث يقول وما اوتي - 01:32:52ضَ

من العلم الا قليلا وقال هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال بعض الحكماء لو كنا نطلب العلم لنبلغ غايته. كنا قد بدأنا العلم بالنقيصة. ولكنا نطلبه ايوة - 01:33:03ضَ

ولكن نطلبه لننقص في كل يوم من الجهل ونزداد في كل يوم من العلم. ما معنى هذا الكلام؟ قال بعض العلماء لو كنا نطلب العلم من اجل ان نصل الى غايته الى نهايته - 01:33:17ضَ

ابتدأنا العلم بماذا؟ بالنقيصة ما معنى لا ابتدأنا العلم بالنقيصة وكنا قد بدأنا العلم بالنقيصة اذا حدا عنده هيك تحليل لها الحقيقة انا حتى يعني الشراح لم يذكروا شيئا واضحا - 01:33:30ضَ

في هذا الكلام لكن الذي يظهر لي يعني كنا بدأنا علمنا بشيء هو نقيصة وعيب تمام يعني الذي يطلب العلم وهو يظن انه سيصل الى النهاية خلاص. ولن يعني سيجمع كل العلم ولن يفوته شيء - 01:33:50ضَ

فهذا بدأ العلم بالنقيصة بدأه بشيء معيب انك لا تعرف قدر العلم العلم مهما طلبته لا يمكن ان تصل الى غايته فاذا ابتدأت بالعلم وانت تعتقد انك ستصل الى غايته والى كل المعلومات التي فيه - 01:34:11ضَ

انت بدأت العلم بعيب. بدأت طلب العلم ومشوارك العلمي بنقيصة وهو انك لم تتصور العلم حقيقة والا فالعلم لا يمكن ان تدرك غايته. وانما قصارى الانسان اذا تعلم علما ان يزداد في كل يوم معرفة بشيء منه وينقص جهله بشيء منه - 01:34:28ضَ

اما ان تصل الى غاية العلم فهذا لا يمكن. نعم. وقال بعض وقال بعض العلماء المتعمق في العلم كالسابح في البحر. ليس يرى ارضا ولا يعرف طولا ولا عرضا وقيل لحماد الراوية اما تشبع من هذه العلوم؟ فقال استفرغنا فيها المجهود فلم نبلغ منها المحدود. فنحن كما قال الشاعر اذا قطعنا - 01:34:46ضَ

علما بدا علم. يعني اذا قطعنا العلم بمعنى الجبل الانسان في العلم كلما قطع مشوارا بدا له مشوارا اخر وكلما قطع ما فاز في العلم بدأت له مفازة اخرى العلم لا نهاية له. نعم. قال وانشد الرشيد عن المهدي بيتين وقال اراهما له. يا نفس خوضي بحور العلم او غوصي فالناس ما بين معموم - 01:35:06ضَ

لا شيء في هذه الدنيا نحيط به الا احاطة منقوص بمنقوص. نعم فالانسان لا يستطيع ان يصل الى الكمال وانما قصارى جهدنا ان نأخذ شيئا من هذا البحر الخوام قال واذا لم يكن الى معرفة سبيل العلوم سبيل. الى معرفة جميع العلوم سبيلا - 01:35:28ضَ

واذا لم يكن الى معرفة جميع العلوم سبيل وجب صرف الاهتمام الى معرفة اهميها والعناية باولاها وافضلها. واولى العلوم وافضلها علم الدين بالتالي ما دامت الاحاطة بكل العلوم مستحيلة اولى ما ينشغل به الانسان هو - 01:35:47ضَ

علم الدين طبعا هذا لا يعني ان الانسان لا يتخصص في علوم اخرى لكن المراد بيان الحقيقة والواقع ان اشرف العلوم على وجه الارض هو العلم الذي يقودك الى الله سبحانه وتعالى وهو علم الدين. نعم. قال لان الناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون اذ لا يصح اداء عبادة اداء عبادة - 01:36:03ضَ

قيل فاعلها صفات ادائها. ولم يعلم شروط اجزائها. ولذلك قال النبي صلى العلم خير من فضل العبادة. يعني ان تتزايد ان تتزيد من العلم خير من ان تتزيد من العبادة - 01:36:22ضَ

الفضل هو الزيادة عن الواجب ان يكون عندك زيادة من العلم افضل من ان يكون عندك زيادة من من العبادة. العمل يعني قال وانما كان كذلك لان العلم يبعث على فضل العبادة. جيد. جميل. طب لماذا - 01:36:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذا الحكم قال لان الزيادة في العلم اصلا هي التي تقودك الى زيادة في العبادة. فتزود من العلم وتلقائيا ستتزود من العبادة. اذا كنت طبعا ممن يهتم بالعلم النافع - 01:36:53ضَ

قال والعبادة مع خلو فاعليها من العلم بها قد لا تكون عبادة. فلزم علم الدين قد تكون بدعة نعم. فلزم علم الدين كلا مكلفا. وقال رسول الله صلى الله عليه طلب العلم فريضة على كل مسلم. وفيه تأويلان. هذا الحديث له شرحا. ما معنى طلب العلم فريد - 01:37:07ضَ

على كل مسلم المعنى الاول علم ما لا يسع المكلف جهله من العبادات. اذا ما هو العلم الذي يجب على كل مسلم فرض ان يتعلمه القول الاول هو ما لا يسع المسلم جهله. فهذا فرض على كل مسلم فرض عين يتعلم - 01:37:22ضَ

والثاني جملة العلم اذا لم يقم بطلبه من فيه كفاية. نعم المعنى الثاني للحديث ان طلب العلم فريضة على كل مسلم انه فرض كفاية ازا فرض عيد الان وكلاهما صحيح يعني الان من العلم ما هو فرض عين ومن العلم ما هو فرض - 01:37:39ضَ

كفاية. فاذا حملنا الحديث على فرض العين ان المراد طلبوا ما لا يسع المسلم جهله فرض عين على كل مسلم واذا حملنا الفرض في الحديث على فرض الكفاية بالمعنى ان طلب العلم في الجملة كما قال ما في الجملة هو فرض كفاية. فاذا لم يقم به من يكفي - 01:37:56ضَ

اصبح واجبا علي ان اقوم بسده والا اثمنا جميعا واذا كان علم الدين قد اوجب الله تعالى فرض بعضه على الاعيان وفرض جميعه على الكافة كان اولى مما لم يجب فرضه على الاعيان ولا على الكافة. اللي هي السنة - 01:38:15ضَ

نعم. قال الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين واليوم ينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وروى عبدالله بن عمرو رضي الله يلا وعدهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فاذا هو بمجلسين. احدهما يذكرون الله تعالى والاخر يتفقهون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا المجلسين على خير. واحدهما - 01:38:30ضَ

احب الي من صاحبه. اما هؤلاء فيذكرون الله تعالى ويسألونه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم. واما المجلس الاخر فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل وانما بعثت معلما. فجلس الى اصحاب الفقه. وروى نعم هذا الحديث طبعا فيه ضعف وان لم يكن يعني موضوعا او منكرا لكن فيه ضعف. نعم. قال وروى مروان ابن جناح عن - 01:38:50ضَ

يونس ابن ميسرة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، انه قال الخير عادة، والشر لجاجة، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:39:10ضَ

خيار امتي علماؤها وخيار علمائها فقهاؤها. وروى معاذ بن رفاعة عن ابراهيم بن عبدالرحمن العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. هذا الحديث حسنه ابن القيم رحمة الله عليه في - 01:39:21ضَ

