Baheth

يا رب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة في هذا الصباح الطيب المبارك تأكد من جودة الصوت يا رب صوت جيد مشايخنا اخوانا عبر بث مباشر هذا دكتور طارق صبحك الله بالخيرات - 00:00:00ضَ

صوت جيد الله يرضى عليك. طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصل وسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى - 00:00:49ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على كتاب ادبر الدين والدنيا رحمة الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وفي غزة خاصة وان يرعى لهم من كل ضيق مخرجا - 00:01:06ضَ

ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. حياكم الله اه ما زلنا نعيش في الصفحات الاخيرة اظن من التعليق على الباب الثالث من ابواب هذا الكتاب. وله باب ادب الدين - 00:01:28ضَ

هذا الكتاب مقسم الى مقدمات اسمها ادب الدين ثم ادب الدنيا ثم ادب النفس. وهذه خلاصة هذا الكتاب. ما زلنا في الحالة الثانية وهي قضية ادب الدين وصلنا الى قول المصنف ثم الحالة الثانية من احوال رياضتك لها. المصنف الان - 00:01:41ضَ

نتكلم عن احوال رياضة النفس كيف يروض الانسان نفسه ويؤدبها فيقول ان تصدق نفسك فيما منحتك من رغار رغائبها. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المصابحين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله ثم الحال الثانية من احوال رياضتك لها ان تصدق نفسك في - 00:01:57ضَ

ما منحتك من روائبها وانلتك من رغائبها من غرائبها. فتعلم ان العطية فيها مرتجعة والمنحة فيها مستردة. بعد ان يبقى عليك ما احتقبت من اوزار وصولها اليك وحسرات خروجها. اي جمعته. نعم - 00:02:25ضَ

قال فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزول قدم ابن ادم من بين يدي الله تعالى حتى يسأل عن ثلاث شبابه فيما ابلاه وعمره فيما افناه وما - 00:02:41ضَ

من اين كسبه وفيما انفقه؟ اه اذا القضية الثانية من طرق رياضة النفس ان تصدق نفسك او ان تصدق مع نفسك في ماذا؟ في فهم طبيعة العطاء في هذه الحياة الدنيا. في ان تفهم طبيعة العطاء - 00:02:51ضَ

في هذه الحياة الدنيا قال ان تصدق نفسك فيما منحتك من وغائبها وانالتك من غرائبها فتعلم ان العطية فيها مرتجع اي شيء تعطى في هذه الدنيا مرتدع والمنحة فيها مستردة - 00:03:05ضَ

لكن للاسف بعد ان ان تسترد بعد ان تبقي عليك ما احتقبت اي ما جمعت من اوزار وصولها اليك وخسران خروجها عنك. يعني وانت حتى تصل الى هذه الرغائب والى هذه الملاذ والى هذه المتع - 00:03:20ضَ

وبما فعلت الكثير من المعاصي والذنوب والاخطاء حتى حصلت هذه الرغبات سيبقى عليك وزر ما جمعته من المعاصي في اثناء الوصول الى هذه الرغبات. وثم يبقى عليك ايضا من الجهة المقابلة خسران خروجها عنك - 00:03:36ضَ

يعني انت حصلتها ثم خرجت عنك سيبقى عليك وزر المعاصي والذنوب حتى حصلت هذه الرغبة؟ خسران ما اه يعني فقدك لهذه الرغبة. يعني خلينا نقول انسان يعيش في عالم من المعاصي والذنوب مع النساء وما شابه ذلك - 00:03:52ضَ

فعل كثيرا من الاوزار حتى نال هذه الملذة من النظر الحرام والعلاقات وما شابه ذلك. ثم هذه الملذة كم ستمكث معه؟ دقائق معدودة يعني او يا سيدي اشهر ثم بعد ذلك ستغادر - 00:04:09ضَ

فهو فقد لذتها فشعر بالم الفقد. وايضا عليه وزر الجمع حتى وصل اليها هذه طبيعة الحياة الدنيا ان ملاذها زائلة والانسان يحرص على ان يجمع فيها ما ينفعه. مما يسأل عنه امام الله فيفتخر به ولا يجمع فيها ما يكون وزره عليه. وروية قال وروي عن عيسى ابن مريم - 00:04:22ضَ

عليه السلام انه قال في المال ثلاث خصال. قالوا وما هن يا روح الله؟ قال يكسبه من غير حله. قالوا فان كسبه من حله. قال يضعه في غير حقه. قالوا فان وضعه - 00:04:42ضَ

في حقه قال يشغله عن عبادة ربه. قال ودخل ابو حازم على بشر ابن مروان فقال له يا ابا حازم ما المخرج مما نحن فيه؟ قال اتنظر ما عندك فلا - 00:04:52ضَ

الا في حقه وما ليس عندك فلا تأخذه الا بحقه. قال ومن يطيق هذا يا ابا حازم؟ قال فمن اجل ذلك ملئت جهنم من الجنة والناس اجمعين. قال اليهود عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بالفقر فقال من الغنى دهيتم ودخل قوم منزل عابد فلم يجدوا شيئا يقعدون عليه فقال لهم لو كانت - 00:05:02ضَ

الدنيا دار مقام لاتخذنا لها اثاثا. وقيل لبعض الزهاد الا توصي؟ قال بماذا اوصي؟ والله ما لنا شيء وما لنا عند احد شيء. ولا لاحد ان عندنا شيء. انظر الى هذه الراحة كيف تعجلها والى السلامة كيف صار اليها. ولذلك قيل الفقر الفقر - 00:05:22ضَ

مليك ليس الفقر ملك ليس فيه محاسبة. وقيل لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الا تتزوج؟ فقال انما نحب التكثر في دار وقيل له لو دعوت الله تعالى ان يرزقك حمارا فقال انا اكرم على الله تعالى من ان يجعلني خادم حمار. لانك اذا كان عندك حمار او دابة - 00:05:41ضَ

تصلح وتوقعها وتعرفها كانه يعتبر نفسه خادم حمار اذا رسخ حمار. طيب قال وقيل لابي حازم ما مالك؟ فقال شيئان الرضا عن الله تعالى والغنى عن الناس. وقيل له انك لمسكين. فقال كيف اكون مسكينا ومولاي - 00:06:01ضَ

له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وقال بعض الحكماء رب مغبوط بمسرة هي داؤه. ومرحوم من سقم هو شفاؤه وقال بعض الادباء الناس اشتات ولكل جمع شتات - 00:06:19ضَ

وقال بعض البلغاء الزهد بصحة اليقين وصحة اليقين بنور الدين. فمن صح يقينه زهد فما له بكل جمع شتات كان اي جماعة سيدة فرقوا. نعم قال فمن صح يقينه زهد في الثراء. ومن قوي دينه ايقن بالجزاء فلا تغرنك صحة نفسك وسلامة امسك. فمدة العمر قليلة وصحة - 00:06:33ضَ

النفس مستحيلة. مستحيلة. نعم. وقال بعض الشعراء. معنى مستحيلة يعني ايه صعبة ويمكن تكون مستحيلة من الاستحالة تتحول. يعني النفس اذا اليوم صحت غدا تستحيل لا شيء مش ضمان استحالة في باب الطهارة. نعم - 00:06:55ضَ

وقال بعض الشعراء رب مغروس يعاش به عدمته كف مغترسة. وكذلك الدهر مأتمه اقرب الاشياء اقرب الاشياء منع من عرس من اقرب الاشياء من من عرسه. آآ الاولى مغترصة الثاني اقرب الاشياء من عرسه. نعم - 00:07:11ضَ

قال فاذا ربطت نفسك من هذه الحال بما وصفت اعتطت منها ثلاث خلال. هو العرس هنا بمعنى الزواج والعرس. يعني كانه يقول المأتم في الدنيا قريب من الزواج يعني الفرح الحزن - 00:07:32ضَ

قريب من الفرح. نعم اذا ردت نفسك من هذه الحال بما وصفت نعم. قال اعتدت منها ثلاث خلال. يعني اذا حصلت هذه المنقبة وهي ادراكك ان اللذائذ في الدنيا فانية - 00:07:45ضَ

وان زوالها قريب اذا حصلت هذا النوع من الرياضة للنفس واقناعها في هذه القضية حصلت ثلاث اشياء جميلة في الحياة الاولى قال احداهن نصح نفسك وقد استسلمت وقد استسلمت اليك والنظر لها وقد اعتمدت عليك فانظر لها ولا تنحرف عنها فان غاش - 00:07:58ضَ

فان غاش نفسه مغبون. والمنحرف عنها مأفون. نعم. قال والثانية الزهد يعني ايش؟ احمق مغفل. نعم والثانية الزهد فيما ليس لك لتكفى تكلف طلبه. وتسلم من تبعات كسبه. والثالثة انتهاز الفرصة في مالك. ان تضعه في حقه وان تؤتيه - 00:08:16ضَ

لمستحقه ليكون لك ذخرا ولا يكون عليك وزرا. فقد روي ان رجلا قال يا رسول الله اني اكره الموت. قال الك مال؟ قال نعم. قال فقدم ما لك فان قلب كل امرئ عند ماله. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ذبحنا شاة فتصدقنا بها. فقلت يا رسول الله ما بقي الا كتفها. فقال - 00:08:36ضَ

كلها بقي الا كتفها الا كتفها. وحكي ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود باع دارا بثمانين الف درهم فقيل له لو اتخذت لولدك من هذا المال ذخرا فقال انا اجعل هذا المال ذخرا لي عند الله تعالى واجعل الله تعالى ذخرا لولدي وتصدق بها - 00:08:56ضَ

لو عتب سهل بن عبدالله المروزي في كثرة الصدقة فقال لو ان رجلا اراد ان ينتقل من دار الى دار هل كان يبقي في الاولى شيئا؟ وقال سليمان بن عبدالملك - 00:09:16ضَ

لابي حازم ما لنا نكره الموت؟ قال لانكم اخربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم. فكرهتم ان تنتقلوا من من العمران الى الخراب. وقيل لعبدالله بن عمر ترك زيد ابن حارثة مئة الف درهم قال لكنها لا تتركه. وقال الحسن البصري يعني هيتحاسب عليها يوم القيامة. نعم - 00:09:26ضَ

وقال الحسن البصري ما انعم الله تعالى على عبد نعمة الا وعليه فيها تبعة الا سليمان عليه السلام فان الله تعالى قال هذا عطاؤنا او امسك بغير حساب. وقال ابو حازم ان عوفينا من شر ما اعطينا. فلم يضرنا فقد ما زوي عنا. وقال بعض السلف قدموا. سليمان ابن - 00:09:46ضَ

داود يعني قال الله لو امسك بغير حساب فش طبيعة يعني الله عز وجل خير ان يعطي ثمن او امسك ولو امسك لن يحاسبه بخلاف يعني كل الباقين فان له تبعة اذا اعطاك الله عطاء - 00:10:06ضَ

انه لازم تنفق منه وتعطي. نعم. وقال بعض السلف قدموا بعضا ليكون لكم قرضا. ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم كلا وقال ابراهيم يعني ايه عبئا. نعم وقال ابراهيم نعم القوم السؤال. يدقون ابوابكم يقولون توجهون الى الاخرة شيئا. وقال سعيد بن المسيب مر بي صلة بن اشيم - 00:10:22ضَ

افما تمالكت ان نهضت اليه فقلت يا ابا الصهباء ادع لي. فقال رغبك الله فيما يبقى وزهدك فيما يفنى ووهب لك اليقين الذي لا تسكن النفوس الا اليه ولا يعول في الدين الا عليه. ولما ثقل عبدالملك بن مروان رأى رأى غسالا يلوي بيده ثوبا. تقول يعني كان في مرض الموت. نعم - 00:10:45ضَ

قال رأى غسالا يلوي بيده ثوبا فقال وددت اني كنت غسالا لا اعيش الا بما اكسبه يوما فيوما. فبلغ ذلك ابا حازم يعني راح غسال هاي شغل مغسلة انا عم بلف فيها وكذا فهو في مرض الموت ويا ريتنا يدخل زي هالغسالة - 00:11:05ضَ

لم اكن امير عبد الملك مروان الخليفة يا ليتني كنت مثله وشغلت بس اصفط الملابس وارتاح من وزر الحياة الدنيا. نعم. فقال فبلغ ذلك ابا حازم فقال الحمد لله الذي جعلهم - 00:11:22ضَ

يتمنون عند الموت ما نحن فيه. ولا نتمنى عنده ما هم فيه. جميل. نعم قال وروي عن النبي صلى الله انه قال يقول ابن ادم مالي مالي ما لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او اعطيت فامضيت - 00:11:35ضَ

قال الشاعر وما المال والاهلون الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع. اي والله وقال خالد بن صفوان بت ليلة اتمنى. فكبست البحر الاخضر بالذهب الاحمر. فاذا الذي يكفيني من ذلك رغيفان وكوزان وطمران - 00:11:50ضَ

وقال مورقني العجلي يا ابن ادم في كل يوم تؤتى رزقك وانت تحزن وينقص عمرك وانت لا تحزن. تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك وقال ابو حازم ان ما بيني وبين الملوك يوم واحد. اما امس فلا يجدون لذته. وانا وهم من غد على وجل. وانما هو اليوم - 00:12:06ضَ

فما عسى ان يكون. وقال بعض السلف تعزى عن الشيء اذا منعته. يعني تعزز عنه خلص اذا منعته ما ضلكش متعلق فيه. تعزز نعم. قال لقلة او تعزى برضه يمكن تحكي من العزاء يعني بمعنى ايضا - 00:12:26ضَ

نجد لك عزاء في شيء اخر. يعني هو خلاصة ما يريد ان يقول اذا هناك شيئا فلا تتعلق به. فكر بموضوع اخر قال لقلة ما يصحبك اذا اعطيت. انه اذا حصلته فانه اصلا لن يصحبك الا قليلا - 00:12:41ضَ

اذا منعته شف لك شغلة ثانية لا تبقى متعلق سواء بامرأة بمال بدنيا دائما الذي يبقى متعلق يتعب ولكن دون نتيجة ايضا وهذي حكمة من حكم الحياء. خلص شيء حتى لو اردت شيئا من المباحات - 00:12:54ضَ

حاول الوصول اليه. منعته لم توفق اليه. انظر في امر اخر اما ان تبقى متعلقا به متشبثا به وتفكر فيه وتتحسر على فواته فانت مسكين لانك لو حصلته لو حصلتوه كم سيجلس معك اصلا يعني - 00:13:09ضَ

الحياة قصيرة وما تستحق ذلك. وقال بعض الحكماء من ترك من ترك نصيبه من الدنيا استوفى حظه من الاخرة. وقال اخر ترك التلبس بالدنيا قبل التشبت اهون من رفضها بعد ملابستها. وقال اخر ليكن طلبك للدنيا اضطرارا. وفكرتك في الامور اعتبارا. وسعيك لمعادك ابتدارا. نعم. وقال اخر - 00:13:25ضَ

زاهد من لا يطلب من لا يطلب المفقود حتى يفقد الموجود. وقال اخر من امن بالاخرة لم يحرص على الدنيا. تطلب مثلا طعاما حتى تفقد ما عندك في المنزل مثلا. نعم. وقال اخر من امن بالاخرة لم يحرص على الدنيا ومن ايقن بالمجازات لم يؤثر على الحسنى. وقال اخر من حاسب نفسه ربح ومن غفل - 00:13:45ضَ

ومن غفل عنها خسر. وقال ابو العتاهية ارى الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما كثرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه عليه. اذا استغنيت عن شيء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه. وحكى الاصمعي قال دخلت على الرشيد يوما وهو ينظر في كتاب ودموعه تسيل على خده. فلما - 00:14:03ضَ

قال ارأيت ما كان مني؟ قلت نعم يا امير المؤمنين لا ابكى الله عينك. قال اما انه لو كان لامر الدنيا ما رأيت هذا ثم رمى بالقرطاس فاذا فيه شعر ابي العتاهية. هل انت معتبر بمن خربت منه غداة قضى دسا دساكره. وبمن اذل الدهر مصاعه فتبرأت - 00:14:23ضَ

منه عساكره وبمن خلت منه اسرته وبمن خلت عنه منابره. اين الملوك واين عزهم؟ صاروا مصيرا انت صائره يا مؤثر الدنيا للذي والمستعد لمن يفاخره. نل ما بدا لك ان تنال من الدنيا فان الموت اخره. فقال الرشيد والله لكأني اطالب بهذا الشعر - 00:14:43ضَ

اطالب بهذا الشعر دون الناس. فلم يلبس انا المخاطب به. نعم. قال فلم يلبث بعده الا يسيرا حتى مات. قال ثم الحال الثالثة من احوال رياضتك لها ان تكشف لنفسك حال اجلك وتصرفها عن غرور املك. حتى لا يطيل له حتى لا يطيل لك الامل اجلا قصيرا. ولا ينسيك موتا ولا نشورا. الطريقة الثالثة وخطوة - 00:15:03ضَ

في رياضة النفس هو ان تكشف لنفسك حال اجرك. وان الموت قريب وتصريفها عن طول الامل. ايه فكرة محاربة طول الامل هذا من رياضة النفس المهمة ان ان يروض الانسان نفسه ان الموت اقرب الى الانسان من شراك نعله. نعم. قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:23ضَ