مفتاح دار السعادة يحمل هذا العلم العدول يحمل هذا العلم من كل خلف يعني من كل جيل من كل خلف عدوله. ما وظيفة هؤلاء العلماء ينفون عن هذا العلم تحريف الغاليين الغلاة - 01:39:40ضَ

المتشددين المتنطعين وكذلك انتحال المبطلين اي ما ينسبه اهل الباطل الى الدين وما ينحلونه الى الدين العدول ينفون ذلك ويبينون براءة الدين منه وتأويل الجاهلين اي تفسيرات الجاهلين لنصوص الكتاب والسنة - 01:39:57ضَ

من الذي يبين خطأ هذه التفسيرات العدول ايضا من العلماء. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه عليكم بخلفائه. قال ومن خلفاؤك؟ قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله - 01:40:15ضَ

وروى حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفقه في الدين حق على كل مسلم. الا فتعلموا وعلموا وتفقهوا ولا تموتوا جهالا. وروى سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عبد الله بشيء افضل من فقه في الدين. ولا فقيه واحد اشد على على الشيطان من الف عابد - 01:40:28ضَ

ولكل شيء عماد وعماد دين الفقه. وربما مال بعض المتهاونين بالدين الى العلوم العقلية. يقصد العلوم الفلسفية بعض وقوعه هو يتكلم عن زمنه الماوردي ان كثير من اهل زمانه من اهل البدع - 01:40:48ضَ

كانوا يميلون الى علوم الفلسفة ويزهدون في علم الدين والشريعة وقال وربما مال بعض المتهاونين بالدين الى العلوم العقلية وانها احق بالفضيلة. واولى بالتقديمة. استثقالا لما تضمنه الدين من التكليف. واستردالا لما جاء به الشرع من التعبد - 01:41:02ضَ

والتوقيف. لماذا؟ قد استثقالا لما تضمنه الدين من التكاليف ان الدين الاسلامي في تكاليف واوامر ونواهي واحكام بيوع واحكام مناكحات. فيستثقل هذه التفاصيل ويريد العلوم العقلية واسترذالا يعني استقلالا لما جاء به الشرع من ماذا - 01:41:17ضَ

من التعبد والتوقيف خاصة اذا كان الانسان له عشق للعلوم الفلسفية والعقلية يصعب عليه انه بدك تأمن بشيء وبدون ما تسأل عن علته يقول انا ما بحب هاي الاشياء اللي فيها ايش ؟ انه الضهر اربعة والعصر اربعة - 01:41:38ضَ

وليس لك ان تسأل عن علتي هذا. لأ انا بدي اعرف كل اشي ايش بتعرف بعض الناس بقول لك انا اذا ما اقتنعت بالشي انا ما بعمله هذا بعض الناس الذي ابتلي بذكاء مفرط - 01:41:56ضَ

تجده يحاول ان يفلسف كل شيء فاذا وجد شيء مائل و فلسفة بقول لك شو هذا الدين اني اطوف حوالين الكعبة سبعة واسعى بين الصفا والمروة سبعة وارمي الجمار. شو هاظا التخلف الرجعية اللي انتم فيها؟ ومفكر انه هو ذكاءه يعني انه شيء مبهر. وانه الدين اللي فيه اشياء - 01:42:08ضَ

تعبدية توقيفية انت مطلوب ان تتعبد بها بهذا الرقم وليس لك ان تسأل ترى انه هذا نوع من التخلف. لاحظ حتى في زمن الماوردي هؤلاء موجودون. فيسترذل ما جاء به الدين من التعبدات التوقيفية التي ليس للعقل فيها - 01:42:26ضَ

فيها مجال للتفكير. وانما قصاراه ان يقول سمعنا واطعنا. نعم. قال والكلام مع مثل هذا في اصل لا يتسع له هذا الفصل ولن ترى ذلك في من سلمت فطرته وصحت رويته. لان العقل يمنع من ان يكون الناس هملا او سدى. يعتمدون على ارائهم المختلفة. وينقلون لاهوائهم طبعا - 01:42:43ضَ

وردي يقول انا ما راح اناقش هذا الانسان الذي يسترذل الدين ويستهون المسائل الشرعية ولكن بشكل عام يقول الماء وردي لن ترى هذه النظرة والتهاون في الدين عند انسان فطرته سليمة - 01:43:02ضَ

وصحت رويته صح ما فكره ذكره صحيح لماذا لان العقل اصلا الان الما وردي بده يفكر من الجانب العقلي العقل اصلا يمنع ان يكون الناس سدى وهملا لا تكليف لهم. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يقول العقل - 01:43:19ضَ

لو فكر الانسان في خلق هذا الكون وفي خلق البشر بصير لو فكرت. معقول هؤلاء البشر على هذا الكوكب خلقوا فقط لقضاء اوطانهم وشهواتهم هذا الخلق المتقن للانسان بكل ما فيه - 01:43:36ضَ

وهذه الشعوب والحضارات معقول خلقت فقط لقضاء شهواتها ونزواتها؟ لو فكرت من ناحية منطقية فان العقل يمنع ان يكون الناس وجدوا على هذا الكوكب حملا او سدا لا لتكليف يعتمدون على ارائهم المختلفة - 01:43:52ضَ

وينقادون لاهوائهم المتشعبة دون وجود شريعة يحتكمون اليها يعني قال وينقادون لاهوائهم المتشعبة. لما تؤول اليه امورهم من الاختلاف والتنازع نهائي الاهواء المتشعبة الى اين ستقودهم للاختلاف التنازع وتفضي اليه احوالهم من التباين والتقاطع - 01:44:11ضَ

فلم يستغنوا عن دين يتألفون به او يتألفون به تليفون انا عندي مختلف. طيب. يأتلفون به يعني تجتمع به كلمتهم ويتفقون عليه ثم العقل موجب له او ماذا قال؟ عندك في نسختك - 01:44:36ضَ

متابع عليه او متابع له في بعض النسخ حتى او مانع منها لكن هذه بتحتاج الى شرح مختلف. طيب. قال ولو تصور هذا المختل التصوري ان الدين ضرورة في العقل وان العقل للدين اصل لقصر عن التقصير - 01:44:57ضَ

طبعا ما معنى ان العقل للدين اصل؟ احنا عادة يعني ابن تيمية الف كتاب تعارض العقل والنقل. وانا نثبت ان العقل تابع للدين هل كلام الماوردي هنا وان العقل للدين اصل صحيح؟ - 01:45:14ضَ

ايه ما اصل للاخر؟ هل العقل اصل للدين او الدين اصل للعقل نعم لتحرير مصطلح تحرير المصطلح وتحديد الجهة. احسنت يعني لابد من تحديد الجهة. نعم. فان فهم ان العقل هو مناط مناط الدين فهو حقيقي لانه الانسان لو لم يكن - 01:45:28ضَ

عاقلا لن لن يصل الى الدين. سيدول عنه التكليف. جيد. وهو بداية بعقله عقله قاده الى الشرف ثم سلم القياد له. احسنت. هذه افضل عبارة ان العقل هو الذي قادك الى الشرع - 01:45:47ضَ

ثم بعد ذلك سيسلم القيادة الى الشرع تمام؟ العقل يقودك الى الدين ثم بعد ذلك بعد ان قادك عقلك الى معرفة الله والتدين سيسلم الراية للدين ويقول للدين يلا انت احكمني لانك وحي من الله - 01:46:01ضَ

فقوله ان العقل اصل للدين من هذه الجهة لا اشكال فيه قال ولو تصور هذا المختل تصوري ان دين ضرورة في العقل وان العقل للدين اصل لقصر عن التقصير واذعن للحق. ولكن اهمل نفسه فضل واضل. يعني فهذا الذي يفضل العلوم - 01:46:17ضَ