قال في بعض خطبه ايها الناس ان الايام تطوى والاعمار تفنى والابدان في الثرى تبلى وان الليل والنهار يتراكضان تراكض البريد يقربان كل ويخلقان كل جديد. وفي ذلك عباد الله ما الهى عن الشهوات ورغب في الباقيات الصالحات. انا البريد قديما هو نوع من قديما كانوا - 00:15:42ضَ

طريق البريد كيف كان في القدم؟ حكينا اظن في الدولة الاسلامية القديمة يقول رجل على بغل ولا حصان والحاكم يقول له اذهب لي الى البصرة. جيب لي فلان. فيروح بالحصان او البغل يروحوا يجيبوا فلان - 00:16:02ضَ

واذهب لي الى دمشق جيب لي فلان وهكذا. فكانوا يعني البريد بكون سريع. اصبح مثلا في السور على البريد. نعم ليس يعني وجود لفظة البريد. يعني هي قطعة ستجزم بانه ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والله انا اظن ذلك صحيح يعني عموما يعني. ولذلك قلت لكم اخونا - 00:16:16ضَ

الشيخ المعوضي رحمة الله عليه يعني كثير من احاديثه موضوعة او ضعيفة جدا او مدخولة قال وقال مصعر كم من مستحيل وهذا كله كلام وعاظ لكن للاسف لما بدهم يروجو - 00:16:33ضَ

كان هذا كثير عند اهل التصوف والزهد ارادوا ان يروجوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مشكلة هذه مشكلة كانت موجودة قديما تكلم عنها وانكرها كثير من العلماء عند اهل التصوف - 00:16:48ضَ

او اهل الزهد او القصاصين او الوعاضين او ما شابه ذلك. نعم. قال وقال مصعر كم من مستقبل يوما وليس بمستكمله ومنتظر غدا وليس من اجله. ولو رأيتم الاجل ومسيرة - 00:17:01ضَ

لابغضتم الامل غرورا. وقال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم من اكيس الناس؟ قال اكثرهم ذكرى للموت واشدهم استعدادا له. اولئك الاكياس اخواني ان المتكلمين ايضا من الاقدمين - 00:17:11ضَ

المتكلمين شاعر ومعتزلة بضاعته كانت ضعيفة جدا جدا. يعني انت قد تجد اليوم بعض طلاب العلم العاديين يعرف ان هذه الاحاديث لم يقنع النبي صلى الله عليه وسلم قالها بادنى نظر - 00:17:23ضَ

انت لما بتتكلم عن امام مثل ما وردي وتتكلم عن اشخاص مثل الغسائل او تتكلم استغرب احيانا كيف يريدون بعض الاحاديث التي ربما طالب بس هيك يعني قرأ اساسيات الاحاديث النبوية يعرف - 00:17:36ضَ

ان مثل هذا لا يمكن ان يكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يعطيك قديما خاصة لما كانت ايضا كتب ليست متوفرة. كيف ان المتكلمين كانوا منشغلين تماما بعلم - 00:17:48ضَ

الكلام والعقلانيات والفلسفة ونظرهم في كتب السنة الستة الاساسية ضعيف جدا بحيث يفقد حتى الخبرة في معرفة ماذا يمكن ان يكون قاله النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الماوردي لو كان صاحب خبرة يعني معقولة مش اني اكون عالم في علم الحديث. بس هاي الخبرة معقول. في الكتب الستة وما شابه ذلك. ربما عرف ان كثير من الاحاديث التي اوردها الاسلام - 00:17:58ضَ

يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قالها لكن هذا يعطيك ضعف الاطلاع الكبير مش الاطلاع المحدود. ضعف الاطلاع الكبير مما يجعله يرث مثل هذه القضية. نعم قال اولئك الاكفار. هذا طبعا لكن ممكن واحد يحملها على التساهل الكبير ايضا. ممكن يقول لك لا هو مطلع ما وردي في النهاية رجل فقيه شافعي - 00:18:21ضَ

مش انه انسان يعني عفوا سهل حتى ايضا يكون على بينة. ممكن الواضح من هذا على التساهل الكبير في احاديث القصاص والوعاظ. ان ينبش وراءها كما هي ولكن حتى هذا يعني ايضا مشتق خطير. نسأل الله ان يغفر له ويرحمه. نعم - 00:18:43ضَ

قال اولئك الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة. نعم. وقال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كم تنامون؟ كذلك تموتون وكما تستيقظون كذلك يبعثون. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام ايها الناس اتقوا الله الذي ان قلتم سمع وان اضمرتم علم. وبادروا الموت الذي ان هربتم ادرككم وان اقمتم - 00:18:59ضَ

انا في عندي في نسختي كرم الله وجهه يعني احيانا برضو قد يكون هناك شيء ليس من كلام الماء وردي تم ادخاله من النساخ يعني هل هو دائما يقول عليه السلام؟ ولي يقول كرم الله وجهه - 00:19:19ضَ

حتى النسخ مختلفة نعم قال وقال العلاء ابن المسيب ليس قبل الموت شيء الا والموت اشد منه. وليس بعد الموت شيء الا والموت ايسر منه. وقال بعض الحكماء ان للباقي بالماضي معتبرا وللاخر - 00:19:31ضَ

وللاخر بالاول مزدجرا. والسعيد لا يركن الى الخداع. ولا يغتر بالطمع. اه وللاخر بالاول مزدجر. يعني الاخر اذا اعتبر بالاول بمن سبقه وما افعل الله بالامم السابقة ازدجر فاعتبروا يا اولي الابصار. نعم - 00:19:43ضَ

وقال بعض الصلحاء ان بقاءك الى ثناء وفناءك الى بقاء. فخذ من ثنائك الذي لا يبقى لبقائك الذي لا يفنى وقال بعض العلماء اي عيش يطيب وليس للموت طبيب؟ وقال بعض البلغاء كل امرئ يجري من عمره الى غاية تنتهي اليها مدة اجله. وتنطوي عليها صحيفة - 00:20:00ضَ

فخذ من نفسك فخذ من نفسك لنفسك. نعم. وقس يومك بامسك وكف عن سيئاتك وزد في حسناتك قبل قبل ان تستوفي مدة الاجل. وتقصر وعن الزيادة في السعي والعمل. وقيل في منثور الحكم من لم يتعرض للنوائب تعرضت له. من لم يعني يلقي نفسه في المصائب جاءته المصائب الى بابه - 00:20:18ضَ

وقال ابو العتاهية ما للمقابر لا تجيب اذا دعاهن الكئيب. حفر مشققة عليهن الجنادل والكثيب. فيهن ولدان واطفال وشبان وشيب. كم من حبيب لم تكن نفسي بفرقته تطيب. غادرته في بعضهن مجندا. غادرته. غادرته في بعض - 00:20:38ضَ

مجندلا وهو الحبيب. وسلوت عنه كأنما عهدي برؤيته قريب. وعظ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال له اقلل من الدنيا تعش واقلل من ذنبي يهن عليك الموت. وانظر حيث تضع ولدك فان العرق دساس. وقال انظر حيث تضع ولدك اي من تتزوج. نعم - 00:20:59ضَ

وقال الرشيد لابن السماك عظني واوجز. فقال اعلم انك اول خليفة يموت وقال الرشيد من السماك اذني. قال اعلم انك في حدا عنده في نسخ اشي ثانية يعني لا يقصد اكيد على ظاهرها يعني هو اراد كناية عن شيء معين - 00:21:19ضَ

نعم اعلم انك اول خليفة يموت يقصد اول خليفة الان موجود الان من الموجودين حاليا جمهور خليفة كان فش غيره. كانك يقول كانك الان اول من سيموت. اول خليفة يموت من الموجودين. واصلا فش غيره. فهي اشارة انه انت اقرب ملك من ملوك - 00:21:47ضَ

المسلمين سيموت باعتبار انه لا يوجد غيرك الان اصلا. ما يقصد انه الحلفاء من قبلك ماتوا. فاعلم انك اول خليفة يموت. من الموجودين كلمة خلفاء قبلك يعني ماتوا في كأنهم بيذكروا في الموت. يعني انه الموت جاي عليك يعني - 00:22:15ضَ

هو هو قطع من اراد شيئا معينا وانه انك ستموت. لكن احنا ندور على الكناية التي قصدها. المتفهم كلامك لكن نرى ما هي الجناية التي حصد افعال ويقصد انك اول خليفة بين الموجودين باعتباره انه هو فش غيره الان فعليا يعني - 00:22:31ضَ

انت اول خليفة ستموت من الان من الان فصاعدا يعني من الان فصاعدا انت اول خليفة سيموت قد يكون قصد هذا. طيب. قال وعز اعرابي رجلا في ابن له صغير فقال له الحمد لله الذي نجاه مما ها هنا من الكدر وخلصه مما بين مما بين يديه من الخطر - 00:22:48ضَ

ما بين يديه مما هو قادم من الخطر. نعم. وقال بعض السلف من عمل للاخرة احرزها والدنيا. ومن اثر الدنيا حرمها والاخرة. وقال بعض خير الدنيا والاخرة. نعم. وقال بعض الصلحاء استغنم تنفس. اغتنم - 00:23:05ضَ

اغتنم تنفس الاجل وان كان العمل واقطع ذكر المعاذير والعلل فانك في اجل محدود ونفس معدود وعمر غير ممدود. وقال بعض الحكماء الطبيب معذور اذ الطبيب الطبيب معذور اذا لم يدفع المحذور. وقال بعض البلغاء اعمل عملا مرتحل. فان حادي الموت يحدوك ليوم ليس يعدوك. يعني كل هذه النصوص هي تصب في - 00:23:21ضَ

الرياضة الثالثة وهي طول عدم طول الامل وتذكر الانسان للموت دوما. تذكروا يعني علي؟ ابن ابي طالب عليه السلام انه قال بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم - 00:23:42ضَ

امله يموت من جاء اجله. ومن دنى من حتفه لم تغني عنه حيله. وما بقاء اخر قد غاب عنه اوله. والمرء لا يصحبه في القبر الا عمله. وقال ابو العتاهية لا تأمن الموت في لحظ ولا نفس. وان تمنعت بالحجاب والحرس. ما بال دينك ترضى ان تدنسه وثوبك - 00:23:52ضَ

الدهر وثوبك الدهر مغسول من الدنس. واعلم بان سهام الموت قاصدة لكل مدرع منا ومفترس. الموت سيأتيك. والله لو لبست الدروع واطعت ما وضعت. نعم. ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري جميل جميل هذا الكلام. نعم - 00:24:12ضَ

قال فاذا ردت نفسك من هذه الحال بما وصفت اعتطت منها ثلاث خيال هي نفس الفكرة اذا حصلت هذه الرياضة فماذا ستحصل من الخصال اولا؟ قال احداهن ان تكفى تسويف امل يرضيك. اولا انك تكفى للتسويف. لانه الانسان اذا قصر الامل - 00:24:29ضَ

عمل اليوم واذا اطال الامل سوف اولا تكفى التسويف سوف اتوب سوف اصلح سوف كذا. فتقصير الامل يعين الانسان على العمل مباشرة. نعم. قال وتسويل محال يؤذيك. فان تسويف الامل غرار وتسويل المحال ضرار. نعم. قال والثانية ان تستيقظ لعمل اخرتك. وتغتنم بقية اجلك بخير عملك. فان من فان - 00:24:46ضَ

من قصر امله واستقبل اجله حسن عمله قال والثالثة ان يهون عليك نزول ما ليس عنهم محيص. ويسهل عليك حلول ما ليس الى دفعه سبيل. فان من تحقق امرا توضأ لحلوله. وهان عليه عند نزوله - 00:25:09ضَ

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ذر نبه بالتفكر قلبك. وجافي عن النوم جنبك واتق الله ربك. وقال عمر بن الخطاب لابي ذر رضي الله عنهما عزة - 00:25:22ضَ

فقال ارض بالقوت وخفي الفوت واجعل صومك واجعل صومك الدنيا وفطرك الموت. هم وقال عمر بن عبدالعزيز ما رأيت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من يقين نحن فيه. فلئن كنا مقرين انا لحمقى ولان كنا جاحدين انا لهلكى. وقال - 00:25:32ضَ

الحسن البصري نهارك ضيفك فاحسن اليه. فانك ان احسنت اليه ارتحل بحمدك. وان اسأت اليه ارتحل بذنبك وكذا ليلك. وقال الجاحظ في كتابه بيان ما رأيت يقينا لا شك فيه - 00:25:50ضَ

اشبه بشك لا يقين فيه من ماذا؟ من الموت لماذا العمل يدل على انك قد انك لن تموت وانت متيقن انك يعني الموت هو يقين لا شك فيه من ناحية النظرية - 00:26:11ضَ

ولكن طريقة تعامل الناس معه كأنه اكبر شك لا احد يستطيع ان يتيقنه حال الناس عكس النظرية. النظرية راح تموت شو بتحكي ؟ اكيد كنا راح نموت يا شيخ لكن تصرفات الناس جميعا - 00:26:26ضَ

تجعلك او تشعرك بانه لا احد فيهم متيقن بالموت. فهذا معنى قوله ما رأيت يقينا لا شك فيه يشبه شكا لا يقين فيه نعم قال وقال الجاحظ في كتاب البيان وجد مكتوبا في حجر - 00:26:41ضَ

يا ابن ادم انك لو رأيت يسير ما بقي من اجلك لزهدت في طويل ما ترجو من املك. ولرغبت في الزيادة من عملك. ولا ولا قصرت ولا قصرت في حرصك وحيلك - 00:26:58ضَ

ولقد قصرت من حرصك وحيلك. ولقصرت من في حرصك وحيلك. وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك. واسلمك اهلك وحشمك. وتبرأ منك القريب وانصرف عنك الحبيب. ولما حضر بشر بن منصور الموت فرح فقيل له اتفرح بالموت؟ فقال اتجعلون قدومي على خالق ارجوه كمقام مع مخلوق - 00:27:08ضَ

وقيل لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في مرضه الذي مات فيه. لو ارسلت الى الطبيب فقال قد رآني. قالوا فما قال لك؟ قال اني فعال لما اريد وقيل لربيع بن خثيم وقد اعتل ندعو لك الطبيب فقال قد اردت ذلك فذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وعلمت انه كان فيهم - 00:27:28ضَ

والمداوي فلكوا جميعا. وسئل انو شروان؟ الفلاسفة نعم. قال متى يكون عيش قيل متى يكون عيش الدنيا الذ؟ فقال اذا كان الذي ينبغي ان يعمله في معمولا. قال وقال بعض الحكماء من ذكر المنية نسي الامنية. وقال بعض الادباء عن الموت عن الموت تسل فهو - 00:27:48ضَ

تنسل اي تتهرب قال عن الموت تنسل فهو كريشة تسل ريشة تسحب حياتك. نعم. فهو كريشة تسل تسحب. نعم وقال روحك يعني. نعم. وقال بعض البلغاء الامل حجاب الاجل. نعم. وانشد - 00:28:11ضَ

بعض اهل الادب ما ذكر انه ما ذكر انه لعلي ابن ابي طالب عليه السلام ذكر انه لعلي بن ابي طالب. نعم. نعم. قال ولو كنا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كلنا - 00:28:32ضَ

كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسأل بعد ذا عن كل شيء. نعم. هذا ليس من نعم وقال بعض الشعراء الا انما الدنيا مقيل لراكب. قضى قضى وترا من منزل ثم هجر. فراح ولا يدري على ما قدومه. الا كل - 00:28:42ضَ

الا كل ما قدمت تلقى موفرا قال روي روى سعيد ابن مسعود ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال يا رسول الله اوصني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكسب طيبا واعمل صالحا - 00:29:01ضَ

اسأل الله تعالى رزق يوم بيوم. واعدد نفسك من الموتى. وكتب الربيع بن خسيم الى اخ له قدم جهازك وافرغ من زادك وكن وصي نفسك والسلام. وقال بعض السلف اصاب اصاب الدنيا من حذرها واصابت الدنيا من امنها. ومر يحصن الدنيا من تعامل معها بحذر - 00:29:16ضَ

صاب الدنيا من حذرها نتعاون مع الدنيا بحذر يصيبه واصابت الدنيا بالعكس وهي تصيب بمعنى توقع في المصائب من امنها من تعامل معها بالامن وانه لا يحصل شيء الدنيا تصيبه بالمصائب. طيب. قال ومر محمد بن واسع بقوم فقيل له هؤلاء زهاد. فقال وما قدر الدنيا حتى يحمد من زهد فيها؟ جميل يعني - 00:29:34ضَ

ايش يعني زهاد؟ الدنيا تافهة اصلا. لا يحمد من زهد فيه. هكذا قال وقال بعض الحكماء السعيد من اعتبر بامسه واستظهر لنفسه. والشقي من جمع لغيره وبخل على نفسه. اي والله - 00:29:59ضَ

قال وقال بعض البلغاء لا تبت. لا تبت عن غير وصية وان كنت من جسمك في صحة. ومن عمرك في فسحة فان الدهر خائن. وكل ما هو كائن وكل ما هو كائن كائن. يعني - 00:30:13ضَ

عليك ان تعجل في كتابة وصيتك حتى ولو كنت صحيح البدن. فان الموت يأتي فجأة. نعم. وقال بعض الشعراء من كان يعلم ان الموت مدركه والقبر مسكنه والبعث مخرجه وانه بين جنات ستبهجه. يوم القيامة او نار ستنضجه. فكل شيء سوى التقوى به سميج. وما اقام عليه منه اسمدة - 00:30:24ضَ

ترى الذي ترى الذي اتخذ الدنيا له وطنا لم يدري ان المنايا سوف تزعجه. نعم. قال وروى جعفر بن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله - 00:30:44ضَ

الله عليه وسلم انه قال في بعض خطبه ايها الناس ان لكم نهاية فانتهوا الى نهايتكم. وان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم. وان المؤمن بين مخافتين. اجل ان قد مضى لا يدري ما الله تعالى صانع فيه. واجل قد بقي لا يدري ما الله تعالى قاض فيه. فليتزوج العبد من نفسه لنفسه. ومن دنياه لاخرته. ومن الحياة - 00:30:54ضَ

قبل الموت فان الدنيا خلقت لكم وانكم خلقتم للاخرة. هو الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب. ولا بعد الدنيا دار الا. مستعتب اي من مرجع. خلاص ما الدنيا - 00:31:14ضَ

لماذا لا يوجد رجوع؟ اذا غادرت الدنيا لن تعود. نعم. قال ولا بعد الدنيا دار الا الجنة او النار. نعم. قال وقال الحسن البصري امسي اجل. واليوم عمل وغدا امل. فاخذ ابو العتاهية هذا المعنى فنظمه شعرا فقال ليس فيما مضى ولا في الذي لم يأتي من لذة لمستحليها. انما انت طول عمر - 00:31:24ضَ

عمري كما عمرت في في الساعة التي انت فيها قنع النفس بالكفاف والا طلبت منك فوق ما يكفيها. وقيل لزاهد ما بالك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض؟ قال لاني اعلم اني مسافر وانها دار قلعة. وان العصا من الة السفر - 00:31:44ضَ

وقال بعضهم حملت العصا والضعف اوجب حملها علي ولا اني تحنيت من كبر ولكنني الزمت نفسي حملها. لاعلمها ان لاعلمها ان المقيم على سفر. وقال بعض المتصوفة الدنيا ساعة فاجعلها طاعة. وقال - 00:32:03ضَ

بلد القرنين وتعنى في الدنيا جاهلين وعشنا فيها غافلين واخرجنا منها كارهين. وقال عبدالحميد المرء اسير المرء اسير عمر يسير. وقيل في بعض المواعظ عجب لمن خاف العقاب كيف لا يكف. وعجب لمن يرجو لمن يرجو الثواب كيف لا يعمل. وقال بعض الحكماء - 00:32:20ضَ

المسيء ميت وان كان في دار الحياة. والمحسن حي وان كان في دار الاموات. وكل بالاثر يومه او غدا وقال بعض السلف الله المستعان على السنة تصف وقلوب تعرف واعمال تخالف. وقال اخر ان الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما. وقال - 00:32:37ضَ

اخر اعملوا لاخرتكم. اعملان يهدمانك. اعمل فيهما يستغل الايام. نعم قال وقال اخر اعملوا لاخرتكم من هذه الايام التي تسير كانها تطير. وقال اخر الموت قصاراك فخذ من دنياك لاخراك. وقال اخر عباد الله - 00:32:56ضَ

الموت قصاراك يعني انت قصارى كانك ستموت في النهاية هو نهايته يعني هو غايته قبل النهاية. نعم. وقال اخر عباد الله الحذر الحذر. فوالله لقد لقد ستر حتى كأنه قد غفر. ولقد اهمل حتى كأنه - 00:33:11ضَ

ولقد امهل حتى كأن حتى كأنه قد اهمل. يتكلم عن الله ربنا ساتر ويمهل لكن ولا ايهما سبحانه وقال اخر الايام صحائف اعمالكم فخلدوها اجمل افعالكم. وقيل في مثور الحكم اقبل نصح وان عجل - 00:33:25ضَ

وقيل ما طلعت شمس الا وعظت بامس. وقال محمد بن بشير ابن بشير مضى امسك الادنى شهيدا معدلا معدلا ويومك هذا بالفعال شهيد. فان تك بالامس اقترفت اساءة فثني باحسان وانت حميد. ولا ولا ترجي فعل الخير منك الى غد - 00:33:42ضَ

لعل غدا يأتي وانت فقيد. اذا ما المنايا اخطأتك وصادفت. حميمك فاعلم انها ستعود. وان امرأ ينجو من النار بعدما تزود من اعمالها لسعيد. روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما رأيت مثل الجنة نام طالبها وما رأيت مثل النار نام هاربها. وقال - 00:34:01ضَ

ابن مريم عليه السلام ان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين نظروا الى باطن الدنيا حين نظر الناس الى ظاهرها. والى اجل الدنيا حين نظر الناس الى عاجله - 00:34:21ضَ

فأماتوا منها ما خشوا ما خشوا ان يميت قلوبهم وتركوا منها ما علموا انه سيتركهم. وقال عمر ابن الخطاب مثل هذه هذا الذي يفعله الماوري رحمة الله عليه لا ينبغي ان يبقى في حياة طالب العلم مجرد هيك افكار جميلة يعلق عليها ويقول ما شاء الله هذه خاطرة رائعة - 00:34:31ضَ

بعض الناس يهتم بوضعها على الهاتف او هذه حقائق هذه حقائق شئت وابيت ان يفهم الانسان طبيعة الحياة وان الدنيا سريعة الزوال وانك اليوم شاب وغدا ستصبح كبيرا وضرورة استغلال ساعات العمر اقصى درجات الاستغلال - 00:34:51ضَ

ان يفهم الانسان انك عندما تمر بالمقابر ان هؤلاء شباب ورجال كانوا معنا البارحة اليوم اصبحوا في تحت الثرى يتمنون القدرة على العمل. ونحن اليوم عندنا قدرة على العمل. هذه المعاني تجعل دائما طالب العلم والمستمع هو الحريص على ان يملأ الوقت بما - 00:35:07ضَ

ويقلل من حجم انشغاله بالدنيا وتعلقه بها وتشبثه. مما يتشبث به الناس. وحديث على ان يبقى في مجالس العلم النافع التي توقظ قلبه لهذه المعاني. يعني لو لم يكن من فوائد العلم النافع - 00:35:22ضَ

الا ان يبقى القلب يقظا لمثل هذه المعاني لكفى بهذه الفائدة. يعني لو احنا لم نفعل شيء الا اننا نبقى متيقظين في كلمات تبقى توقظنا وتنبهنا ترى الدنيا قريبا ستزول - 00:35:36ضَ

ما انت مطول في هذه الحياة الدنيا انتبه لحياتك لا تأخذك العمل. الحياة المعاصرة السوشيال ميديا الكذا. لا تكن همك هم الناس. هذه المعترات هذه الكتب توقظ هذه المعاني. يعني بغض النظر عن حجم الكلام الذي يحشده انت خذ الخلاصة النهائية. بعد - 00:35:49ضَ

اربعين خمسين ستين نص لقاء الايزو مريم وقال فلان وقال فلان. وبغض النظر حتى عن الاسانيد في بعضها الفكرة في مثل هذه الكتب ما هو اصل الموضوع ان الدنيا قصيرة هكذا اتفق العقلاء والحكماء وكل من يريد ان يسعى الى الاخرة اتفقوا على ان الدنيا قصيرة وان طول الامل اكثر ما - 00:36:06ضَ

الانسان. فيبقى الانسان فعلا متشوفا لما يصلح شأنه في يومه وليلة. والاعتبار ان الايام تمر وان الفرص قليلة. وكما قال يعني الشمس فكرنا البارحة ذهب وعندما تغيب شمس اليوم غدا سيأتي شيء جديد اذا كتبت لك حياة وقد لا تأتي لك حياة. يبقى الانسان منتبه انه لابد تكون سريع في العمل ما فيش مجال - 00:36:25ضَ

وغدا وبعد غد وبعدين اتوب واقرأ الكتاب وانتفع من مادة معينة لا افعل اليوم كانه اخر يوم في حياتك وصلي صلاة مودعة نعم. قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الناس طالبان يطلبان فطالب يطلب الدنيا فارفضوها في نحره. فانه ربما ادرك الذي يطلب منها فهلك - 00:36:48ضَ

بما اصاب منها وطالب يطلب الاخرة فاذا رأيتم طالب الاخرة فنافسوه. ودخل جميل هنا في نسخة بس يعني هاي جيدة هذا يدل على ان كتاب ادب الدين والدنيا يحتاج الى التحقيق اكثر. منح للاخوات تقول على السوشيال ميديا عندي في نسختي - 00:37:08ضَ

انك لست اول خليفة يموت في كلمة لستة نحن في جميع نسخكم ولا واحدة فيها لستة لا انا اقصد انا لكن في الحواشي تحت يعني احنا اذا ذكرنا بين ايدينا ثلاث نسخ من الكتاب - 00:37:26ضَ

كل شخص معه نسخة ولا نسخة فيها انك لست اول خليفة يموت يعني لو كانت العبارة كما قالت انحلت الاشكال كانت يعني مختلفة تماما. انه انت لست اول خليفة يأتي على الارض يعني. فانت لست اول خليفة سيموت - 00:37:45ضَ

فجزاه الله خير يعني لو تدلنا ما هي النسخة التي بين يديها. نعم قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. الناس طالبان يطلبان قال ودخل ابو درداء الشام فقال يا اهل الشام اسمعوا قول اخي الناصح فاجتمعوا عليه فقال ما لي اراكم تبنون ما لا تسكنون وتأملون ما لا تدركون - 00:37:59ضَ

وتجمعون ما لا تأكلون. ان الذين كانوا قبلكم بنوا مشيدا. واملوا بعيدا وجمعوا كثيرا. فاصبح املهم غرورا وجمعهم بورا. ومساكنهم قبورا وقال ابو حازم ان الدنيا غرت اقواما. فعملوا فيها بغير الحق. نعم. ففاجئهم الموت فخلفوا مالهم لمن لا لمن لا يحمدهم. وصاروا الى - 00:38:21ضَ

من لا الى من لا يعذرهم. وقد خلفنا بعدهم فينبغي لنا ان ننظر الذي كرهناه منهم فنجتنبه. والذي غبطناهم به فنستعمله. ومر بعض الزهاد بباب ملك فقال باب جديد وموت عتيد ونزع شديد وسفر بعيد. ومر بعض الزهاد برجل قد اجتمع عليه الناس فقالوا هذا مسكين - 00:38:41ضَ

ترى هذا مسكين سرق منه سرق منه رجل جبة. ومر به اخر فاعطاه جبة فقال الحمد لله ان سعيكم لشتى. وقال بعض الحكماء ما انصف من نفسه من ايقن بالحشر - 00:39:01ضَ

والحساب وزهد في الاجر والثواب. وقال اخر بطول الامل تقسو القلوب وباخلاص النية تقل الذنوب. وقال اخر اياك والمنى فانها من بضاعة النوكى. النوكى الحمقى قال وتثبط عن الاخرة والاولى. اللي هو كما قلنا الاماني. نعم - 00:39:15ضَ

وقال اخر قصر املك فالعمر قصير. واحسن سيرتك فالبر يسير. نعم. وقال عبدالله بن المعتمر. وبر يسير يعني ليس شيئا شاقا احسن سيرتك فالبر يسير. نعم وقال عبدالله بن المعتز نسير الى الاجال في كل ساعة وايامنا تطوى وهن مراحل. ولم نرى مثل الموت حقا كانه اذا ما تخطته الاماني باطل - 00:39:30ضَ

وما اقبح التفريط في زمن الصبا. فكيف به والشيب في الرأس شامل. ترحل من الدنيا بزاد من التقى. فعمرك ايام تعد قلائل كان عبدالملك بن مروان يتمثل بهذين البيتين كثيرا. فاعمل على مهل فانك ميت واكدح لنفسك ايها الانسان - 00:39:51ضَ

فكان نعم قال فكأنما قد كان لم يك اذ مضى وكأنما هو كان كأنه لم يكن. لانه مضى قال ونظر سليمان ابن عبدالملك يوما في المرآة فقال انا الملك الشاب. وكان على رأسه جارية له. فقال لها اوما تقولين انت؟ فقالت له الجارية - 00:40:09ضَ

انت نعم المتاع لو كنت تبقى. غير ان لا بقاء للانسان ليس فيما بدا لنا منك عيب كان في الناس غير انك فاني. قال عطته اياه عالجيب يعني. ها. قال وري عن عبدالعزيز بن عبدالصمد عن ابانا عن انس قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال - 00:40:31ضَ

ايها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب. وكأن الحق فيها على غيرنا وجب. وكأن الذين نشيع من الاموات سفر عما سفر عما الينا راجعون. نبوءهم يعني مسافرون رح يرجعوا الينا - 00:40:51ضَ

مش احنا رح نروح اليه. نعم. نعم. قال نبوئهم اجداثهم ونأكل تراثهم. كانا مخلدون بعدهم. تراثهم يعني ميراثهم. نعم. قد نسينا كل واعظة وامنا كل جائحة. طوبى لمن شغله عيبه عن عيب غيره وانفق من مال كسبه من غير من غير معصية. ورحم اهل الذل والمسكنة. وقال - 00:41:06ضَ

اهل الفقه اهل الفقه والحكمة. طوبى لمن ادم نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته. طوبى لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله. ووسع السنة ولم يعدوها الى البدعة. قال وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال زوروا القبور. تذكروا الاخرة - 00:41:26ضَ

قال وغسلوا الموتى فانها فانها معالجة الاجساد الخاوية. وموعظة بليغة. وحفر الربيع بن خثيم في داره قبرا فكان اذا وجد من قلبه قسوة جاء فاضجع في القبر فمكث فيه ما شاء الله ثم يقول ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ثم يرد على نفسه فيقول قد ارجعتك فجدي - 00:41:46ضَ

قال فمكث على ذلك ما شاء الله. وقال جدي يعني اشتغلي. اه. وقال ابو ابو ابو محرز الطوفاوي كفتك القبور كفتك القبور الام السالفة وقيل موعظ الامم السالفة. نعم القبور كانها وحدها موعظة - 00:42:06ضَ

اذكرك بالامم السالفة وماذا حصل فيها؟ نعم. وقيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات؟ فقال النظر النظر الى محلة تقول كفتك القبور النظر اليها ان تفكر في حال الامم السالفة فهي خلاص في ذاتها بتعكس لك فاخذ فقال - 00:42:24ضَ

وعظتك اجداث صمت. القبور وعظتك قبور صامتة. نعم. ونعتك ازمنة خفت وتكلمت عن اوجه تبلع وعن صور سبت وارتك قبرك في الحياة سوى انت حي لم تمت. نعم. يا شامتا بمنيتي ان المنية لم تف ولربما انقلب الشما - 00:42:41ضَ

فحل فحل بالقوم الشمت قال ووجد مكتوبا على قبر قهرنا من قهرنا فصرنا للناظرين عبرة. وعلى اخر من هذا رجل كتب على قبره انه اذل الناس مستبدا او جاء. قال قهرنا من قهرنا - 00:43:02ضَ

وصرنا للناظرين عبرة. يعني احنا الان اصبحنا تحت التراب ينظر الينا. هذا المستبد وهذا الظالم وهذا كذا. لانهم في القبور. نعم. وعلى اخر من امل البقاء وقد رأى مصارعنا فهو مغرور. قبر اخر يعني. نعم. وقيل في مثور الحكم ما اكثر من يعرف الحق ولا يطيعه. وقال بعض الحكماء من لم يمت لم - 00:43:18ضَ

وقال بعض الصلحاء لنا من كل ميت عظة بحاله وعبرة بمآله. وقال بعض العلماء من لم يتعظ بموت ولد لم يتعظ بقول احد. وقال بعض البلغاء من قضى ساعة من امسك الا الا ببضعة من نفسك. فاخذ ابو العتاهية فقال ان مع اليوم فاعلمن غدا. فانظر بما ينقضي مجيء غده - 00:43:38ضَ

ما ارتد طرف امرئ بلذته الا وشيء يموت من جسده. يعني كل ساعة من الساعات تهدم شيئا من بدنك. نعم. قال ولما مات الاسكندر قال ارستالي لقد حركتني لقد حركتنا بسكونك - 00:43:58ضَ

وقال بعض الحكماء كان كان الملك قد حركت ما بسكونك نبهتنا بموتك. يعني موتك حركنا جعلنا ننتبه نستيقظ. نعم قال وقال بعض الحكماء كان الملك امس انطق منه اليوم. وهو اليوم اوعظ منه امس. قال فاخذ هذا معناه وابو العتاهية فقال كفى اليوم يعني - 00:44:13ضَ

هو ميت عظة اوعظ منه امس لان جسده اصبح اكبر عظة لنا. نعم قال فاخذ هذا المعنى ابو العتاهية فقال كفى حزنا بدفنك ثم ان ثم اني نفضت تراب قبرك عن يدي وكانت في حياتك لي عظات وانت اليوم اوعظ منك حيا. تمام. وقال بعض الحكماء لو كان للخطايا ريح - 00:44:34ضَ