الفلسفية على العلوم الشرعية الدينية لو فهم ان العقل هو الذي يقود الى التدين لقصر عن التغسيل واذا هو يريد ان يقول الماوردي ان التدين هو ليس للاغبياء والحمقى والمغفلين كما يظن البعض - 01:46:33ضَ

وللتدين هو موجب العقل الانسان في قمة عقله ونضوجه العقلي يعرف انني لابد لي من دين والا فيستحيل اولا ان يكون الناس خلقوا سدى وهملا ويستحيل ايضا ان يأتلف الناس ويجتمعوا بدون شريعة تضبط الحقوق والواجبات وتفصل في الامور. فبدون العقل لا قيمة فعفوا فبدون - 01:46:50ضَ

يحكم العقل انه لا قيمة للحياة. نعم قال وقد يتعلق بالدين علوم قد بين الشافعي رحمه الله تعالى فضيلة كل واحد منها فقال من تعلم القرآن عظمت لما نقول ممتاز الان سيبدأ يفصل - 01:47:12ضَ

فيقول لما نقول علم الدين علم الدين هل هو علم واحد ام في داخله علوم شتى حقيقة في داخله علوم شتى هناك علوم وسائل وعلوم مقاصد هناك علم التفسير وعلم الفقه وعلم العقيدة وعلم القراءات - 01:47:27ضَ

العلوم الاصول الفقه وما شابه ذلك يقول الشافعي اختصارا من تعلم القرآن يعني علم التفسير وما يتعلق بالقرآن عظمت قيمته وعظمت قيمته لاتصاله بهذا الكلام العظيم. فان الله يرفع بكلامه اقواما - 01:47:42ضَ

ومن تعلم الفقه نبول مقداره. لماذا تكون نبيلا لان الناس كلها تحتاج اليك يرتفع قدره بين الناس. الفقيه ينبل مقداره عند الناس لان كل الناس تحتاج اليه فلان طلق مرته فلان بده يبيع. فلان بده يشتري. في معاملة بنكية. في قضاء في كذا. فالناس كلها تحتاج اليه. فالفقيه دائما يرتفع قدره بين الناس - 01:47:59ضَ

نعم قال ومن كتب الحديث قويت حجته. طبعا لانه من كتب الحديث وعرف الصحيح من السقيم عرف كيف يحتج وما هي الادلة. نعم. ومن تعلم الحساب جزل رأيه. جزل رأيه قوي - 01:48:24ضَ

الذي يتعلم الحساب يصبح رأيه قويا وان كان هذا ليس اساسا من علوم الدين وانما هو مفيد في الدين. نعم. قال ومن تعلم العربية رق طبعه. نعم الذي يتعلم العربية يعني الادب العربي - 01:48:37ضَ

يصبح هيكا عنده رقة واحساس مرهف نعم. ومن لم يصل نفسه لم ينفعه علمه. اه جميل هذه الخلاصة. وفي النهاية لو تعلمت العربية والحساب والفقه والتفسير ولكنك لم تصن نفسك - 01:48:51ضَ

عن خوارم المروءات وعن المعاصي والزلات كل علمك ما راح ينفعك فعليك مع العلم صيانة النفس عن المعاصي وهورم المروءة قال ولا عمري ان صيانة النفس اصل الفضائل. لان من اهمل صيانة نفسه ثقة بما منحه العلم من فضيلته وتوكلا على ما يلزم على ما يلزم الناس من صيانته - 01:49:04ضَ

سلبوه فضيلة علمه ووسموه بقبيح تبذله. اه مهم هذا الكلام الآن الما وردي انطلق من الكلمة الاخيرة. ماذا قال؟ صيانة النفس عن الرذائل هذا اهم شيء تعتني به من البدايات - 01:49:24ضَ

انه بعض الناس آآ لا يصون نفسه ويقع في خوارم المروءات وفي رذائل الافعال اتكالا على ان الناس لن تقع فيه لانه عالم ويقول لك المواردي انت ما بتعرف الناس. لأ - 01:49:39ضَ

بعض الناس يهمل صيانة نفسه ثقة بما منح من العلم وتوكلا على انه الناس رح تضلها تحترمني اكيد لانه انا عالم. حتى لو فعلت حرام حتى لو فعلت خوارم مروءات - 01:49:55ضَ

النصر فتجده يدخل في مجالس العامة والخاصة ويكثر الضحك. ويكثر التصرفات التي تسقط من الهيبة. وفي وجهة نظره ماذا ستبقى الناس تحترمني اتكالا لما عندي من العلم. لا يقول لك الماوردي انت تتصور الامور على غير ما هي عليه - 01:50:09ضَ

ان صيانة النفس اصل الفضائل. لان من اهمل صيانة نفسه ثقة بما منحه العلم من الفضيلة واتكالا على ما يلزم الناس. انه الناس لازم تصوني لانه انا عالم قال سلبوه فضيلة علمه ترى الناس ستهتك سترك في النهاية يعني - 01:50:27ضَ

اذا لم تصون نفسك ووسموه بقبيح تبذله فلم يفي ما اعطاه العلم بما سلبه التبذل ما اعطاك اياه العلم ما اعطاك اياك ما اعطاك العلم لك. يعني دخلت الضمائر ما اعطاك اياه العلم - 01:50:45ضَ

سيسلبه منك عدم صيانة النفس العلم اعطاك فضيلة لكن عدم صيانة نفسك ستسلب عنك هذه الفضيلة التي منحك اياها العلم. نعم قال لان القبيح انم من الجميل. والرذيلة اشهر من الفضيلة. شف هذا حكمة - 01:51:05ضَ

بدك تفهمها سواء كنت طالب علم او من عوامل مسلمين او مثقف او في اي مكان كنت. بدك تعرف طبيعة المجتمعات يقول الماوردي القبيح اكثر الناس تتذكره اكثر من الجميل - 01:51:25ضَ

قبائحك الناس تتذكرها اكثر من الاشياء الجميلة التي انت تفعلها والرذيلة تشتهر على الالسنة ويتناقلها الناس اكثر من انتقال الفضيلة. يعني سبحان الله تجد عالم طول عمره بدرس الناس الخير - 01:51:43ضَ

وطول عمره يبذل لهم يا اخي اخطأ في موقف تجد كل المجتمع بيغرز فيه شفت الشيخ الفلاني شو حكى. شفت طب انت الشيخ الفلاني عمري ما سمعت اسمه علسانك في الخير - 01:52:01ضَ

عمري ما سمعت انك حضرت له مجلس علم او قرأت له كتاب او انتفعت من علمه. بس لانه اخطأ هذا الخطأ ما شاء الله اصبح مذكورا على لسانك بدك تعرف هكذا للاسف الناس. ومن عرف الناس اصطلح - 01:52:13ضَ

الناس للاسف تنشر الرذائل وتنسى الفضائل تنشر القبيح وتنميه وتتناسى الجميل تدسه فعليك ان تفهم هاي الفكرة حتى تصون نفسك عن الاخطاء قدر المستطاع. لانك لو بذلت للناس مهجة عمرك - 01:52:28ضَ

وساعات حياتك وليلا ونهارا تقضي حوائجهم. واخطأت خطأ واحد لن ترحمك الناس وستجد ان العام مع السوشيال ميديا انظروا ماذا فعل فلان شوفوا كيف تصرف فلان او غفر الله احسنهم اللي ايش؟ بسوء خباذب غفر الله - 01:52:51ضَ

الشيخ الفلاني. ما كان ينبغي ان يصدر منه كذا. طب جزاك الله خير. لكن هذا الشيخ الفلاني لما كان يعلمك الخير. هل استفدت منه؟ هل ذكرته خيرا ووجهت الناس اليه؟ لا - 01:53:10ضَ

انت فقط اشتغل عند الفضائح وتستر الفضائل. ثم وردي لمعرفته بالناس يقول لك عليك انك تفهم الناس حتى تعرف كيف تتعامل معهم الناس تنمي القبيح والرذيلة اشهر على ازمتهم من الفضيلة - 01:53:23ضَ

طب ليش هيك الناس يا شيخ مصدق؟ لماذا الناس هكذا لماذا طبعا الناس المرادية للعوام والطغام لماذا الناس هكذا قال؟ اذ الناس لما في لما في طباعهم من بغضة الحسد ونزاع المنافسة تنصرف عيونهم عن المحاسن الى المساوئ. اه انه - 01:53:41ضَ

والعامة في عندهم حسد ومنازعة الى المنافسة فلما يرونك تفوقت عليهم وسدتهم الحسد الذي في قلوبهم والمنافسة على المجد والشرف تجعلهم يقتنصون اي سلبية فيك حتى ينزلوا قدرك لتصبح مثلهم - 01:53:58ضَ

هكذا للاسف النفوس التي لم تتربى على موائد الدين. الحسد موجود في طباع الناس والمنافسة موجودة في طباع الناس. فاذا انت فقت الناس بعلم او ادب او شيء فان الناس تنتظر الهفوة - 01:54:20ضَ

تنتظر الزلة حتى ترجعك الى مقامها. الناس مش هي تحترمك لانك ستهم بالعلم. لكن فيهم طبع الحسد الذي ينمو ويخرج اذا وجد في كم نقيصة؟ او وجدوا منك تصرفا غير لبق. فلان الناس في طباعهم من بغضة الحسد - 01:54:37ضَ

ونزاع المنافسة تنصرف عيونهم عن محاسنك مباشرة الى مساوئك الان اذا ما لم يجدوا فيك سيئة ستبقى وجلا في قلوبهم. يعني عظيما لكن في هذا البعبع الصغير الذي يسمى الحسد - 01:54:58ضَ

في اللحظة التي ستخطئ فيها سيكبر وسيستغلون الفرصة للاسقاط لانهم يريدونك ان تعود الى مثل احوالهم قال فلا ينصفون محسنا ولا يحابون مسيئا. خلص اسأت اسقاط مباشرة لا سيما من كان بالعلم موسوما واليه منسوبا فان زلته - 01:55:15ضَ

لا تقال بشأن الا تقال انتبه لا تقال مش يعني لا تذكر. لا تقال اي لا يقيلون عثراتك. اي انسان متصدر للعلم خطأ واحدة الناس ستسقطه. للاسف فان زلته لا تقال عند العامة. اما عند العقلاء الذين يعرفون طبائع النفوس واننا وان كان الانسان على خير وصلاة - 01:55:38ضَ

نفوس بشرية ضعيفة نخطئ نقصر يصدر منا ما يصدر من عوام الناس. لكن الناس لا تقيل عثرات الكبار هو هذا العامي اللي الذي يسقط العالم هو ممكن يكون واقع في شر القبائح. يعني فاعل السبع وذمته كما يقولون - 01:56:02ضَ

لكن ما حدا مدقق عليه لكن لك العالم اه بنفعش ويبدأ ينتقده بدك تنتبه على فلسفة الحياة ولا تبدأ من بعض الناس من بعض المشايخ الله يهديهم بكون مش فاهم الحياة صح - 01:56:22ضَ

يعني بعض المشايخ يقول اعطي قدرا من العلم لكن لم يعط حكمة الحياة. فاذا بدأ الناس ينتقدونه على خطأ صدر منه تضيق نفسه درعا ويصبح عنده حالة من الاعتزال والاكتئاب النفسي. لانه يرى ادنى له فضل على الناس كبير - 01:56:36ضَ

ولكن الناس لم ترحموا في لحظة هفوة صدرت منه ويدخل في حالة من الانطوائية هذه ناتج انه عدم خبرتك بالحياة سيدنا الشيخ لأ انت من البداية قبل ان تتصدق جيد ان تكون تفهم طبيعة المجتمعات. لماذا انا انصح بقراءة مثل هذه الكتب اخواني؟ زي ادب الدنيا والدين انه هذه الكتب - 01:56:52ضَ

ترزق طالب العلم فهما لطبيعة الحياة وخبرة الحياة. لانه الحياة العلمية ليست فقط معلومات نظرية الحياة العلمية ايضا خبرة وهؤلاء العلماء يتكلمون عن خبرة وقبل ان تتصدر بدك تفهم اذا تصدرت الناس لا ترحم - 01:57:13ضَ

فبدك تكون قابح جماح نفسك ومستيقظ لكلماتك لان الخطأ الواحد كفيل ان تسقطك واذا دخلت الناس فيك اذا دخلت الناس فيك بدك تحسم معالجة الموقف سريعا ولا تدخل في اكتئاب نفسي والشعور ليش الناس كذا ترى بدي اقول لك شغلة - 01:57:32ضَ

احمد بن حنبل الله يرضى عنه لما اسر في فتنة خلق القرآن الناس ما فزعت له صح ولا لا يعني احمد بن حنبل في قمة جهاده انت بعض الناس بترقب انه دايما الناس راح تفزع لي - 01:57:54ضَ

احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة يؤسر ويحمل مكبلا واهل بغداد واهل العراق ما قفزوا من اجل نصرته. مع انه اله جماهير بالملايين صحيح احمد بن حنبل طلاب بالالاف - 01:58:09ضَ

والناس من اسقاع الارض كانت تأتيه الناس ما بتفزع لك والناس اذا اخطأت ما بترحمك بدك تفهم هذا الناس بتحبك وبتحترمك وتوقرك وتجلك. لكن شغلتين لا تنتظرهم من الناس شغلتين لا تنتظرهم لا تنتظر الفزعة - 01:58:26ضَ

اذا قبض عليك او او وقعت في مسلم الفزعة بتكون يعني اكثر الناس ممكن يرفعوا مظاهرة ويحطوا اسمك اطلقوا سراح شيخنا. يعني هذا اكثر شيء يعني وتدعي لك في ظهر الغيب - 01:58:43ضَ

الفزعة يعني حتى انه بعض الناس معتمد على ثقله الجماهيري. انه انا عندي ثقل جماهيري ما راح يقدروا يحبسوني. خذها. والله اذا حبسوك ما حدا يفزع لك الا ابوك يهمك - 01:58:56ضَ

تمام حتى شفتك استغني عنك واذا اسأت الناس ما راح ترحمك فبالتالي عود نفسك اغسل قلبك من التعلق بالبشر وعلق قلبك باللحم علق قلبك بمن يفاطر السماوات والارض. فهو سبحانه الذي يقيل عثرتك - 01:59:06ضَ

ويرحم ضعفك ويعينك عند البلاء. نعم قال فان زلته لا تقال وهفوته لا تعذر اما لقبح اثرها واغترار كثير من الناس بها. فقد قيل في منثور الحكم زلة العالم كالسفينة - 01:59:27ضَ

ويغرق معها خلق كثير. وقيل لعيسى ابن مريم عليه السلام من اشد الناس فتنة؟ قال زلة العالم اذا زل زل بزلته عالم كبير. وهذي وجهة نظر اخرى ايضا مقبولة انه - 01:59:41ضَ

حتى نكون منصفين ايضا انه زلة العالم ايضا ليست كزلة الجاهل يعني حتى نكون منصفين انه ما نحسش انه يعني انه هذا العالم مظلوم لانه زل. بس مهو برضه زلة العالم فيها خطورة - 01:59:53ضَ