اصبح الناس من كل عمل قبيح ولم يتجالسوا. استغفر الله. قال فاخذ هذا المعنى ابو العتاهية فقال احسن الله بنا ان الخطايا لتفوح. فاذا المستور انا بين ثوبيه فضوح هو عادة يقول ابو العتاهية له ديوان كامل - 00:44:55ضَ

يحفظه الوعاظ ابو العتاهية شعره شعر وعظ ونصيحة ودائما كانوا يقولوا انه طلاب العلم اللي بده يشتغلوا في الوعظ والنصيحة يحفظوا ديوانها بالعتاهية. اللي هو ديوان كله وهكذا يعني. يأخذ المعاني في الموت والقبر والرحمة والمغفرة - 00:45:11ضَ

ويشغلك اياها على شكل قاموس من الاشعار يعني. نعم هاي منشدة يعني. اه لا تجد اناشيد اليوم وتجدهم يضعونها مقاطع جوالات وقصص نعم. قال وهذا كله مأخوذ من قول النبي صلى - 00:45:25ضَ

لو تكاشفتم ما تدفنتم. قال وكتب رجل الى ابي العتاهية يا ابا اسحاق اني واثق منك بودك. فاعني بابي فاعني بابي انت على غيي برشدك قال فاجابه ابو العتاهية اطع الله بجهدك راغبا او دون جهدك. اعط مولاك الذي تطلب من طاعة عبدك - 00:45:41ضَ

وقال بعض الحكماء من سره بنوه ساءته نفسه. فاخذ هذا المعنى ابو العتاهية فقال ابن ابن ذي الابن كلما زاد منه مشرع زاد في فناء ابيه. ما بقاء الاب ما بقاء الاب الملح عليه؟ بدليل - 00:46:03ضَ

شباب بنيه قال وفي معناه ما حكي عن زير بن حبيش انه عاش مئة وعشرين سنة. ما معنى من سره بنون سأته نفسه واخذنا هذا المعنى ابو العتاهية ايوه احسنت يعني وكل ما كثر ابناؤك وكبروا متفائلين شو اللي عم بصير معك؟ انت تسر بهم ان شاء الله يصير خمس سنين ان شاء الله اشوفك بس - 00:46:19ضَ

تتمنى وتصر عم بيكبر بس انت بتعرف انه كلما كبر هو انت عم تهدم فكلما كبر ابناؤك انت كاب او كام اعرف انك من القبر تزداد قربا قال وفي معناه ما حكي عن زين بن حبيش انه عاش مئة وعشرون سنة فلما حضرته الوفاة انشأ يقول اذا الرجال ولدت اولادها وارتعشت من كبر وارتعشت من كبر - 00:46:51ضَ

اجسادها وجعلت اسقامها تعتادها. تلك زروع قد دنا حصادها. يعني اذا بدأت الاسقام والامراض تكثر تعرف الحج ضغط سكري وكذا وخده عالمستشفى والكلى. فقال هذا معناه ماذا؟ تلك زروع قد دنا حصاده - 00:47:15ضَ

ان هذه يعني انت عبارة عن زرع اقترب وقت حصادك بالموت. نعم. قال وكتب رجل الى صالح ابن عبدالقدوس الموت باب وكل الناس داخله. هذا مشهور الشعري اي والله. قال فاجابه صالح الدار جنة عدن ان عملت بما يرضي الاله وان فرطت فالنار. محلان ما للناس فانظر - 00:47:33ضَ

لنفسي كما انت تختار. اسأل الله ان يتوفق به. هكذا انتهى الباب الثالث في ادب الدين. لاحظ انه باب اقتصر فيه على رياضة النفس. والكلام فيه مقاصد العبادات ومقاصد المنهيات - 00:47:56ضَ

الان سينتقل الى يعني باب اخر حيرجعنا للدنيا شوي والكلام عن الدنيا وسياستها. هو كلام نافع لمن يريد ان يفهم سياسة الدنيا وكيف يعيش في دنيا؟ نعم. ادب الدنيا. بسم الله - 00:48:10ضَ

قال رحمه الله اعلم ان الله تعالى لنافذ قدرته وبالغ حكمته خلق الخلق بتدبيره وفطرهم بتقديره. فكان من لطيف ما دبر وبطيء وبديع ما قدر ان خلقهم محتاجين وفطرهم عاجزين. وهذه اعظم خصلة في الانسان كما قال شيخ الاسلام - 00:48:24ضَ

اعظم صفات الانسان هي الافتقار وليس الامكان او الحدوث كما يقول المعتزلة والاشاعرة اعظم صفة من صفات الانسان وعليها مدار الرحاة انه خلق كائنا مفتقرا نعم هذي لشيخ الاسلام رحمة الله - 00:48:39ضَ

خلص هي وصلت لمستحضرها الان. فاعظم صفات المخلوق هو الافتقار ومن اعظم صفات الله الغنى سبحانه وتعالى. نعم. قال ليكون بالغنى متفردة وبالقدرة المختصة حتى يشعرنا بقدرته انه خالق ويعلمنا بغناه انه رازق. فلنذعن بطاعته رغبة ورهبة. ونقر بنقصنا عجزا وحاجة - 00:49:01ضَ

ثم جعل الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوان. هم. لان من الحيوان ما يستقل بنفسه عن جنسه. والانسان مطبوع على الافتقار الى جنسه والاستعانة به نعم فالانسان من اعظم صفاته واذ ذكره شيخ الاسلام ابن عثيمين خلال الصراط المستقيم اظن - 00:49:21ضَ

كنا نتكلم عن الانسان يحتاج الى اجتماع او ليس في الاقتضاء كانت فيه عفوا السياسة الشرعية اول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قضية ان الانسان من من اعظم اشكال افتقارية انه محتاج لان يتعاون مع بني جنسه - 00:49:37ضَ

لقضاء حوائجه. نعم قال والاستعانة به صفة لازمة لطبعه وخلقة قائمة في جوهره. نعم. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وخلق الانسان ضعيفا. يعني ضعيفا عن الصبر عما واليه مفتقر واحتمال ما هو عنه ما هو عنه عاجز. نعم. ولما كان الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوان كان اظهر عجزا. لان الحاجة الى شيء افتقار اليه - 00:49:53ضَ

المفتقر لشيء عاجز به. وقد قال بعض الحكماء وقد قال بعض حكماء المتقدمين استغناؤك عن استغناؤك عن الشيء خير من استغنائك به وانما خص الله تعالى ان تستغني عن الشيء عن - 00:50:15ضَ

هذا افضل من استغنائك به. ان استغنائك به يدل على حاجتك دوما اليه. نعم حينما ما الفائدة ان استغني بشيء وانا اعلم ان هذا الشيء هو يذلني لانه اذا ذهب عني - 00:50:29ضَ

ذهبت معه بخلاف ان استغنيت عنه فهذا قوة. نعم قال وانما خص الله تعالى الانسان بكثرة الحوائج وظهور العجز نعمة عليه ولطفا به ليكون ذل الحاجة ومهانة العجز يمنعان من طغيان الغنى وبغي - 00:50:43ضَ

لان الطغيان مركوز في طبعه اذا استغنى. والبغي مستول عليه اذا الانسان كلا ان الانسان ليطغى من رأى واستغنى. نعم. قال وقد انبأنا الله تعالى بذلك عنه فقال كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ثم ليكون اقوى ثم ليكون اقوى - 00:50:58ضَ

شاهدا شاهدا على نقصه حتى لا يدعي الالوهية او الربوبية وما شابه ذلك. نعم. قال واوضحها دليلا على عجزه. قال وانشدني بعض اهل الادب لابن الرومي اعيرتني النقص والنقص شامل. ومن ذا الذي اعطي ومن ومن ذا الذي اعطي الكمال فيكمل. واشهد اني ناقص غير انني اذا قيس بي قوم كثير تقللوا - 00:51:15ضَ

تفاضل هذا الخلق بالفضل والحجاب. ففي يعني العقل. تفاضل الناس بالفضل وعقولهم. نعم. قال ففي ايما هذين انت المفضل. ولو منح الله الكمال ابن ادم لخلده والله ما شاء يفعل. نعم. قال ولا - 00:51:35ضَ

خلق الله سبحانه الانسان ماس الحاجة ظاهر العجز جعل لنيل حاجته اسبابا ولدفع عجزه حيلة. دله عليهما بالعقل وارشده وارشده اليهما بالحكمة يعني الان اتفقنا ان هذه مقدمة هذا الباب - 00:51:51ضَ

الله سبحانه وتعالى خلق الانسان مخلوقا محتاجا عاجزة ظاهر العجز. ثم جعل لنيل حد الان انا عندي حوائج وعندي عجز حتى انال الحوائج وادفع العجز هناك اسباب وضعها الله في هذا الكون - 00:52:05ضَ

ونبه العقل عليها والله عندك جوع من حاجة الطعام علمك الله سبحانه وتعالى كيف تحصل الطعام وكيف تحصل الكسب. حاجتك الى الزواج. علمك الله سبحانه وتعالى كيف تحصل هذا الانس وهذه الراحة بالزواج وما - 00:52:21ضَ

فاذا الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ماس الحاجة ظاهر العجز ثم جعل لنيل هذه الحوائج اسبابا ولدفع العجز حيلا هذه الاسباب وهذه الحيل دل الانسان عليها بعقله اعطاك عقل تستطيع من خلاله ان تكشف الوسائل والادوات التي بها تحصل الحاجات وتدفع العجز. وارشده اليها بالفطرة. قال الله تعالى والذي قدر - 00:52:37ضَ

فهذا هذا كل انسان كيف يسوق حياته وكيف يصلحها. قال مجاهد قدر احوال خلقه فهداه الى سبيل الخير والشر. طيب. وقال ابن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى وهديناه النجدين يعني الطريقين طريق الخير وطريق الشر. ثم لما كان العقل دالا على اسباب ما تدعو الحاجة اليه جعل الله تعالى - 00:53:03ضَ

على الادراك والظفر موقوفا على ما قسم وقدر. لكي لا يعتمدوا في الارزاق على عقولهم. وفي العجز على فطنهم. اي وفي دفع العجز يعني. وفي وفي دفع العجز على فطن - 00:53:23ضَ

ماذا يقول يقول صحيح ان الله سبحانه وتعالى جعل العقل دالا على الاسباب. قال لما كان العقل دالا على اسباب ما تدعو الحاجة اليه هل بمجرد ادراك عقلك السبب سيحصر المسبب؟ - 00:53:33ضَ

لأ وانما في النهاية القضية قسمة وقدر ونصيب. انت تفعل الاسباب لكن ليس بمجرد انك فعلت السبب ستحصل النتيجة. يقول لما كان العقل دالا على اسباب ما تدعو الحاجة اليه - 00:53:47ضَ

جعل الله ادراكك وظفرك بهذا الحاجة قسمة ونصيب فانتقد تكون تعرف اسباب كسب المال لكن معرفتي باسباب كسب المال لا يعني انني بالضرورة ستحصل النتيجة ان اصبح غنيا وقد يبدو للانسان عملا ليلا ونهارا ولا يصبح غني - 00:54:03ضَ

في المقابل شخص يقصر في الاسباب ومع ذلك يوسع عليه. فالدنيا ليست مبنية على العقول. وانما مبنية على ماذا؟ وانما بنيت على القسمة والقدر انت مطلوب منك ان تنمي عقلك وان تبذل الاسباب. وفي كثير من الاحايين نعم فعلا من اخذ بالاسباب في العادة يحصل لك ليس شرطا - 00:54:22ضَ

شرط ليس كما قلنا سابقا من جد وجد. هذه ليست قاعدتها مطلقة. لا في انسان بجد ولا يجد عليك ان تؤمن بان الله سبحانه وسع او قسم الارزاق بحكمة. نعم. قال كي لا يعتمدوا في الارزاق - 00:54:41ضَ

على عقولهم وان القضية فقط بالعقول اعتمد الانسان على عقله. وانما ليعتمدوا على ربهم وكي لا يعتمدوا في دفع العجز على بل يعتمدوا على ربهم قال فبذلك تدوم له الرغبة والرهبة لله - 00:54:55ضَ

لما لا يكون اعتمادك على عقلك بل على ربك ماذا علاقتك بالله يدعون ربهم خوفا؟ وطمع. تبقى علاقتك بالله قائمة ويظهر منه سبحانه وتعالى الغنى والقدرة. وربما عزب نعم. قال وربما عزب هذا المعنى عمن ساء ظنه بخالقه حتى صار سببا لظلاله - 00:55:11ضَ

نعلن الكثير من من الناس لما رأوا العقلاء فقراء ورأوا الجهال اغنياء تزندق اصبح يشكك في حكمة الله. ويقول غريب هذا الكون. كيف يكون الانسان عاقل ويعرف طرق الكسب فقير والانسان الاحمق الجاهل يصبح ملك او ليصبح صاحب مال - 00:55:30ضَ

فيقول هذه الحكمة يعني ان تفهم انه طبيعيا يعني هذا تأسيس الما وردي في اول الباب. عليك ان تفهم انه صحيح ان الله طلب منا اعمال حقولنا لندرك حوائجنا ولندفع العجز. لكن بدك تدرك في النهاية ان القضية خصمة ونصيب - 00:55:48ضَ

ولماذا جعلها الله في النهاية قسم ونصيب؟ حتى تبقى راغبا راهبة وتبقى متعلقا به هاي الفكرة ان الله يريد من الانسان ان يبقى راغبا راهبا. والا يعتمد على عقله وامكانياته - 00:56:05ضَ

هذه غابت هذه الفكرة عن كثير من الحكماء قديما فشكوا في حكمة الله. او بدناش نسمي حكماء. غابت عنك كثير من الزنادق قريبا فشكوا في حكمة الله. حتى قال مثلا - 00:56:19ضَ

ابو العلاء المعري ماذا يقول سبحانه او ابن الرواندي هذا عفوا؟ قال سبحان من انزل الايام منزلها وسير الخلق مرفوضا ومرموقا. فعاقل من فطن اعيت مذاهبه وجاهل خرق تلقاه مرزوقا. فعاقل فطن - 00:56:29ضَ

اعيت مذاهبه. فقير طفران اعيت مذاهبهم. بروحوا بروحوا ضفرات. وفي وجاهل وجاهل خرق جاهل احمق تلقاه مرزوق. تلاقي الدنيا بين هذا الذي ترك الالباب حائرة. بيقول لك انا هذا مش مفهوم هذا التصرف من الله. والعياذ بالله. بس هذا كلامه. وسير العاقل النحير زنديقا - 00:56:45ضَ

هذا بخلي الانسان يكفر هيك هو اللي كان سير العالمة العاقلة النحيرة زنديق. وهذا من سوء ظنه بربه. لذلك يعلق الماوردي على هذا الشعر فقال قال ولو حسن ظن العاقل حتى صح نظره لعلم من علل المصالح ما صار بها صديقا لا زنديقا. هو يرد على ابن الراوي بيقول لو انك تنظر في المصالح - 00:57:08ضَ

نظرا نظر انسان فاهم عاقل فان نظرك في المصالح سيجعلك بالعكس تصل لمرتبة الصديقية. وليس ان تصبح زنديق. لو كنت انسان تفهم المصالح التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون وتعقل عن الله مراده لصرت صديقا لا زنديقا لكنك جاهل واحمق يا ابن الرواندي - 00:57:28ضَ

قال لان من علل المصالح ما هو ظاهر ومنها ما هو غامض ومنها ما هو مغيب. حكمة استأثر بها. ولذلك قال رسول الله صلى الله والظاهر كثير صحيح في مصالح نحن لا نعرفها. لكن في كثير من علل المصالح ايش - 00:57:49ضَ

هذا الذي يريد ان يقوله. هناك كثير من المصالح التي فعلها الله سبحانه وتعالى لانه ظاهر. لو انك نظرت في هذا الظاهر اترك الباطل من لم تصل اليه لكن هذا الظاهر نظرت اليه لست صديقا. ولا عرفت ان الله عظيم سبحانه وتعالى في حكمه وافعاله. نعم - 00:58:04ضَ

قال ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الظن بالله من عبادة الله. قال ثم ان الله سبحانه وتعالى جعل اسباب حاجاته وحيل عجزه في الدنيا التي جعلها دار تكليف وعمل. كما جعل الاخرة دار قرار وجزاء. فلزم لذلك ان يصرف الانسان الى دنياه حظا من عنايته. لانه لا غنى - 00:58:23ضَ

انه لا غنى به عن التزود منها لاخرته. ولا ولا له بد من سد الخلة فيها عند الحاجة. نعم. يقول اذا عرفنا ذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل هناك اسباب للظفر بالحوائج - 00:58:43ضَ

وحيل عجزه في وحيل لصرف العجز عنه. اه. ان الله سبحانه وتعالى جعل اسباب حاجته وحيل عجزه. شو يعني حيال عجزه؟ يعني وسائل لدفع العجز. هناك كلمة مقدرة دائما في السياق هنا. حيل يعني اساليب لدفع العجز - 00:58:57ضَ

تمام في هذه الحياة الدنيا كما انه جعل التي هي الدنيا دار تكييف وعمل كما دعيت الاخرة دار قرار وجزاء. يعني ما دام الله سبحانه وتعالى وضع في هذا الوجود - 00:59:13ضَ