لانه انا لا اعامل زلة العالم كزلة الجاه زلة الجاهل ما حدا يتبعه عليها. وبالناس عارفين انه جاهل لكن المشكلة في زلة العالم انه قد يتابع عليها يعني مجموعة خطأت الشاطر بعشرة مش هاقول لك المثل. الانسان الذكي الفطن العالم خطيئته ليست كخطأ غيره من حيث الاثر. فهذا ايضا جانب اخر - 02:00:07ضَ

قال واما لان اهل الجاهل بذمه اغرى لان الجهال اذا ابنه اغرى وعلى تنقصه احرى. اللي هي الفكرة ذكرناها قبل شوي. يعني لماذا زلت العالم تضخم فيه جانب صحيح وفيه جانب خاطئ - 02:00:27ضَ

الجانب الصحيح ان زلة العالم تضخم لان خطأة الذكي الفضل ليست كخطأ غيره. فلابد ان يكون العالم فعلا مراقبا لنفسه ومن جهة اخرى لان الجهال بذمه اي هناك ما يغريهم لذم العالم. وهو محاولة الاسقاط اللي ذكرناها قبل شوي. وعلى تنقصه احرى ليسلبوه فضيلة التقدم - 02:00:43ضَ

بوشعيب ليسلبوه فضيلة التقدم وليمنعوه من ويمنعوه مباينة التخصص الان وايش يعني التخصص هو اختص بمنزلة ليست لهم فكونه بينهم بهذا التخصص الناس مش عاجبه بدك تنزل تصير زينا عنادا لما جهلوه - 02:01:06ضَ

ومقتا لما بينوه بنادم معاندين لما جهلوه من العلم. فهذه كله معاندة من العامة للعلم ومقتا لما بينوا ومقتل للشيء الذي انفصل عنهم وهي مرتبة العلم الذي حازها العالم قال لان الجاهل اصلا - 02:01:29ضَ

قد يرى العلم تكلفا ولوما كما ان العالم يرى الجهل تخلفا وذما وانشدت الربيع بن سليمان المرادي انشد عن الشافعي قوله ومنزلة السفيه من الفقيه كمنزلة الفقيه من السفيه الفقيه ينظر الى السفيه - 02:01:47ضَ

كما ينظر السفيه الى الفقيه فهذا زاهد في قربي هذا. وهذا فيه ازهد منه فيه العالم زاهد في السفيه. والسفيه زاهد في العالم اذا غلب الشقاء على سفيه تقطع في مخالفة الفقيه. يجده يتقطع فيما ذا في معادلة الفقهاء - 02:02:08ضَ

فجهال العوام هم الذين ما معنى يتقطعون؟ يعني يبالغون في مخالفة اهل العلم وقال يحيى ابن خالد لابنه في نسخة ثلاث طعام بس برضه تقطع جيدا. نعم. قال وقال يحيى ابن خالد لابنه عليك بكل نوع من العلم فخذ منه. فان المرء عدو ما جهل. وانا اكره ان تكون - 02:02:28ضَ

عدو شيء من العلم. هذه جيدة لطلاب العلم الشرعي وهو ان الانسان اذا طلب العلم عليه اولا ان يأخذ من كل بستان زهرة حاول ان تكون موسوعيا ثم تخصصيا من افات الدراسات الجامعية المعاصرة - 02:02:51ضَ

ان الطالب يتخصص من البداية. طب كيف تتخصص وانت لم تشارك في العلم؟ لا حاول ان تتعلم شيئا من اللغة وشيئا من التفسير وشيئا من الفقه وشيء من العقيدة وشيئا من الحديث وو - 02:03:08ضَ

تشارك ثم بعد ذلك تنظر الى اين يميل قلبك من هذه العلوم فتعطيها زهرة العبر والحياة. نعم. قال ثم انشد تفنن وخذ من كل علم فانما يفوق امرؤ في كل فن - 02:03:21ضَ

له علم فانت عدو للذي انت جاهلون. به ولعلم انت تتقنه سلم. احسنت يعني الناس والانسان عموما اذا جهل علما زهد مثلا بعض الناس يزهد في علم القراءات هناك هذا يعني ليس علما. ليه؟ لانه هو اصلا لانه ليس متخصصا في القراءة - 02:03:33ضَ

يزهد ويزهد. في العلم الذي ليس من صنعته. بعض الناس يزهد في اصول الفقه لانه ما فهمه. فبقول لك ايش ؟ يا اخي اصول الفقه اغلبه شغل متكلمين واشاعرة ومعتزلة. احنا بكفينا ان شاء الله بندرس الاصول من علم الاصول للشيخ العثيمين وانتهت القضية - 02:03:51ضَ

والواقع ليس كذا الواقع ان لو استصعب هذا العلم وجدوا يحتاج الى جهد فزهد نفسه وزهد الناس به. وهم ينهون عنه وينهون عنه. نعم قال واذا واذا صان ذو العلم نفسه حق صيانتها ولازم فعل ما يلزمها امن تعيير الموالي وتنقص المعاد وجمع الى فضيلة العلم - 02:04:08ضَ

الصيانة وعز وعز النزاهة. فصار بالمنزلة التي يستحقها بفضائله. اذا لاحظ ان الماء وردي يركز انك يا طالب العلم يا معلم الناس الخير رجلا او امرأة عليك ان تهتم بصيانة نفسك - 02:04:28ضَ

حتى تصون علمك. والا ان تظن العلم وحده يصونك هذا خطأ. نعم. قال وروى ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانبياء على العلماء فضل درجتين - 02:04:45ضَ

وللعلماء على الشهداء فضل درجة. وقال بعض البلغاء ان في جنات النعيم. وان كان الحديث فيه نظر. نعم. قال وقال بعض البلغاء ان من الشريعة ان تجل اهل الشريعة وان ومن الصنيعة ان ترب حسن الصنيعة - 02:05:04ضَ

قال فينبغي لمن استدل بفطرته على استحسان الفضائل واستقباح الرذائل ان ينفي ان ينفي عن نفسه رذائل الجهل بفضائل العلم. وغفلة الاهمال استيقاظ المعاناة ويرغب في العلم رغبة جميل هذا الكلام. اذا - 02:05:21ضَ

ان من الشريعة ان تجل اهل الشريعة يعني من التدين ان تحترم اهل العلم من من شريعة الله احترام اهل العلم ومن الصنيعة انت رب حسن الصنيعة. ايش يعني يعني ومن حسن الصنيعة اللي هي المعروف - 02:05:36ضَ

الصنيعة اللي هي المعروف. ومن المعروف انت رب حسن الصنيعة. ان اذا شخص يصنع المعروف مع الناس ومعك من المعروف انك تعامله وتحسن اليه وآآ تحفظ له معروفه ثم قال - 02:05:56ضَ

فينبغي لمن استدل بفطرته على استحسان الفضائل واستقباح الرذائل ان ينفي عن نفسه رذائل الجهل بفضائل العلم وغفلة الاهمال باستيقاظ المعاناة يعني ان تعاني في طلب العلم وتبذل وتكد وان لا تهمل نفسك وتتركها للجهل - 02:06:13ضَ

وان يرغب في العلم رغبة متحقق لفضائله متحقق يعني متأكد ان للعلم فضائل واثق بمنافعه ولا يلهيه عن طلب العلم كثرة مال وجدة يعني كثرة المال والغنى. الجدة هي الغنى - 02:06:34ضَ

لا يلهيك عن طلب العلم كثرة المال والجدا وهي الغنى ولا نفوذ امر وعلو منزلة. انك والله شايف نفسك مسؤول او سلطان فيحول ذلك بينك وبين العلم فان من نفذ امره - 02:06:53ضَ

وهو الى العلم احوج بالعكس اصلا اذا كنت سلطانا او مسؤول انت محتاج ذا للعلم اكثر من غيرك فان من نفذ امره على الناس هو للعلم احوج ومن علت منزلته فهو بالعلم حق - 02:07:06ضَ

للاسف بعض الناس يظن ان الغنى والمنزلة تغنيها عن العلم. هنا الماوردي يقول بالعكس اذا كنت صاحب منزلة اجتماعية انت احوج منك الى العلم من غيرك ان تحوج الى العلم وروى انس ابن مالك - 02:07:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحكمة ايوة. ان الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك. وقال بعض فيه نظر عن النبي عليه الصلاة والسلام - 02:07:35ضَ

وقال بعض الادباء كل عز لا يوطده علم فهو مذلة. نعم. كل علم لا يؤيده عقل فهو فهو مظلة او مظلة. نعم. وقال بعض علماء السلف اذا اراد الله الله تعالى بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم والملك في علمائهم. سبحان الله. نعم. وقال بعض البلغاء العلم عصمة الملوك لانه يمنعهم من الظلم ويردهم الى - 02:07:45ضَ

حكمة ويصدوهم عن الاذية ويعطفهم عن الرعية. فمن حقهم ان يعرفوا حقه ويستبطنوا اهله. يستبطنوا اهله. يعني يجعل اهل العلم بطانة لهم وزراء مستشارين. نعم. قال فاما المال فظل زائل وعارية مسترجعة. وليس في كثرته فضيلة. ولو كانت ولو كانت فيه فضيلة لخص الله تعالى به من - 02:08:05ضَ

لرسالته واشتباه لنبوته. نعم. وقد كان اكثر انبياء الله تعالى مع ما خصهم الله به من كرامته وفضلهم على سائر خلقه فقراء لا يجدون بلغة. ولا يقدرون على شيء حتى صاروا في الفقر مثلا. فقال البحتري فقر كفقر الانبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد. ولعدم - 02:08:25ضَ

ولعدم الفضيلة في يعني لاحظ انه اصبح فقر الانبياء يضرب به المثل حتى قال البحشري فقر كفقر الانبياء. تخيل يعني الى اين وصلوا مع انهم اعز الناس عند الله. نعم - 02:08:45ضَ

ولعدم الفضيلة ولعدم الفضيلة في المال منحه الله الكافر وحرمه المؤمن في كثير من الاحيان طبعا. يعني مش قاعدة عامة. كثير من المؤمنين اغنياء ايضا قال كم كافر بالله امواله تزداد اضعافا على كفره ومؤمن ليس له درهم يزداد ايمانا على فقره. يا لائم الدهر وافعاله مشتغلا - 02:08:58ضَ

على دهره الدهر مأمور له امر ينصرف الدهر على امره على انبيه. قال وقد بين علي بن ابي طالب عليه السلام فضل ما بين العلم والمال. فقال العلم خير من المال. العلم دائما في كتب - 02:09:20ضَ

البناء العلمي عند اهل العلم خاصة في الكتب التي هي نسميها مداخل للعلم الشرعي او تحث على العلم الشرعي دائما ما تجد مقارنة بين العلم والمال لانه المال يعني بشكل عام يعتبرونه عدو للعلم - 02:09:35ضَ

انشغال الانسان بالمال والتكسب للدنيا والحرص على المال يضعف العلم والاشتغال بالعلم يقول الشافعي في العادة ما يقلل من المال. فيصبح طالب العلم بين معادلتين صعبتين يا بدي اشتغل بمشاريع واستثمارات وبدي اجيب مال وكذا واعيش - 02:09:49ضَ

يا بنشغل بالعلم وتعليم الناس مع انه هاظا رح يكون في ايش ؟ على حساب تزيد من المال فدائما تجد مقارنات في كتب اهل العلم بين العلم والمال. حتى انت تختار بعدين ايش مشروع حياتك - 02:10:07ضَ

هل انت تفضل الانشغال بالعلم على حساب المال؟ ام تفضل الانشغال بالمال على حساب العلم دائما كما قلت في زي هذي زي جامع بيان العلم وفضله تذكرة العائد السامع والمتكلم. كل من يتكلم بالعلم وفضائله - 02:10:21ضَ

لابد في العادة ان يعقد مقارنة بينه وبين المال لانهما في الذهن البشري كانهما ضدان. فقال علي بن ابي طالب مثلا قال العلم خير من المال. العلم يحرسك وانت تحرس المال. العلم حاكم والمال محكوم عليه. العلم بحميك - 02:10:36ضَ

بس المال اللي في البيت انت اللي بتحميه تمام العلم حاكم هو الذي يحكم حياتك. واما المال محكوم عليه انت الذي تحكم عليه اين سيصرف؟ مات خزان الاموال الاغنياء والملياردية اللي عبر التاريخ الاسلامي ماتوا - 02:10:52ضَ

ولم تبقى لهم مآثر لكن خزان العلم ائمة الاسلام الشافعي واحمد ومالك وابي حنيفة وغيرهم ماتوا ولا ما زالوا احياء بيننا؟ ما زالوا احياء تذكر مآثرهم واقوالهم. نعم قال اعيانهم مفقودة واشخاصهم في القلوب موجودة. نعم اشخاصهم يعني ذكرى احمد بن حنبل والائمة الكبار - 02:11:11ضَ

في قلوبنا موجودة بعلومهم وافكارهم قال وسئل بعض الحكماء. الناس موتى واهل العلم احياء نعم. قال وسئل بعض الحكماء ايهما افضل؟ المال ام العلم؟ فقال الجواب عن عن هذا ايهما افضل. المال ام العقل؟ يعني قال السؤال الحقيقي يجب ان يكون هكذا. ايهما افضل المال - 02:11:34ضَ

ام العقل ولا يوجد عاقل يقول ان المال افضل من العقل. نعم. وقال صالح بن عبدالقدوس لا خير فيمن كان خير ثنائه في الناس قولهم غني واجد. كونه مو غني واجد - 02:11:51ضَ

لا خير في شخص احسن صفة فيه عند الناس يذكر فيها ما هو؟ معه مصاري شو هالخيرية هاي ؟ قال لا خير في من كان خير ثنائه شخص لو بدك تحاول تبحث عن شيء تثني عليه - 02:12:05ضَ

ما راح تثني عليه الا انه ايش ؟ معه مصاري تفضل اخاي رفيق. ايش يعني معه مصاري؟ نعم قال وربما امتنع الانسان من طلب العلم لكبره وعلو سنه. مستحيا من تقصيره في صغره ان يتعلم في كبره. فرضي بالجهل ان يكون مرسوما به. واثره - 02:12:22ضَ

وعلى العلم ان يصير ان يصير مبتدأ به. بعض الناس بتفوتوا فرصة تعلم العلم الشرعي في الصغار ويستحي من تعلمه في الكبر. فيقول المواردي هذا خطأ اياك ان تجعل تقدم سنك سببا في عدم تعلمك العلم. اذا فاتك التعلم وانت صغير - 02:12:39ضَ

فيقول وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل لان العلم اذا كان فضيلة فرغبة ذوي الاسنان فيه اولى بالعكس اذا صار عمرك في الاربعين والخمسين وانت ما تعلمت وانت شاب الان لازم تتعلم - 02:12:58ضَ