الكون الدنيوي اسبابا لقضاء الحوائج ما لزم على الانسان ان يصرف شيئا من وقته الى دنياه حتى يحصل مدى دفع الحوائج. او تحصيل الحوائج ودفع العجز لانه لا غنى به عن التزود من الدنيا لاخرته. الدنيا مزرعتك - 00:59:26ضَ

فلابد ان اصلحها. لابد ان اصلح معاشي وطعامي وشرابي وجسدي. من خلال معرفة الاسباب ومحاولة تحصيلها. فهل المطلوب من الانسان ان يستغني عن الدنيا تماما ولا ينشغل بيديه. لا يمكن - 00:59:43ضَ

لا تستقيم الحياة بالانصراف عنها بالكلية. لان سنة الله ان الله جعل اسبابا لقضاء الحوائج. وحيلا لدفع العجز. هكذا جعل في في هذه الحياة الدنيا فالعاقل لابد وان يصرف شيئا من وقته الى تحصيل مصالح دنياه. نعم. قال وليس في هذا القول نقض لما ذكرنا قبل من ترك فضوله - 00:59:57ضَ

فاذا قال قائل انت يا ما وردي تتناقض لانك سابقا اعطيتنا كلاما كثيرا عن ترك فضول الدنيا وعدم التعلق بها. يقول لك لا الكلام مش متناقض. انا هنا قلت لك - 01:00:17ضَ

ترك الفضول ما لا يحتاج اليه تم تحصيل الحوائج وسد الحاجات هذا مطلوب. يعني هذا شيء وهذا شيء مختلف. الكلام ليس متناقض. نعم. قال من ترك فضولها وزجر النفس عن الرغبة فيها. بل الراغب فيها ملوم. وطالب فضولها - 01:00:27ضَ

مذموم والرغبة انما تختص بما جاوز قدر الحاجة. والفضول انما ينطلق على ما زاد على قدر الكفاية. واما تحصيل الكفاية وتحصير قدر الحاجة فهذا مطلوب وليس مذموما. نعم. وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب. والى ربك فارغب. قال اهل العلم - 01:00:43ضَ

بالتأويل يعني واذا فرغت من امر دنياك فانصب في عبادة ربك. فجعل للدنيا واذا فرغت من تحصيل حوائجك فاذا يدل هذا حتى النبي عليه الصلاة والسلام كانت له حوائج في الدنيا تقضى. نعم - 01:01:02ضَ

وليس هذا القول منه ترغيبا لنبيه صلى الله عليه وسلم فيها. ولكن ندبه الى اخذ البلغة منها. وعلى هذا المعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا. ولكن خيركم من اخذ من هذه وهذه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم المطية الدنيا فارتحلوها - 01:01:17ضَ

تبلغكم الاخرة. وذم رجل الدنيا عند علي ابن ابي طالب عليه السلام. فقال علي عليه السلام الدنيا دار صدق لمن صدقها. ودار النجاة من تجاوز عنها. لمن فهم عنها انا عندي - 01:01:37ضَ

دار نجاة لمن فهم يعني عرف كيف يتعامل معها؟ نعم. قال ودار غنى لمن تزود منها. نعم. قال وحكى مقاتل ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال يا ربي حتى متى اتى - 01:01:50ضَ

رددوا في طلب الدنيا فقيل له امسك عن هذا فليس طلب المعاش من طلب الدنيا. يعني كأن ابراهيم مل من آآ العمل في الدنيا العمل يعني كسب العيش وقالوا امسك عن هذا - 01:02:03ضَ

يعني هذا الكلام غير صحيح. مشان امسك عن هذا امسك عن هذا المقولة فان طلب المعاش لرزق الاولاد او لتحصيل مصالحهم هذا لا يعتبر طلب الدنيا. طلب الدنيا هو ان تطلب الزائد - 01:02:17ضَ

اما ان تطلب معاشك وحوائجك هذا لا يعتبر طلبا للدنيا. الطلب المذموم يعني. نعم. وقال سفيان الثوري مكتوب في التوراة اذا كان في البيت بر فتعبد. واذا لم يكن فاطلب. يا ابن ادم حرك يدك يسبب لك رزقك. يعني وانت هذه الدنيا قائمة على قانون السببية عموما. نعم - 01:02:32ضَ

وقال بعض الحكماء ليس من الرغبة في الدنيا اكتساب ما يصون العرض فيها. وقال بعض الادباء ليس من الحرص اجتلاب ما يقول في البدن. وقال محمود الوراق لا الدنيا وايامها دما وان دارت بك الدائرة من شرف الدنيا ومن فضلها ان بها تستدرك الاخرة. واذا قد لزم واذا واذ قد لزم - 01:02:51ضَ

اذا اردت منقبة من مناقب الدنيا لو كان للدنيا شرف قال نعم ترى من شرف الدنيا ان بها تحصل الاخرة. انت لا تدخل الجنة الا اذا اصلحت دنياك. نعم. قال واذ قد لزم بما بيناه النظر في امور الدنيا فواجب سبر احوالها. اذا عرفنا انه لابد للانسان المسلم - 01:03:11ضَ

من ان يطلب الدنيا على ما يحصل به حوائجه وحاجاته؟ فواجب علينا ان نصبر نصبر ان نختبر تختبر احوال الدنيا والكشف عن جهة انتظامها واختلالها اللي هي القواعد السياسة كيف تسوس دنياك؟ لابد ان تفهم وتكون عاقل ومنتبه كيف تساس الدنيا لتصلح - 01:03:29ضَ

وليعلم اسباب صلاحها وفسادها. ومواد عمرانها وخرابها. لتنتفي عن اهلها شبه الحيرة وتنجلي لهم اسباب الخيارة اي يعرف اسباب الخير وتبتعد الامور التي تجذب الحيرة والشبه للانسان. فيقصد الامور من ابوابها تأتي - 01:03:51ضَ

دنيا من ابوابها ويعتمد الصلاح من قواعدها واسبابها. وهذا حقيقة يحتاج طالب العلم كثير من طلاب العلم حقيقة لما تتعامل معه تجده سفيه في امر الدنيا عادي ممكن يكون مثلا طالب علم يحفظ متون واشياء وكذا. لكن لما تنظر كيف يسايس الدنيا يعافسها معافسة - 01:04:11ضَ

بتعرفوا ان الدنيا صعب تأتيه بهذه الطريقة. شاب خلوق ومؤدب لكنه كما قلنا عنده بلاهة في امر الدنيا. فلا يعرف كيف عفوا يتعامل مع او لا يعرف كيف يكسب التجارة. لا يعرف كيف يكسب المال. لا يعرف كيف يتعامل مع زوجه. لا يعرف كيف يتعامل مع المخالفين له. هذه البلادة - 01:04:32ضَ

طلع لك يعني كما يقولون تدخل في الحائط اخر شيء. انت بالنهاية الحياة لها قواعد ولها سنن ولها يعني سيف تسير عليه. هذا ما يقصده الماء وردي لابد وان تفهم - 01:04:52ضَ

طبيعة الحياة الدنيا حتى تستريح. كثير من الشباب اه يأتي يشكو اليك من الدنيا ومشاكله وكذا. لكنني اتفرج فيه او اعرف من حاله هو اللي يعني يمسك السلم بالعرض كما يقول انا انت اللي ممشي الامور خطأ - 01:05:02ضَ

يعني لو انك عرفت التعامل مع الدنيا ومع قواعدها وسياسة النفس وسياسة العلاقات الاجتماعية وسياسة الرزق لربما ثمانين بالمية من الهم ينشال عنك لكن سوء ادارة الحياة الدنيا هذا يجعلك تسقط في مثل هذه - 01:05:17ضَ

بعض الشباب يظن ان فهم كيف تدار الحياة الدنيا ان هذا ليس من امر المسلم الذي يبحث عن الاخرة لا يقول لك الما ورد هذا كلام غير صحيح بل حتى تصل الى الاخرة بامان وهدوء وطمأنينة عليك ان تحسن سياسة الدنيا وفهم قواعد التعامل معها. هناك قواعد في التعامل مع الحياة - 01:05:36ضَ

في باب العلاقات في باب الكسب في كثير من الابواب. حتى في باب السياسة الشرعية وسوق الناس وقيادتهم حتى لا تؤديهم من المهالك اذا سيست الحياة الدنيا بالشكل الصحيح هذا اصلا بالعكس من اكبر المساعدات حتى تحافظ على التزامك وتدينك وسيرك الى الله ان تفهم - 01:05:55ضَ

ان كثير من الناس يلقي نفسه في العنت والمشقة وسوء الادارة فهذا يسبب ضعف ايمان. يسبب انتكاسات احيانا. يسبب رداءة في العلاقة حتى مع الله عز وجل. فاياك انك تظن يا طالب العلم ان فهم امور الدنيا واحوالها والله ليس له علاقة في سيري الى الله. بل هو من صلب السير الى الله ان تفهم الدنيا. وكيف تعالجها - 01:06:14ضَ

طيب قال فيقصد الامور من ابوابها ويعتمد اصلاح قواعدها واسبابها. نعم. قال واعلم ان صلاح الدنيا معتبر من وجهين. طب الان سيبدأ التأسيس. يقول لك صلاح الدنيا الان كقواعد عملة صلاح الدنيا معتبر من جهتين لابد وان ننظر فيهما - 01:06:35ضَ

الجهة الاولى ما هي قال ما ما ينتظم به امور جملتها والثاني ما يصلح به حال كل واحد من اهلها. الان صلاح الدنيا مطلوب فيه امران صلاح يعني الان بيحكي على البلد الذي تعيش فيه. صلاح البلد في الجملة المجتمع في الجملة - 01:06:52ضَ

وصراحة انت بالتحديد عليك ان تنظر في الصلاح في صلاح الدنيا من جهتين لابد ان نحافظ على صلاح المجتمع هذا اولا ثانيا احافظ على صلاح الفرد انا شخصيا فلابد ان انظر الى هاتين الجهتين. مش انظر الى صلاحي انا ولو فسد المجتمع - 01:07:11ضَ

ولا الى صلاح المجتمع اذا فسدت انا كلاهما سيؤدي في النهاية الى خلل. لذلك قال فهما شيئان لا صلاح لاحدهما الا بصاحبه. الا بالخصلة الاخرى. نعم. قال لان من صلحت نفسه مع فساد الدنيا واختلال امورها لن يعني مع فساد المجتمع. نعم - 01:07:30ضَ

قال لن يعدم ان يتعدى اليه فسادها. احسنت. اذا انت صالح لكن المجتمع اللي حواليك فاسد انت واقف عكس التيار رويدا رويدا هذا الفساد اللي في المجتمع حولك يتسرب اليك - 01:07:46ضَ

وادي قضية السفينة اذا بتذكروه. فجلس قوم على وقوم اسفلها فاراد الذين استنى ان يخرقوا. اذا فسد المجتمع لا تظن انك ستبقى بمأمن. هذا الفساد فسيتعدى اليك. نعم. قال ويقدح فيه اختلالها. ليقدح في هذا الشخص اختلال المجتمع. نعم - 01:08:00ضَ

لان منها يستمد وبها يستعد. لانه منها يعني انت من اين تستمد عفوا وجودك من تعاونك مع الناس ومن من فانت من المجتمع تستمد. فاذا كان المجتمع فاسد لو كنت شيخ الشيوخ - 01:08:18ضَ

ستتأثر عموما يعني. قال لان من هذه المجتمع الذي يعيش فيه هو يستمد حوائجه. ولها يستعد ومن يعني وانت تستعد دائما للدنيا في كل يوم انت تستعد لمواجهة المجتمع والتعامل معه. نعم - 01:08:32ضَ

قال ومن فسدت حاله مع صلاح الدنيا واما من هو كان فاسد والدنيا صالحة ايش استفادت يعني نعم. قال لم يجد لصلاحها لذة. نعم. ولا الاستقامتها اثرا. لان الانسان دنيا نفسه. فليس يرى الصلاح الا اذا صلحت له. ولا يعد ولا يعد ولا يعد - 01:08:47ضَ

ولا يجد الفساد الا اذا فسدت علي قال لان نفسه اخص وحاله امس فصار نظره الى ما يخصه مصروفا وفكره وفكره. نعم. على ما يمسه موقوفا. تمام. لانه انت في النهاية لو كان - 01:09:06ضَ

المجتمع صالح شاب فاسد بعيش في بيئة صالحة شو استفدت؟ يعني هي الان وان شاء الله يتأثر فيها. احنا هيك طموحنا انه يتأثر في البيئة. لكن اذا هو هو بقي فاسدا - 01:09:19ضَ

والبيئة اللي حواليه صالحة. وما استفاد شيئا انت لابد وان تحصل الصلاح من هذه البيئة. اما اذا بقيت على فسادك والبيئة صالحة انت خسرت في النهاية انت في النهاية دنياك هي انت - 01:09:34ضَ

هويتك يا مول هويتك هي انت فاذا انت لم تصلح نفسك ايضا لو صلح المجتمع انت في النهاية كشخص انت خسرت. فهذه اذا هي تقعيد اننا ان المطلوب تحصيل صلاح امرين. صلاح المجتمع - 01:09:48ضَ

وصلاح الفرد قال واعلم ان الدنيا لم تكن قط لجميع اهلها مسعدا ولا عن كافة ذويها معرضة. لان اعراضها عن جميعهم عطب واسعادها لكافته الفساد. نعم. الان من قواعد الحياة الدنيا ان الدنيا لم تسعد الجميع. صح؟ - 01:10:01ضَ

ولكن في نفس الوقت لم تعرض عن الجميع هذا معنى قوله واعلم ان الدنيا لم تكن قط لجميع اهلها مسعدا. هي لم تسعد الجميع. باختصار هناك الفقير. هناك المريض هناك المبتلى. قال - 01:10:17ضَ

عن كافة ذويها ايضا في نفس الوقت ايش معرضة برضه هي ما كشرتش في وجه الجميع في ناس اغنياء وفي ناس امهم جيدة وفي ناس طيب لماذا؟ قال لان اعراضها عن لو انها اعرضت عن جميع البشر لهلك الناس - 01:10:30ضَ

عطب قطب يعني هلك واسعادها ايضا للجميع. انه لكل اغنياء الكل معافى فساد لماذا انه لو كل واحد شعر بالاستغناء الشخصي قطعنا وسائل التواصل بيننا. لقطعنا العلاقة لو كل واحد شاعر بالاكتفاء الشخصي تماما ما كان في هناك تواصل ما في كان هناك معروف ما - 01:10:46ضَ

كانت هناك اخلاق اجتماعية كان لابد من وجود التفاوت في الحياة الدنيا. فهناك الغني وهناك الفقير. هناك المبتلى وهناك الصحيح. حتى يكون هناك في ماذا؟ في تواصل وفي مجتمع وفي تعاون لذلك قال قال لائتلافهم بالخلاف والتباين. لائتلافهم لان الله من خلال اختلاف احوالنا وتباين ارزاقنا - 01:11:09ضَ

يصنع لنا ماذا؟ ائتلافا الائتلاف متى نأتلف بالاختلاف اختلافنا في احوالنا هو سبب لائتلافنا وتعاوننا. نعم. قال واتفاقهم بالمساعدة والتعاون. نعم. فاذا تساوى جميعهم لم يجد احدهم الى الاستعانة بغيره سبيلا. نعم اذا كان الجن متساوي - 01:11:32ضَ

ما حداش راح يذهب الى الثاني. يطلب منه المساعدة اننا جميعا في نفس الدرجة من المال الصحة والعافية. لن يحصل هناك اي سبحان الحكيم. نعم. قال وبه من الحاجة والعجز ما وصفناه. فيذهب حينئذ ضيعة ويهلك عجزا. واذا تباينوا واختلفوا صاروا مختلفين بالمعاوية - 01:11:52ضَ

هنا متواصلين بالحاجة لان ذا الحاجة وصول والمحتاج اليه موصول. قال اذا واذا تبينوا اختلفوا اذا تباينت احوالهم فهناك الغني والفقير صاروا مؤتلفين بماذا بالمعاونة. نأتلف انه هو الغني بيساعد الفقير - 01:12:12ضَ

والقوي يساعد الضعيف. متواصلين بالحاجة انه حوائجنا المختلفة يجعلنا نتواصل فيما بينما انت بتوفر لي سلعة وانا بوفر لك سلعة. انا بتحصل لي انت طبيب وانا مهندس. وكل واحد يساعد الثاني. قال لان ذا الحاجة وصول. يعني - 01:12:29ضَ

صاحب الحاجة طبيعته بتواصل حتى يقضي حاجته. والمحتاج اليه موصول تمام والمحتاج اليه ووصول الناس تذهب اليه. تمام؟ فصاحب الحاجة يتواصل والمحتاج اليه الناس تصل اليه. فباختصار يحصل التآلف في المجتمع في هذه القضية. قال - 01:12:46ضَ

ولا يزالون نعم وقد قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم الان كل واحد في كل مبحث يحملها على قضية. يعني احنا في علم العقائد ولازم مختلفين في العقائد. هونا اذا بالدين والدنيا حملها لاختلاف ايش؟ في الاحوال - 01:13:06ضَ