لانه كلما ازددت في العمر لابد وان تعرف قيمة العلم والابتداء بالفضيلة فضيلة حتى ولو مع تقدم السن. ولان يكون شيخا متعلما اولى من ان يكون شيخا جاهلا. يعني حتى لو لم تكن شيخا عالما ان تكون شيخا متعلما فعلى مجالس التعلم افضل من ان توصف - 02:13:14ضَ

بين الناس بانك شيخ جاهل. نعم. قال حكي ان بعض الحكماء رأى شيخا يحب النظر في العلم ويستحي. فقال له يا هذا اتستحي ان تكون في اخر عمرك افضل مما كنت في اوله؟ يعني هذا شيء لا يجيب الحياء. قال قال وذكر ان ابراهيم بن ان ابراهيم بن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة - 02:13:37ضَ

يتكلمون في الفقه فقال يا عم ما عندك فيما يقوله هؤلاء؟ فقال يا امير المؤمنين شغلونا في الصغر واشتغلنا في الكبر. فقال لما لما لا تتعلمون اليوم فقال اويحسن بمثلي طلب العلم؟ قال نعم والله. لان تموت طالبا للعلم خير انت خير من ان من ان تعيش قانعا بالجهل. قال والى متى يحسن بي - 02:13:57ضَ

قال ما حسنت بك الحياة. يعني هذه من عقلية المأمون. المأمون على ما صدر ابنه من اخطاء لكنه كان محبا للعلم نعم. قال ولان الصغير اعذب وان لم يكن في الجهل عذر. ايضا يعني - 02:14:17ضَ

مما يحفز العاقل الكبير على طلب العلم انه الانسان الصغير لو اخطأ الناس بتعذره بس انت شيخ كبير لو اخطأت الناس ما بتعذرك فايهما ينبغي ان يكون احرص على العلم - 02:14:32ضَ

الكبير هذا مما يحفز فيه الماورد الكبار على تعلم العلم. يعني الصغير يعذره الناس اذا اخطأ بقول لك لسا صغير بس انت اذا اخطأت في مسائل دين الناس لا تعذرك وتقع فيك - 02:14:47ضَ

لا يجب ان يكون الكبير على طلب العلم حريصا. نعم. قال لانه لم تطل به مدة التفريط ولا استمرت عليه ايام الاهمال. لانه صغيرا الصغير لم تطل به مدة التفريط. لساته عمره خمسطعش ستطعش سبعطعش - 02:15:01ضَ

ولا استمرت علي ايام الاهمال. اما انت عمرك خمسين ستين سنة اذا وقعت في خطأ سيقولون هذا عايش له ستين سنة ما بعرف يمسح الخف ستين سنة ما بعرف يتوضا. مش هيك الناس تقول. ستين سنة ما بعرف انه الصلاة بعد العصر منهية - 02:15:16ضَ

صغير الناس بتمشيها بقول لك لسا صغير. اما انت ستين سنة ما تعلمت امر دينك. العلم لا حياء في تعلمه. نعم. قال وقد قيل في منثور الحكم جهل الشباب ابي معذور وعلمه محقور. قال فاما الكبير دائما جهل الصغير - 02:15:33ضَ

معذور الصغير يعذر في جهله وعلمه محقور وكذلك الناس تستصغر ما عنده من العلم استصغروا ما عنده من العلم. يقول لك لسا صغير. معقول هذا يتقن هذا العلم؟ لا لساته واضح انه لساته صغير. مش مشكلة. بكرة بكبر بيتعلم اكثر. عاد ممكن يكون افضل من بعض مشايخه. نعم - 02:15:49ضَ

قال فاما الكبير فالجهل به اقبح ونقصه عليه اضح لان علو السن اذا لم اذا لم يكسبه فضلا ولم يفيده علما وكانت ايامه في الجهل ومن الفضل خالية. كان الصغير افضل منه. لان الرجاء له اكثر. والامل فيه اظهر. وحسبك نقصا في رجل يكون الصغير المساوي له في الجهل افضل منه. سبحان الله. قال - 02:16:07ضَ

لبعض اهل الادب اذا لم يكن مر السنين مترجما عن الفضل في الانسان سميته طفلا. وما تنفع الاعوام حين تعدها ولم تستفد فيهن علما ولا ارى الدهر من سوء التصرف مائلا الى كل ذي جهل كأن به جهلا - 02:16:27ضَ

طبعا هذا كلام بدك في خطأ. طبعا هو يقول ارى الدهر من سوء التصرف مائلا الى كل ذي جهل كأن به جهلا هذا كلام من يرى انه الدهر يظلم عندما ترى الجهال اغنياء - 02:16:43ضَ

ان ارى الدهر يصف بجانب الجهال ويسودهم ويعطيهم ويترك العلماء وكأن الدهر به جهل. فلذلك يقف في جانب الجهال. طبعا هذا الكلام شرعا لا يجوز ان تقول الدهر جاهل لانه يقف في صف الجهال. فيجعلهم اثرياء ويترك العلماء فقراء - 02:16:58ضَ

لكن غفر الله لهم لكن الكلام الاول هو الصحيح ان البيت الاول اذا لم يكن مر السنين مترجما عن الفضل في الانسان سميته طفلان. لو عمرك ستين سنة وانت ما زلت جاهلا - 02:17:18ضَ

انت طفل اذا كانت مرور الحياة لم يزدك فضيلة في العلم فانت طفل ولو بلغت ما بلغت وربما امتنع قال وربما امتنع من طلب العلم لتعذر الكفاية قال وشغله وشغله وشغله اكتسابه عن التماس العلم. كثير من الناس والشباب والاخوات ما الذي يمنعه عن طلب العلم - 02:17:34ضَ

في العشرين والثلاثين اشتغاله بطلب الرزق المادة يعني المال. ما معنى المادة؟ المال فيقول وربما امتنع كثير من الناس عن طلب العلم لتعذر المادة يعني لقلة الرزق. فبقول لك انا والله مضطر يا شيخ اشتغل ما بقدر اطلب العلم - 02:17:57ضَ

لتعذر المادة وشغله اكتساب الرزق عن التماس العلم والبحث عنه عند اهله وهذا يعني وان كان اعذر من غيره. يعني لسا هذا ها عنده مبرر انه الحياة قاسية ومش ملاقي شغل - 02:18:16ضَ

وهذا وان كان اعذر من غيره. مع انه قل ما يكون ذلك الا عند ذي شره وعيب وشهوة مستعبدة او مستعبدة عفوا وشهوة مستعبدة له فينبغي لهذا الشخص الذي يصرف حياته في العمل والشغل ان يصرف الى العلم حظا من زمانه. وهذا دائما ما ننصح به انفسنا واخواننا - 02:18:31ضَ

حتى لو كنت اشتغل من الصباح للمساء ساعة واحدة لطلب العلم ممتازة في حال انك منشغل بكسب الرزق اعمل في برنامجك وتدورك اليومي ولو ساعة واحدة نسمع فيه درسا او تحضر فيه مجلسا لا تغرقك الحياة المادية تماما - 02:18:54ضَ

لا يصلح هذا بالانسان العاقل اياك انك تقول انا لاني اني بشتغل خلص انا ما بحضر العلم ابدا. معقول لا تجد من نهارك الى ليل ولو ساعة ساعتين تحضر مجلسا علمي نخي ساعة في الاسبوع مجلس اسبوعي واحد - 02:19:13ضَ

تحضره وتسمع فيه الكلام. فهنا الماوردي يقول لابد ولو مجلس واحد تتعلم فيه على الاقل ما لا يسع المسلم جهل على الاقل. نعم. قال فليس كل زمايلي زمان اكتساب. يعني الحياة مش كلها مصاري يعني. ليس كل الزمان زمان اكتساب. يعني الحياة ليست كلها مال. اربعة وعشرين ساعة بس بتفكر بالبزنس - 02:19:28ضَ