قال ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم. تمام؟ نعم قال الحسن مختلفين الرزق فهذا غني وهذا فقير. ولذلك خلقهم يعني للاختلاف بالغنى والفقر. وقال الله تعالى والله فضل بعضكم على بعض - 01:13:24ضَ

في الرزق. غير ان الدنيا اذا صلحت كان اسعادها موفورا واعرا. ضحى ميسورا. لانها اذا منحت هنت واودعت. واذا استردت وافقت وابقت غير ان الدنيا الان بدي قولك الفرق بين المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد - 01:13:38ضَ

يقول لك الدنيا يعني المجتمع والبيئة اذا كانت صالحة كان اسعادها موفورا عطاء جميل واعربت كان اعراضه ايش ؟ برضه متحمل ميسورا. اعطيني دقيقة يا رب اعطيني هذا يا رب لا اظن هذا لشأن الاخوة في مكينتي يوم سبت - 01:13:55ضَ

الواحد بحكي معه بقول له احكي معه يا رب اخشى ان يكون يا رب شوهت طب بسم الله اكمل قال واذا فاسدت الدنيا كان اسعادها مكرا واعراضها غدرا. لانها اذا منحت كدت واتعبت واذا استردت استأصلت واجحفت. قالوا واما اذا كان المجتمع فاسد - 01:14:20ضَ

انه يعني والحياة فاسدة البيئة التي تعيش فيها فاسدة حتى لو اسعدتك اسعاد ومكرم لانه والعياذ بالله يجرك الى المهالك يعني شو فائدة مجتمع فاسد زي المجتمع الغربي فيما نوفر لذائذ - 01:15:37ضَ

شو شو قيمة هذا المجتمع؟ الذي فيه اللذائذ ما فيه والعلاقات وتفعل اللي بدك اياه هل هذا اسعاد نافع ولاسعاد مهلك اسعاد مهلك شو قيمة الحياة الغربية بكل ما فيها من الرفاهية اذا كانت تقود الانسان الى الرذيلة والرأسمالية والانا الشخصية وكل انسان مهتم بنفسه - 01:15:52ضَ

ولشهواتي ولذاتي. فاذا كان مجتمع فاسد كان اسعاد الدنيا مكرا واذا اعرضت عنك ماذا لانك بتستوي. لو كنت عيش في بيئة فاسدة فلو الدنيا لم تحصلها يعني انسان هكذا بفكر في الانسان الغربي الذي يعيش في الغرب وكن فقير - 01:16:12ضَ

انا لا دنيا ولا اخرة فهمت علي. صحيح. فبالنهاية يعني شو قيمة الدنيا اذا اعرضت عنك وانت تحبها وتعيش فيها قال ومع هذا فصلاح الدنيا مصلح لسرائر اهلها. لوفور اماناتهم وظهور دياناتهم. مش للسرائر - 01:16:31ضَ

ومع هذا وصلاح الدنيا عموما لو ان المجتمع صلح فهذا باذن الله صلاح لسائر الافراد الذين يعيشون فيه. لانه يصلح دينهم في الجملة وتصلح امانتهم. والعكس بالعكس. نعم قال وفسادها مفسد - 01:16:50ضَ

من سائر اهلها. نعم. تمام. لسائر اهلها لقلة اماناتهم وضعف دياناتهم. نعم. واذا فسد المجتمع الناس يعني عموما سيتأثرون بضعف الدين. ضعف الامانة. سيقل كل شيء وتصبح كما هو الحال في الغرب. نعم. وقد وجد ذلك في شاهد الحال تجربة وعرفا - 01:17:08ضَ

كما يقتضيه دليل الحالي تعليلا وكشفا. يعني وهذا يعني شيء لوحظ وشوهد. يعني هذه مشكلة مجرد نظرية. هذا شوهد بالتجربة والمعرفة ان ان صلاح المجتمع صلاح لافراده وفساد المجتمع فساد لافراده. نعم. قال فلا شيء انفع من صلاحها كما انه لا شيء اضر من فسادها - 01:17:26ضَ

لان ما به تقوى ديانات الناس وتتوافر اماناتهم فلا شيء احق به نفسه. الشيء الذي بالتقوى به ديانات الناس واحوالهم. فش اشي انفع منه وعرفنا ان ما تقوى به ديانات الناس وامانة الناس هي ايش ؟ صلاح المجتمع. نعم. قال كما ان ما به تضعف دياناته وتذهب اماناتهم فلا شيء اجدر به ضررا - 01:17:46ضَ

قال وانشد وبدأ يتكلم عن القسم الاول من الصلاح. وهو صلاح مجتمعنا. سيبدأ يتكلم عن صلاح الدنيا. المجتمع البلد الذي تعيش فيه. نعم. قال انشد لأبي بكر ابن دريد الأزدي الناس مثل زمانهم قد الحذاء على مثاله. يعني الناس ابناء زمانهم. شو يعني الناس - 01:18:07ضَ

مثل زمانهم الناس ابناء زمانهم يعني الناس ابناء البلد اللي بيعيشوا فيه ابناء البيئة التي يعيشون فيها بتعيش في بيئة صالحة في مكان صالح. انت ستمشي عليه واذا بتعيش في بيئة فاسدة مباشرة ستتأثر فيها - 01:18:24ضَ

ولذلك الاسلام لما يقول الهجرة من ديار الكفار الى ديار الاسلام. هي مش فقط قضية هناك قضايا عديدة جدا وانك مهما كنت سوي وتحاول الحفاظ على نفسك. انت تعيش في مجتمع فاسد هذا مجتمع سيغير فكرك - 01:18:40ضَ

ونظرتك للحياة وهويتك وانماط سلوكك. ما تقول لا بس الحمد لله يعني ما زلت بصلي في المركز الاسلامي اللي جنبي. وما زلت ابصر شوي في العيد بنجتمع وفي رمضان بنصوم - 01:18:55ضَ

الله يجزاك الخير انت مش فاهم ان البيئة الفاسدة هي تؤثر حتى على نمط حياتك. فبتصير اذا هاي البيئة رأسمالية بتصير انت رأس مالي. اذا البيئة بتعلمك كيف تكون بس انت - 01:19:05ضَ

وتفكر في دنياك انت هكذا ستصبح على نمطهم. مش مشكلة ممكن تحافظ على خمس صلوات انا عارف ممكن تصلي وممكن تلاقي بنتك شوي محجبة وكذا. بس انت في النهاية عم تغسل بهذي - 01:19:15ضَ

او المجتمع الذي انت فيه فان تكون في مجتمع من المجتمعات المسلمة ولو كثر فساده ولو كثر فساده خير من ان تكون في مجتمع كافر سيتغير. الناس ابناء زمانهم. نعم - 01:19:27ضَ

قال ورجال دهرك مثل ده. ليك في تقلبه وحاله. وكذا اذا فسد السماء نجرى الفساد على رجاله. صدق وكذا اذا فسد الزمان الفساد على رجاله ابناء الرجال الذين يعيشون في هذا المجتمع سيكونون كذلك. نعم. قال واذ قد بلغ بنا القول الى ذلك فسنبدأ بذكر ما تصلح به الدنيا ثم نتلوه بوصف ما تصلح به - 01:19:42ضَ

اذا سنبدأ الذكر كيف يصلح البلد والمجتمع ثم كيف يصلح الفرد نبدأ بكيف يصلح المجتمع. قال قال اعلم ان ما به تصلح الدنيا حتى تصير احوالها منتظمة وامورها حتى تصير امورها ملتئمة ستة اشهر. امورها ملئمة ستة اشياء. هي قواعدها وان هناك ست قواعد - 01:20:02ضَ

بها يكون صلاح المجتمع القاعدة الاولى قال وهي دين المتبع. اول شيء ان يكون الدين هو الذي يحكم حياة الناس. اثنين وسلطان قاهر وجود سلطان ولي امر قاهر. امره مطاع وحاله - 01:20:23ضَ

مستقيم. ثالثا وعدل شامل وجود العدل في انظمة الحكم. رابعا وامن عام. الامن. وهذا من الحوائج الاساسية اي مجتمع يفقد الامن الناس ليسوا مطمئنين فيه خامسا وخصب دار الخصب الدار اللي هو الاقتصاد - 01:20:37ضَ

لابد تكون حالة اقتصادية. هكذا تقوم اي مجتمع اي دولة. هذا كلام في السياسة وجود الخصب يعني القوة الاقتصادية. نعم. قال وامل فسيح. وامل فسيح. قدرة على ماذا؟ على العمران والحياة وجود امل للانسان - 01:20:54ضَ

والله هاي البلد بدناش نحكي زي مش طموح يعني. لأ في بلاد دايما يعيش فيها يشرب الطموح. في امل يعني بقدر اخي اخي مشاريعي. في بلدان واضح اليأس والاحباط على مواطنيها. طيب - 01:21:09ضَ

على هذه القواعد العام الان سيفصل. هي قواعد بناء الدول القاعدة الاولى. قال فاما القاعدة الاولى وهي الدين وهي الدين المتبع. فلانه يصرف النفوس عن شهواتها. ويعطف القلوب عن اراداتها حتى يصير - 01:21:25ضَ

قاهرا للسرائر زاجرا للضمائر. رقيبا على النفوس في خلواتها لها في ملماتها. وهذه امور لا يوصل بغير الدين اليها. ولا يوصل بغير للرقابة الذاتية. الانظمة المعاصرة اليوم في الحالة الغربية تقوم على متابعة القانون للافراد. لأ الاسلام بقول لك الدولة - 01:21:39ضَ

ان تقوم على الدين قبل ان تقوم على القانون. يجب ان يكون لك وازع داخلي لكل فرد يعيش في هذا النظام. وفي هذا المجتمع هو الذي يجعله لا ينظر الى الاعراض - 01:21:59ضَ

ولا ينتهك الحرمات. لانه في النهاية في النهاية اي قانون قابل ان تجد فيه ذلمة. قابل انك تتسلق عليه و بتلاقي واسطة يمكن ان تغض الطرف. لا بد وان تربى افراد المجتمع على الدين - 01:22:09ضَ

كل الانظمة المعاصرة التي تقوم على القانون ما يسمى اليوم دورة القانون دورة القانون. يا اخي ايش دورة القانون اللي بتحكي فيها؟ طب ودولة الدين. يعني قبل ما تتكلمي عن دولة القانون تكلم لي - 01:22:22ضَ

عن دولة الدين التي يكون فيها الافراد الوازع لديهم قبل ان يكون الخوف من المخالفة والغرامة وكذا الخوف من الله سبحانه وتعالى الغرب في بعض الاحايين الدكتور كيف حاولوا ان يحدوا من الخمور والمخدرات؟ ما نجح - 01:22:32ضَ

انه بستعمل ماذا؟ القانون والسجون لكن الاسلام عارج لك القضية من جذرها. انا ما بشرب خمر وما بتعاطى مخدرات ديانة انا مش محتاج قانون. بقول لي لا تزني او لا تاخد مخدرات. انا عندي دين - 01:22:49ضَ

اثني على هذا. فالدول التي تريد النجاح لابد ان تقوم على دين. يعني حتى الدول التي تقوم على الديانة المسيحية هي افضل من الدول اليوم التي ملحدة لا تتبع دين - 01:23:02ضَ

وان كانت الديانة المزعية غلط. بس عالاقل المواطنين اللي هناك يتبعون دينا حتى ولو كان محرفا بخلاف الدول المعاصرة التي تقوم على المجتمع الدولي المدني البحتة التي الدين فيها علمانية. الدين فقط في المساجد ولا يحكم حياة الناس. هذه تعاني - 01:23:13ضَ

المغارتين كما يقولون. نعم قال وهذه امور لا يوصل بغير الدين اليها ولا يصلح سائر الناس الا عليها. فكان دين اقوى قاعدة في صلاح الدنيا واستقامتها. واجرى الامور نفعل في انتظامها وسلامتها. ولذلك لم - 01:23:30ضَ

الله تعالى خلقه مذ فطرهم غفلا من تكليف شرعي. نعم. واعتقاد ديني ينقدون لحكمه. فلا تختلفوا بهم الاراء. ويستسلمون لامره فلا تفرقوا فيهم الاهواء وانما اختلف العلماء في العقل والشراء. هل جاء مجيئا واحدا او سبق العقل ثم تعقبه الشرع؟ فقالت طائفة جاء العقل والشرع معا مجيئا واحدا لم يسبق احدهما صحيح - 01:23:43ضَ

الله لما انزل البشر الى الارض منحهم العقول ثم اتى بالشرائع او انزل العقول والشرائع مع بعضها البعض احيانا بعض الخلاف من خلاف فلسفي يعني ينبني عليه كتير عمل كتير كتير يعني. مش مشكلة الان. طيب. قال وقالت طائفة اخرى بل سبق العقل ثم تعاقبه الشرع. لان بكمال العقل يستدل على ان العقل نزل - 01:24:03ضَ

اولا ثم جاء الشرع لان العقل هو الذي يستدل به على صدق النبوة. وهكذا. طيب. وقد قال الله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى وذلك لا يوجد منه عند كمال عقله. فثبت ان الدين من اقوى القواعد في صلاح الدنيا وهو الفرد الاوحد في صلاح الاخرة. وما كان به صلاح الدنيا والاخرة فحقيق بالعاقل ان يكون بهم متمسكا - 01:24:23ضَ

وعليه محافظا. وقال بعض الحكام فالدين هو اقوى القواعد لصلاح الدنيا. في قواعد اخرى بس هو اقوى القواعد. وهو المتفرد لصلاح الاخرة. صلاح الاخرة الرجل لصلاح الدين واما الدنيا فاقوى قواعد يعني صلاحها الدين. نعم. وقال بعض الحكماء الادب ادبان. ادب شريعة وادب سياسة. نعم. لما تريد ان تؤدب الناس - 01:24:43ضَ

انت كحاكم في هناك ادب الشريعة هذا من الله اللي هو الوازع الداخلي. وفيه ادب سياسي. اللي هو ايه ؟ يعني القوانين والانظمة والتربية العامة. نعم. قال فادب الشريعة ما ادى الفرض وادب السياسة ما - 01:25:04ضَ

امر الارض. نعم. وكلاهما يرجع الى العبد الذي به سلامة السلطان وعمارة البلدان. لان من ترك الفرض فقد ظلم نفسه. ومن ومن خرب الارض فقد ظلم غيره وقال سعيد بن حميد ما صحة ابدا بنافعة حتى يصح الدين والخلق. نعم. قال واما القاعدة الثانية فهي سلطان قاهر. اذا القاعدة الثانية من قواعد - 01:25:19ضَ

القصة ما هي حتى لبناء المجتمع بعد الدين لابد من سلطان قوي صاحب نفوذ وصاحب تنفيذ للاوامر. نعم. قال تأتلف برهبته الاهواء المختلفة. نعم. وتجتمع بهيبته القلوب المتفرقة. اذا كان السلطان دينا - 01:25:39ضَ

لكنه ليس قاهرا شيخ ولا مؤاخزة لكنه بدكوا تعاملوا مع الناس بالرحمة وكذا وحبايبنا. ولا عمرها بتمشي الامور هذا بلد فيه النصاب وفيه السوي فيه الفاسد وفيه الصالح بالتالي يجب ان تكون للسلطان رهبة - 01:25:53ضَ

وقوة حتى ينضبع اصحاب الفساد والجوع اما ان يتعامل مع جميع الناس بالرحمة هذا سفه بعض الناس فاكر انه هيك الناس بتصير تحبه. هكذا بالعكس يتسلق على ظهرك الفاسدون فلابد نعم في اخلاق وقيم بس في قهر وفي خوف وبهكذا يستقر الحكم. ان يكون السلطان صاحب قوة. لكن قوة لا تؤدي به الى الظلم - 01:26:13ضَ

نعم. قال وتكاف بسطوته الايدي الغالبة وتنكف بسطوة الايدي المتغالبة عندنا. المتغالبة التي تحاول الغلبة والظهور عليه. يعني كل مجتمع فيه خوارج سواء يعني بعقائدهم او باحوالهم. كل مجتمع فيه خوارج. كل مجتمع فيه ناس بتحاول توصل للحكم. كل مجتمع فيه ناس بتحاول تنقلب. لكن ما الذي يفضح - 01:26:35ضَ

هذه النفوس التي تحاول الوصول للحكم وجود سلطان قوي الشخصية. هذا بيطبع النفوس التي تحاول الوصول. هناك نفوس نفوسية تحب الحكم في اي مجتمع في هناك نقوش تحب الحكم. فستبقى اذا وجدت قدرة على الوصول اليه تنقلب - 01:26:57ضَ

وبتحاول تأخذ الحكم. طبعا في التاريخ الاسلامي عندنا الخلافة الاموية بعد العباسيين قال ابوها الاموية. بعدين المماليك طردوا وهكذا انت اذا نظرت في التاريخ الاسلامي اكبر شاهد على ماذا؟ ان الحكم شهوة - 01:27:14ضَ

النفوس بعض النفوس بعض النفوس هي تحب التغالب عليه فمن الذي يقهر هذه النفوس المتغالبة على الحكم وجود سلطان قدحاله وجود شخص قوي يسيطر على الامور. فاذا وجد بداية خروج او بغي من بعض الطوائف قطع دابرها. نعم - 01:27:29ضَ