تطوير الاعمال والاشغال وكيف اجيب وكيف كذا. بعضهم حتى لو فكر يحضر مجلس العلم وهو في مجلس العلم بفكر في الورشة. وشو صار مع فلان او الحسابات المالية هنا يقود الماوردي الحياة مش مادة الحياة ليست فقط مال - 02:19:48ضَ

الماء المطلوب وسيلة لكن ليست الحياة كلها لهذا. ولابد للمكتسب من اوقات استراحة وايام عطلة. ومن صرف كل نفسه الى الكسب حتى لم يترك لها فراغا الى غيره فهو عبد دنيا - 02:20:02ضَ

اللي بشتغل اربعة وعشرين ساعة كالماكينة. ادعم الدنيا واسراء الحرص جميلة هذا التركيب هؤلاء اسراء الحرص عبيد الدنيا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل شيء فترة فمن كانت فترته الى العلم - 02:20:17ضَ

فقد نجى يعني بكل شيء والفترة يعني راحة كانت راحته الى العلم فقد نجا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كونوا علماء صالحين. فان لم تكونوا علماء فجالسوا العلماء واسمعوا علما على الهدى او يرد او يردكم عن الردى. وقال بعض - 02:20:35ضَ

العلماء من احب العلم احاطت به فضائله. وقال بعض الحكماء من صاحب العلماء وقر ومن جالس السفهاء حقر. وربما منعهم من طلب العلم ما يظنه من صعوبته وبعده ويخشى من قلة ذهنه وبعد فطنته. وهذا الظاهر اذا - 02:20:52ضَ

لا بعضنا يتكلم عن موانع التعلم. اول ما نتكلم عنه الكبر ان الانسان اذا كبر قد يستحي من التعلم. المانع الثاني الذي يتكلم عنه مما يمنع الناس من التعلم ما هو - 02:21:07ضَ

الانشغال بالرزق والحياة المادية المانع الثالث الذي تكلم عنه قال وربما منعه من طلب العلم ما يظنه من صعوبته. الشيطان قد يصور لك ان العلم صعب والله جلست مع شيخ والله ما فهمت عليه كلمة. فبصير يشعر انه ايش ؟ انه كل العلم صعب. لأ ما هو بجوز ذاك الشيخ هو اسلوبه صعب. ربما انت جلست في مجلس مش تخصصك - 02:21:21ضَ

يعني مجلس متقدم عام شوي العلم ليس صعبا لكن عليك ان تعرف ممن تأخذه والدرس الذي يناسب مستواك من موانع العلم ومن تلبيس الشيطان في منع الانسان من العلم ما يظنه من صعوبة العلم وبعد غايته - 02:21:43ضَ

ويخشى من قلة دهنه. بقول لك انا قدراتي العقلية بسيطة يا شيخ. ما ما اظن انني اصلح للعلم وبعد فطنته وهذا الظن اعتذار ذوي النقص يعني هذا ليس اعتذار الانسان العاقل ما بصير تعتذر عن التعلم بحجة انه انا عقلي ضعيف - 02:22:00ضَ

تعلم على قدر عقلك ما عندي مشكلة وعقلك ان شاء الله ينمو قال وهذا الظن هو اعتذار ذوي النقص. وخيفة اولي العجز. لان الاخبار قبل الاختبار جهل ايش يعني سؤال انت طلبت العلم وجلست في سنة سنتين بعدين حكمت عليه انه صعب؟ ولا انت حكمت عليه انه صعب قبل ما تدخله وترد فيه؟ - 02:22:18ضَ

ويقول ان تخبر عن العلم انه صعب قبل ان تختبره وترج فيه هذا حكم جهل. الاصل تدخل في الشغلة تمارسها. بعدين قيمها صعبة ولا سهلة قال والخشية قبل الابتلاء عجز - 02:22:43ضَ

انك تكون متخوف من اشياء وانت ما عندكش تجارب مسبقة فيها عجز بالعكس الانسان متى يبدأ يكون عنده تخوفات لما يخوض معارك الحياة وجولاتها بصير عنده تخوف من بعض الامور. اما تتخوف من اشياء وانت - 02:22:58ضَ

انت اصلا ما جربتها ولا اختبرتها فهذا عجز. وقد قال الشاعر لا تكونن للامور هيوبا خائفة فالى خيبة يصير الهيوب. خل عندك شوية جسارة واقتحام طبعا اقتحام عقلاني وقال رجل لابي هريرة. اريد ان اتعلم العلم واخاف ان ان اضيعه. فقال كفى بترك العلم اطاعة. خايف اني اضيع - 02:23:15ضَ

نقصر فيه اصلا اكبر تقصير في حياتك انك مش عم تطلب العلم انت خايف تضيع العلم؟ عدم طلبك للعلم هو اضاعة له اصلا وليس وان تفاضلت الاذهان وتفاوتت الفطن ينبغي لمن قل منها حظه ان ييأس من نيل القليل - 02:23:38ضَ

اللي بقول لك حتى وان كانت الاذهان متفاضلة. حتى وان كان الله قسم الذكاء. لكن لا تيأس وعليك ان تنال منه ولو قليلا. قال ينبغي لمن قل منها اي من العقل والفطنة - 02:23:58ضَ

ليس ان ييأس بل حظه ان ييأس من نيل ليس لمن قل حظه من العقل ان ييأس من نيل القليل. ما بعرف هيك العبارة عندك اني شاعر فيها وانت فرضت الافهام حتى بين يعني خلاصة العبارة - 02:24:13ضَ

ليس لمن قل عقله. ان ييأس من نيل القليل. يعني ان شاء الله ولو حصلت عشرين بالمية ممتاز عشرة بالمية ممتاز وادراك اليسير الذي يخرج به من حد الجهالة الى ادنى ادنى مراتب التخصص على الاقل - 02:24:29ضَ

فان الماء مع لينه يؤثر في صم الصخور ما معنى هذا الكلام بدي اعتبر عقلك صخرة بدي اعتبر عقلك صخرة صماء ما بوخذ ولا بعطي الصخرة الصماء ادر عليها الماء - 02:24:47ضَ

سنة سنتين ثلاثة اربعة مع الوقت تبدأ تتأثر بالماء ولو كانت صخرة صماء لذلك عقلك اعتبر عقلك يعني صخرة لا يستقبل ولا مع مرور العلم عليه وكثرة سماعه له يؤثر - 02:25:05ضَ

هذا تشبيه جميل يقول فان الماء مع لينه ولو كان لينا خفيفا. والصخرة الصماء صعبة وصلبة. لكن كثرة نزول المطر على صخرة ما يلينها مع مرور الوقت. فكيف لا يؤثر العلم الزكي - 02:25:22ضَ

في نفس راغب شهي فلا اظنك وصلت في عقدك وقلبك الى انك صخرة صماء لا اظن انك وصلت الى عندك يا اخي عشرة بالمية من العقل بحري بك ان تستفيد وان تتعلم وان تكبر مع العلم - 02:25:41ضَ

فكيف لا يؤثر العلم الذكي في نفس راغب شهي وطالب خالي يعني خلى نفسه او خلى بين نفسه وبين العلم او اعطى نفسه فرصة لطلب العلم لا سيما وطالب العلم معان. كما جاء في الحديث - 02:25:56ضَ

طالب العلم معان. يعني الله يعينه على فهم المسائل وان صعبت بعضها في البدايات لكن الله يسهلها في النهايات. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:26:16ضَ