قال وتنقمع من خوفه النفوس المتعامدة. لان في طباع الناس من حب المغالبة على ما آآ من حب المغالبة على ما اثروه. والقهر لمن عاندوه ما لا ينكفون عنه الا - 01:27:47ضَ

بمانع قوي ورادع ملي. نعم. وقد اوضح المتنبي ذلك حيث يقول لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى حتى يراق على جوانبه الدم. والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلموا. هل والظلم من شيم النفوس فان تجد - 01:27:57ضَ

ذا عفة فلعلة لا يظلم. يعني بالعكس يعني اكثر الناس مبنية على الظلم. اذا وجدوا واحد ما بظلم ولا في مشكلة يعني شو القصة عنده قال وهذه العلة المنيعة من الظلم لا تخلو من احد اربعة اشياء. اما عقل زاجر او دين. ما هي العلة التي تمنع الانسان من الظلم؟ عقل يزجره عن ذلك - 01:28:12ضَ

او دين يحجزه عن ذلك. نعم. قال او السلطان الراوي. او سلطان يردع هاي الفكرة. فالنفوس يعني المواطنون في المجتمعات برجع بقول لك في منهم الان بيتكلم عن فساد الحكام وكذا وكذا. هو نفسه هذا لو يصير حاكم راح يعمل افظل مما فعله - 01:28:31ضَ

يعني دعك من الناس. لذلك كانوا قديما يقولون الناس اذا تكلم في امر سلطان لا تسمع لهم حتى ولو كانوا يشكون من ظلم السلطة. ليه من اغلبهم هم اصحاب ظلم اصلا. لكن هو فقط لم يتمكن منه. يعني هو لانه مواطن بسيط ايده مش طايلة - 01:28:48ضَ

ايده مش طايرة ما بيصير يتكلم الفساد اللي في المجتمع يا شيخ والحكام والله ذبحونا كلامك صح يعني احنا ما بس انت نفسك انا اعرف لو صرت حاكما وتطال ايدك كما طالت يعني يا انت مثلهم يا انت اسوأ منهم - 01:29:05ضَ

لماذا؟ لانه احد اسباب منع الناس عن الظلم مش النهوض عنده دين يمنعه يشكو من ظلم الحكام. تمام؟ بس هو هو لا يشكو من ظلم الحكام انه هو نفسيا بحبش الظلم. عنده دين او عقل. لأ هو بس لانه ايده مش طايلة - 01:29:21ضَ

من الظالم. بس اذا طالت ايده يفعل كما فعل الظالمون. وهذا كثير ما نجده. تمام؟ هذا كثير ما نجده في الطوائف والجماعات. لذلك قال في يردع النفوس. اللي عندها نبتة الظلم. اللي عندها نبتة الهيمنة. سلطان بيجي بكبتها. نعم. اكبر مثال بنشوفه - 01:29:36ضَ

نعم. لما يموت الاب مباشرة اه بظلم خواته او او بضله يعيط انه احنا مظلومين. احسنت يعني كثير من الناس يتكلم عن ظلم الحكام والطبقة وهو يظلم اخواته في الميراث - 01:29:55ضَ

يظلم الناس من حوله. واذا كان مسؤول الشركة بظلم الموظفين اللي تحته. فالانسان يظلم بقدر ما تطال يده اذا لم يكن عليه دين وعقل. نعم. قال اوعجز صاد. نعم. اذا تأملتها لم تجد لها خامسة او عجز. يعني هذا السبب الرابع انه بعض الناس لا يظلم لماذا - 01:30:07ضَ

مش قادر. وايده مش طايلة. ايده مش طايلة. بس اذا طارت ترى بظلم. نعم. قال ورهبة السلطان ابلغها. لان العقل والدين ربما كانا مضعوف او بداعي الهوى مغلوبين. فتكون رهبة السلطان اشد زجرا. لذلك ان الله لا يزع بالسلطان - 01:30:24ضَ

يعني احيانا بقول لك احيانا وجود العقل والدين صح هو احد حواجز الظلم لكن احيانا بكون مضعوف. يعني اثر العقل والدين في بعض الاشخاص يضعف بسبب غلبة الهوا وخاصة من طرف الجماعات الاسلامية عموما يعني - 01:30:40ضَ

انه تجد بعضها يقع في ظلم الناس. مع انه الاصل اصل عنده دين عنده شوية عقل. طب ليش عم تظلم وانت الاصل جماعة اسلامية وبتنادي باسم الاسلام؟ ليه ؟ غلبة الهوى. قال - 01:30:58ضَ

لان العقل والدين احيانا ربما كانا مضعوفين يعني يضعف تأثيرهما في الشخص المتدين. لماذا؟ قال او بدواعي الهوى مغلوبين يعني عندك هوا بغلب ما عندك من الدين والعقل. فتصبح تظلم الناس. مش بالدين ممكن تظلمه. نعم - 01:31:10ضَ

قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان السلطان ظل الله في الارض يأوي اليه كل مظلوم. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يزع بالسلطان اكثر ما يزع - 01:31:27ضَ

هذا مشهور عن عثمان وليس عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وروي عنه انه قال ان لله حراسا في السماء وحراسا في الارض. حراس في السماء الملائكة وحراس في الارض الذين يقبضون ارزاقهم - 01:31:37ضَ

يذوبون عن الناس. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الامام الجائر خير من الفتنة. وكل لا خير فيه. وفي بعض الشر خيار. اللي هو احيانا بعض - 01:31:47ضَ

دستور اخر من بابه صح ولا لأ ؟ بس الامام الجائر الظالم احسن من ان يبقى الناس لا حاكم لهم. ليه انه بيوكل بعضهم البعض وهذا معناه في بعض الشر خير - 01:31:57ضَ

يعني في بعض الشعر ويكون خير من ماذا؟ مما هو اسوأ منه. نعم. يعني لا اعلمه عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال عبدالله بن مسعود السلطان يفسد وما يصلح الله - 01:32:08ضَ

وتعالى به اكثر. نعم السلطان يفعل ظلم ويفسد لكن ما يصلح الله به اكثر اذا كان سلطانا يعني مأموما له اصل الديانة صاحبكم منه فساد وبكون منه احيانا ظلم وبكون - 01:32:19ضَ

لكن بعض الناس بس يركز على هذا الجانب السلبي لكن ما يصلح الله به اكثر الناس ليلة واحدة بدون سلطان يأكل بعضهم بعضا. بدك تفهم هاي القضية ليلة واحدة بدون سلطان يأكل الناس بعضهم بعضا. هذا الشيء لا يفهمه الناس الذين يعيشون في الدول اليوم - 01:32:33ضَ

ما جربوها لكن ليلة واحدة يغيب فيها السلطان يأكل الناس بعضهم بعضا. وهذا ربما جرأنا في بعض الدول لما يزول رأس الهرم الصراخ وقطاع الطرق والحرامية بشتغلوا في البلد. خلص ما فش نظام. نظام انهار - 01:32:51ضَ

اذا انهار النظام اخواني عبارة عن مهلكة ولذلك الصبر على سلطان جائر. كما قال العقلاء خير من ساعة بدون سلطان. نعم قال فان عدل فله الاجر وعليكم الشكر. وان جارف عليه الوزر وعليكم الصبر - 01:33:07ضَ

روى ابو هريرة قال سبت العجم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك وقال لا تسبوها فانها عمرت بلاد الله تعالى وعاش فيها عباد الله تعالى. نعم. وقال - 01:33:24ضَ

بعض البلغاء السلطان في نفسه امام متبوع وفي سيرته دين مشروع. نتعوض اتبع التليفون قال فان ظلم لم يعدل احد في حكم وان عدل لم يجدر احد على ظلم. وقال بعض العلماء ان اقرب الدعوات من الاجابة دعوة - 01:33:34ضَ

العادل الصالح واولى الحسنات بالاجر والثواب امره ونهيه في وجوه المصالح. فهذه اثار السلطان في احوال الدنيا وما ينتظم به وما وما ينتظم به ثم لما ثم لما في السلطان من حراسة الدين والذب عنه ومنع الاهواء منه. ودفع الاهواء منه عنه - 01:33:50ضَ

قال وحراسة التبديل فيه وزجر من شذ عنه بارتداد او باغى عنه او بغى فيه بعناد او سعى فيه للفساد. احنا طبعا انا بتكلم عن بعض الوظائف السلطانية التي تغيب في كثير من المعاصر. وهو ان السلطان من وظيفته حراسة الدين والملة - 01:34:09ضَ

والذب عنه ودفع الاهواء التي تنتج من الناس وحراسة التبديل في الشريعة وزجر من يشذ عن الدين بردة من يرتد يقيم عليه حد ومن بغى بعناد او سحب فساد يعاقبه هذه من وظائف السلطان الاساسية. نعم - 01:34:26ضَ

قال وهذه امور ان لم تنحسم عن الدين بسلطان قوي ورعاية وافية اسرع فيه تبديل ذوي الاهواء وتحريف ذوي الاراء فليس دين زال سلطانه الا بدلت احكامه وطمست اعلامه وكان لكل زعيم فيه بدعة ولكل عصر فيه فيه وهائه اثر. ولكل عصر فيه وهاية اثر - 01:34:43ضَ

في وهائه اثر لكل عصر فيه يعني هو الشق او الضعف يعني كما يقولون. ولكل عصر فيه وهاية اثر يعني ضعف اي ولكل عصر فيه وهاية اثر يعني. بكل عصر فيه ضعف وانشقاق وتصدع في الدين. نعم. كما يعني - 01:35:04ضَ

كيف يهي الاثر؟ يعني يسقط اثر الدين ولكل عصافير وها اثره اي سقط اثر الدين في حياة الناس. ليه؟ لانه ما فيش سلطان ينظم امور الدين في المجتمع. نعم كما ان السلطان ان لم يكن عن دين تجتمع به القلوب حتى يرى اهله الطاعة فيه فرضا والتناصر عليه حتما. لم يكن للسلطان لبث. ولا ولا للايام صف - 01:35:27ضَ

كان سلطان قهر ومفسد دهر. يعني وهذا اهمية ان السلطان يعني يتلبس بالدين تدين السلطان يجمع القلوب عليه. صحيح؟ بخلاف اذا كان سلطان بدون دين ما يفسده كثير. والنفوس تنفر منه. ويقول لك صلاح دين السلطان به تلتئم العامة حوله. بخلاف الا ما لو فسد دينه. فانما يكون - 01:35:50ضَ

سلطان قهر ومفسد دهر. نعم. ومن هذين الوجهين وجب اقامة امام يكون سلطان الوقت وزعيم الامة. هذيلا الوجهين يعني حراسة الدين وحراسة الدنيا. انه سابقا كنا نتكلم عن حراسة الدنيا - 01:36:13ضَ

بعدين اخر اشي تكلم ان وظيفة السلطان ايضا حراسة الدين. فبالتالي يقولوا من هذين الوجهين حراسة الدنيا وحراسة الدين. وجب اقامة امام في المجتمع يكون سلطان وقته وزعيم الامة طبعا هو بيتكلم عن الخلافة - 01:36:27ضَ

اللي هو الاصل في المنظور الاسلامي ان هو خليفة واحد هو الذي يحكم الامة جميعا. اناس ياتي الى مسألة طب هل يجوز ان يكون هناك اكثر من حاكم في اكثر من بلد؟ يعني اذا زالت الخلافة - 01:36:42ضَ

هل يجوز وجود اكثر من حاكم في اكثر من بلد وخلص. تمشي امور الناس على ذلك سيتكلم مما وردي عن ذلك. قال. وليكون الدين محروسا بسلطانه والسلطان على سنن الدين واحكامه. وقال وقد قال عبدالله بن المعتز الملك بالدين يبقى والدين بالملك يقوى. واختلف الناس هل وجب ذلك بالعقل او بالشرع؟ يعني هل - 01:36:55ضَ

وجوب نصب السلطان عقلي او شرعي. ولاحظ انه دايما يعني يأتي الى طريقة المعتزلة. قضية الوجوب العقلي لان هو يعني واضح انه قارئ لهم على الاقل ومهتم بفكر المعتزلة. نعم. فقالت طائفة وجب بالعقل لان معلوما من حال العقلاء على اختلافهم الفزع الى زعيم - 01:37:15ضَ

في مندوب للنظر في مصالحهم. وذهب اخرون الى وجوبه بالشرع. لان المقصود بالامام القيام بامور شرعية. طبعا كل هذا الخلاف احنا لا نتفق عليه فش اشي اسمه وجب بالعقل في العقل ادرك هاي المصلحة نعم - 01:37:32ضَ

اصدرك مصلحة وجود حاكم او خليفة. لكن العقل لا يوجب عند اهل السنة والجماعة. هاي طريقة المعتزلة عندما يقول قال الطائف وجب بالعقل وبتكلم على مذهب المعتزلة نحن عندنا ما يجب شرعه - 01:37:47ضَ

وان كان العقل نعم يدرك هذه المصالح التي توجبها الشريعة. نعم. قال لان المقصود بالامام القيام بامور شرعية قامت الحدود واستيفاء الحقوق وقد كان يجوز الاستغناء عنها بالا بالا يرد التعبد بها. فبان يجوز الاستغناء عما لا يراد الا لها اولى - 01:38:01ضَ

يعني يريد ان يقول وقد كان يجوز الاستغناء عن اقامة الحدود واستيفاء الحقوق. وبالتالي العقل لا يوجهه. يريد ان يقول هذه الاشاعرة عكس المعتاد هم طرفين نقيض هنا. فالاشاعر يقولون اه المقصود بالامام القيام بامور شرعية. كاقامة الحدود واستيفاء الحقوق. وقد كان يجوز - 01:38:19ضَ

يعني يمكن عقلا يمكن عقدنا الاستغناء عن هذه الامور الشرعية بالا يراد التعبد بها. فبان يجوز الاستغناء عما لا يراد الا لها اولى شو يعني؟ فبان يجوز الاستغناء عما لا يراد الا لها او لا. يعني نفس هاي التعبدات كان يمكن الاستغناء عنها - 01:38:39ضَ

والاستغناء عن الحاكم اللي وظيفته اقامة هاي التعبدات اولى عقلا هذا دليل عند الاشاعرة على ان الوجوب اقامة حاكم هذا وجوب شرعي مش عقلي ليه ؟ لانه بيقول لك هي نفس التعبدات مش عقلا كان يمكن الاستغناء عنها نفسها نفسها - 01:38:59ضَ

عقل يمكن الاستغناء عنها. فلن يستغنى عن الحاكم اللي هو وسيلة اليها اولى من باب العقل فما دام العقل اذا لا يوجب اقامة حاكم من اين عرفنا اقامة الحاكم؟ من الشرع. يعني هيك بدهم يحكوا؟ فبالتالي هذا رد على المعتزلة انه العقل لا يوجب - 01:39:18ضَ

اقامة حاكم لانه الحاكم لاقامة التعبدات هي نفس التعبدات عقلا مش واجب وانها وجبت شرعا. فلان يكون الحاكم نفسه الذي هو وسيلة اليها واجب شرعا لا عقلا. عن اي طريقة في النقاش وعلى هذا؟ قال وعلى هذا اختلفوا في وجوب بعثة الانبياء وارسال الرسل عليهم السلام. نفس الفكرة هذا هذا استطراد منه يعني - 01:39:33ضَ

ونفس الفكرة هل بعثة الانبياء واجبة عقلا ولا واجبة شرعا بعض المعتزلين يقولون مثلا او بعضهم على الاقل يقول واجبة عقلا. الاشاعرة بيقولوا لها مش واجبة عقل لانه كان يمكن ان يكتفى بما عند الانسان من العقل والقدرات. ولا يحتاج الى الانبياء وبالتالي الله عز وجل ارسل الانبياء بحكمته الشرعية وليس بالوجوب العقلي - 01:39:53ضَ

وهذا كله نقاش فلسفي قد لا تحتاج هنا في هذا النقاط. قال فمن قال بوجود ذلك بالعقل قال بوجوب بعثة الانبياء ومن قال بوجوب ذلك بشرع منعا من وجوب بعثة الانبياء لانه لما - 01:40:14ضَ

ما كان المقصود ببعثتهم تعريف المصالح الشرعية. وكان يجوز من المكلفين الا تكون هذه الامور مصلحة لهم. لم تجد مصلحة لهم او مصلحة لهم. نعم. قال لم تجب بعثة الانبياء اليهم. يعني في النهاية الانبياء جايين يبلغوا امور شرعية - 01:40:24ضَ

لما كان في احتمال عقلي ان هاي الامور الشرعية ليست مصلحة لهم. وانما ثبت صلاحها بالشرع وليس بالعقل. كان اذا بعثة الانبياء اللي وظيفتهم تبليغ الامور الشرعية. ايضا انما هي بالشرع لا بالعقل. هي نفس - 01:40:39ضَ

طريقة التفكير السابقة طيب المهم قال فاما اقامة امامين او ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز اجماعا. طب الان سيبدأ يتكلم في بعض قواعد السياسة الشرعية. في البلد الواحد - 01:40:52ضَ

او في العصر الواحد اذا كانت المعنوية يتكلم عن حال ان المجتمع واحد طبعا زمان كانت الامة الاسلامية واحدة فشي حدود هاي بيننا عرفت؟ المهم هل يجوز اقامة خليفتين في نفس الوقت للناس؟ لا - 01:41:07ضَ

على انظمتنا المعاصرة اللي هي الدول المتفرقة. هل يجوز في البلد الواحد وجود حاكمين؟ بالاجماع لا يجوز تمام؟ اذا كان الكون كله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته كان فيه تمانع يؤدي الى الهلاك. فما بالك في الانظمة البشرية الصغيرة التي مبنية على الظلم والجور والتغالب؟ فيقول بالاجماع اقامة حاكمين في بلد - 01:41:21ضَ

واحد لا يجوز. اجماعا. نعم. قال فاما في بلدان شتى وامصار متباعدة فقد ذهب. اما في بلدان شتى في الصورة اللي حكيناها لي واقعنا المعاصر وجود حاكم لهذا البلد وحاكم لهذا البلد - 01:41:42ضَ

لا يربطهم رابط هل يجوز؟ ماذا قال؟ قال فقد ذهب طائفة شاذة الى جواز ذلك قال فقد ذهبت طائفة شاذ اعتبرها الماوردي الى جواز ذلك انه انخلص من العالم الاسلامي يقسم وما يكونش فيه خليفة يجمعهم. لأ يكون عبارة عن دول. وهذا حاكم على هذا النطاق الشرقي وهذا حاكم على - 01:41:57ضَ

الغربي. هل يجوز مثل هذا النظام في الاصل الفكري الاسلامي ماذا قال؟ ذهبت طائفة شاذة الى جواز ذلك. يعني واظح ان ارضي لا يقول هذا لا يجوز وان هذا قول شاذ. لماذا - 01:42:17ضَ

قال لان الامام مندوب للمصالح واذا كانا امامين في بلدين او ناحيتين كان كل واحد منهما اقوم بما في يديه واضبط لما يليه وهذا دليل هؤلاء الذين قالوا بجواز وجود حكام مختلفين في بلدان مختلفة قالوا انه خلص كل واحد هو مسؤول عما تحت يده. فيضبطه ولا يتأثر بما - 01:42:31ضَ

عند الحاكم الاخر. وبالتالي تقوم مصالح الناس بهذا وانتهت القضية. نعم قال ولانه لما جاز بعثة النبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك الى ابطال النبوة. كانت الامامة اولى ولا يؤدي ذلك الى ابطال الايمان. كذلك اذا جازوا مش كان لبني - 01:42:53ضَ

اسرائيل احيانا يرسل نبيا. والقرية التي ذكرت في سورة ياسين. فعززنا بثالث. ثلاث انبياء. هل وجود ثلاث انبياء ادى الى تناحر بينهم؟ لا قال فكذلك قالوا يعني وجود حكام في اكثر يعني وجود حاكم هنا وحاكم هنا وحاكم هنا كل واحد في بلد. هذا لا يؤدي الى فساد في دنيا الناس. طبعا ما مدى صحة هذا القياس يعني بغض النظر - 01:43:08ضَ

لاننا نرى ان حال الحكام ليس كحال الانبياء. الانبياء يعزز بعضهم بعضا. اما الحكام يقاتلوا بعضهم بعضا. يعني فالقياس هذا يحتاج الى نظر. عند هؤلاء طبعا حتى الماوردي ولا يقتنع بهذا القياس. نعم. قال وذهب الجمهور الى ان اقامة امامين في عصر واحد لا يجوز شراعه. نعم. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:43:33ضَ

اذا بويع ولو كل واحد في بلده يعني ان يكون امام في المنطقة الشرقية وامام في المنطقة الغربية هذا لا يجوز نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بويع لاميرين فاقتلوا اخرهما - 01:43:53ضَ

قال فالاصل الاول الخلافة اذا استقرت للاول تبقى له. نعم. قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان وليتم ابا بكر تجدوه قويا في دين لله ضعيفا في بدنه. وان وليتم عمر تجدوه قويا في دين الله قويا في بدنه. وان وليتم عليا تجدوه هاديا مهديا. قال فتبين بهذا القول ان اقامة جميعهم - 01:44:06ضَ

في وقت واحد لا يصح ولو صح لاشار اليه ونبه عليه. يعني لا اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا من حيث التنظير الشرعي لكن اليوم انت في واقع مختلف - 01:44:26ضَ

يعني لا فرق بين التنظير من حيث التنظير نعم الاصل ان المسلمين العلاقة التي تدمعهم علاقة الخلافة المسلمة تمام؟ علاقة واحدة تجمعهم. طب الان هذا طموحنا لكنه مش موجود وواقع المسلمين اليوم انها بلدان متفرقة ولكل بلد امام - 01:44:36ضَ

ما دام هذا الواقع اليوم يستصلح حال الناس وهو افضل الموجود تبقى على افضل الموجود. هذا ينتمي اليه ان بعض الناس بصير لانه عارف انه النظرية في الاسلام تقوم على فكرة الخلافة - 01:44:55ضَ

ولما يرى الواقع ليس فوق النظرية بصير ايش بده يعاكس الواقع بطريقة مؤذية. لأ انت الان عندك اهون الشابين خليك عليه لانه ما فش عندك قدرة على الوصول للصورة المثلى - 01:45:07ضَ

انت انسان او فرد او طائف او جماعة وصولك للصورة المثلى قد يؤدي الى محارك ومهالك وتؤدي بالشباب الى الفتن وغلو في التكفير ما نشأت كل هذه الظواهر الا ليه ؟ لانه بعض الشباب يريد الوصول للنظرية. وشايف الواقع مش موافق الها - 01:45:20ضَ

يؤدي بي الى تشنجات واشكالات ومآزق ومهالك بدون ان يفهم انه هاي نظرية صحيحة. لكن انت الان مش واصل الها والواقع لا يسمح بوجودها. طبيعة الواقع اللي اسبابه كثيرة من ضعف المسلمين المتراكم عبر تاريخ طويل. اوصلنا الى ما نحن فيه. بالتالي - 01:45:36ضَ

الحكيم هو الذي يتعامل مع اهون الشر ويتقبله ويحاول ان يصلح ضمن سقف الممكن مش الوصول للنظرية بطريقة تؤدي الى محالق ومهالك ومآزب. نعم قال والذي يلزم سلطان الامة من امورها سبعة اشياء. طب الان سيتكلم ما هي وظيفة السلطان؟ الان السلطان في الزمان ما هي الوظائف المسندة اليه؟ واحد. قال حفظ الدين - 01:45:55ضَ

من تبديل الفيل. وهذا مرة معنا اي حراسة الدين. استريح. والحث على العمل به من غير اهمال الله. نعم. والثاني حراسة البيضة. حراسة البيضة اللي هو ايش؟ بيضة الدجاج. صح ولا لا يا مشايخ - 01:46:17ضَ

البيضة هي المجتمع ان يحرص المجتمع ويحميه من صولة اسرائيلي. نعم. قال والذب عن الامة من عدو في دين او باغ او باغي نفس او مال. والثاني عمارة البلدان باعتماد الوظيفة الثالثة - 01:46:27ضَ

عمارة البلد من الحالة الاقتصادية وتوفير سوق العمل وما شابه ذلك. نعم. قال وتهذيب سبلها ومسالكها الشوارع والجسور والمياه والكهرباء. نعم. والرابع تقدير ما يتولاه من الاموال بسنن الدين من غير تحريف في اخذها واعطائها. نعم. لما يأتي يأخذ من الناس اموالهم فانما يأخذ ما شرعه الدين. من اموال الزكاة او الكفارات او ما - 01:46:39ضَ

على سنن الدين يعني على قواعد الدين. مش يضع الضرائب والاشياء التي تثقل كاهل الناس. نعم. والخامس معاناة المظالم والاحكام بالتسوية بين اهلها واعتماد اهم وظائفه قامت نظام القضاء. نعم. وسادس اقامة الحدود على مستحقيها من غير تجاوز فيها ولا تقصير. اقامة العقوبات على المستحيل - 01:47:01ضَ

نعم. وسابع اختيار خلفائه في الامور ان يكون من اهل الكفاية بها والامانة عليها. الحكومات والوزراء. نعم. فاذا فعل من افضى اليه سلطان الامة ما ذكرنا من هذه الاشياء السبعة - 01:47:21ضَ

كان مؤديا لحق الله تعالى فيه مستوجبا لطاعتهم ومناصحتهم وخلوص نياتهم مستحقا لصدق ميلهم ومحبتهم. فاذا قام الحاكم بهذه الامور استحق ان الناس يدعون له ويلتئمون حوله ويكون معه البا واحدا. نعم - 01:47:31ضَ

قال وان قصر عنها ولم يقم بحقه وواجبها كان بها مؤاخذة وعليها معاقبة. ثم هو من الرعية على استبطان معصية ومقت. يتربصون الفرص باظهارهما ويتوقعون ان دواء ربي اعلانهم. فيقول انت ايها الحاكم اذا لم تقم بهذه الوظائف - 01:47:46ضَ

اولا عصيت الله وتستحق العقوبة على تقصيرك في الوظائف المطلوبة منك. ثم ايضا انت تستبطن هنا ماذا؟ مقتل رعية لك. الناس تبدأ تكرهك وتتربص بك الدوائر وتنتظر الفرصة لان تقفز عليك او ان تثب عليك او ان تجاهر بعصيانك. طب ليش تضع نفسك في هذا المأزق - 01:48:01ضَ

طيب وقد قال الله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. وفي قوله تعالى عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم تأويلا. احدهما ان العذاب الذي من فوقهم امراء السوء. من احد تفسيرها امراء السوء. نعم. والذي من تحت ارجلهم عبيد السوء. وهذا - 01:48:22ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما. والثاني ان العذاب الذي من فوقهم الرجم والذي من تحت ارجلهم الخسف. وهذا قول مجاهد وسعيد ابن جبير. احنا بيخدمنا هنا القول الاول انه ممكن ايها الحاكم ربنا يبعث عليك عذاب من تحتك - 01:48:42ضَ

هم عبيد السوء اللي بتسلطوا عليك وبشتغلوا فيك قوله تعالى او يلبسكم شيعا تأويلا احدهما انه الاهواء الاهواء المختلفة يعني العقائد المتناحرة. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما والثاني انه الفتن والاختلاط - 01:48:56ضَ

هذا قول مجاهد. وكلاهما صحيح حقيقة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم صلي ما من امير على عاشرة الا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه الى عنقه. حتى يكون عمله هو الذي يطلقه او يوبقه. عملك هو اللي بيشهد لك يوم القيامة - 01:49:09ضَ

يا يا يهلكك. نعم. قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويشر ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونهم. الحديث صحيح نعم. وهذا صحيح لانه اذا كان ذا خير احبهم واحبوه. واذا كان ذا شر ابغضهم ابغضوه. وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. ان الله تعالى - 01:49:22ضَ

اذا احب عبدا حببه الى خلقه. فاعرف منزلتك من الله تعالى بمنزلتك من الناس. واعلم ان ما لك عند الله تعالى مثل ما لله تعالى عندك. فكان هذا موضحا لمعنى ما ذكرناه - 01:49:42ضَ

واصل هذا ان خشية الله تعالى تبعث على طاعته في خلقه. وطاعته في خلقه تبعثهم على محبته. فلذلك كانت محبتهم دليلا على خيره وخشيته. وبغضهم دليلا على شره مراقبته. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبعض خلفائه اوصيك ان تخشى الله في الناس ولا تخشى الناس في الله. وقال عمر بن عبدالعزيز لبعض جلسائه اني اخاف الله فيما تقلدت - 01:49:52ضَ

فقال لست اخاف عليك ان تخاف وانما اخاف عليك الا تخاف. نعم. وهذا واضح لان الخائف من الله تعالى مأمون الحيف. كالذي روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لابي مريم - 01:50:12ضَ

اسألوا لي وهو الذي قتل اخاه زيدا والله اني لا احبك حتى تحب حتى تحب الارض الدم. يعني والارض لا يمكن ان تحب الدم. نعم. قال فيمنعني ذلك حقا؟ قال لا. قال فلا ضير. انما يأس على الحب للنساء - 01:50:22ضَ

هذا رجل قتل زيد بن الخطاب. اخو عمر بن الخطاب فجأة انه يسلم وان يتوب ليعلن بين يدي عمر توبته عمر قالو شوف يعني انا بقبل توبتك في النهاية لكن بدك تعرف شغلة انه مستحيل في حياتي اني احبك - 01:50:36ضَ

حتى تحب الارض الدم هل يمكن للارض ان تحب الدم؟ مش ممكن. يعني كانه يقول له انت ماشي انا بالنهاية ما بقدرش اقول لك تزلمش بس عمري ما راح احبك - 01:50:52ضَ

فقال له الرجل طيب انت ما حبتنيش حط عالجنب. انت راح تعطيني حقوقي كمواطن مسلم؟ قال نعم انا في النهاية عمر عدل هذا لا يمنعك حقا. قال اذا هيك مش مشكلة تحبنيش وانما هي ساعة عن حب النساء. يعني حبيتني ولا ما حبيتني برجالك يعني؟ مين اللي بزعل عالحب ؟ - 01:51:03ضَ

اصبحت مقولة مشهورة يعني اذا رأيت شابة هيك شاب ذكر رجل يعني. كل ما واحد زعل منه بصير يعيط ويبكي. يا اخي انه ما يبكي على حب النساء. انت مش ممكن واحد زعل منك تعمل لي اياها قصة وتكتب - 01:51:18ضَ

على الفيسبوك وفلان هجرني وفلان. اما ما يأسى على الحب للنساء المشاعر الزيادة العاطفة هاي مش شغلك الرجال اللي احنا نبني امة ولا انا ناقصني مشاعر زيادة. نعم. قال وري عن عبدالرحمن بن محمد قال - 01:51:30ضَ

اصدق طلحة بن عبيد الله ام كلثوم ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق مائة الف درهم. وهو اول من اصدق هذا القدر. فمر بالمال على عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 01:51:44ضَ

فقال ما هذا؟ قالوا صداق ام كلثوم ام كلثوم بنت ابي بكر. قال ادخلوه بيت المال. فاخبر طلحة وقيل. فودوا لي يا عبيد ما عاد المسلمين. نعم. وقيل كلمت. وقال - 01:51:54ضَ

اما انا بفاعل. لان كان عمر يرى ان له فيه حقا لا يرده بكلامي. ولان كان لا لا يرى فيه حقا لا يردنه. فلما اصبح عمر امر بالمال فدفع الى ام كلثوم - 01:52:04ضَ

وقال انا عارف عمر عادل يعني مش خايف يعني احكي قالوا يا طلحة رحت لم عمر اخذ مهرك المسلمين. قال انا ما راح اكلمه. عمر اذا كان يعرف ان له حق. والله لو ناقشته من هون للصبح ما راح يرد انه وقاف عند الحق. واذا يعلم ان ليس له حق بكرة راح يرجعه لحاله - 01:52:14ضَ

عمر اليوم الثاني قال لي رجعه لحاله. هادي اخبرك انه دور الحاكم العادل كيف انه يحسن التعامل وكيف ان الناس خلص يعني تطمئن له. نعم قال وحكي ان الرشيد حبس ابا العتاهية فكذب على حائط الحبس. اما والله ان الظلم لؤم وما زال المسيء هو الظلوم الى ديان يوم الدين نمضي - 01:52:33ضَ

وعند الله تجتمع الخصوم. ستعلم في المعاد اذا التقينا غدا عند المليك من الظلوم. قال فاخبر راشد بذلك فبكى بكاء اجهزة ودعا ابا العتاهية فاستحله لو قال اني سامحني. نعم. قال ووهب له الف دينار واطلقه. طيب. قال واما القاعدة الثالثة فهي عد شامل. اذا انتهينا الان من القاعدة الثانية في الحكم وهو ايش؟ السلطان القاهر - 01:52:53ضَ

متبع سلطان القاهر. القاعدة الثالثة في السياسة ما هي؟ العدل لابد وان يكون عدل شامل لجميع الناس. وليس هي عدل على الفقراء ويحاب الاغنياء قال عدل شامل يدعو الى الالفة ويبعث على الطاعة وتعمر به الارض وترمى به الاموال ويكثر به معه النسل ويأمن به ويأمن به السلطان. وقد قال الهرمزات - 01:53:13ضَ

لعمر رضي الله عنه حين رآه وقد نام متبذلا عدلت فأمنت فنمت. تعرف قصة لما نام عمر تحت الشجرة قال عدلت عدلا شاملا فأمنت فنمت. نعم. قال وليس شيء اسرع في - 01:53:36ضَ

في خراب الارض ولا افسد لضمائر الخلق من الجور. ابن خلدون في مقدمته ان الظلم مؤذن بخراب العمران اما تظلم هذا يؤذن ان المجتمع بلش يفسد والعدل يؤذن بالنماء. نعم. قال لانه ليس يقف على حد ولا ينتهي الى غاية. ولكل جزء منه قسط من الفساد حتى يستكمل. مر معنا في كلام جميل في السياسة الشرعية ان الله - 01:53:46ضَ

الله سبحانه وتعالى يقيم الدولة الكافرة بماذا؟ بالعدل وينهي الدولة المسلمة بالظلم. هي هكذا سنة الحياة بكفرة نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس الزاد الى المعادي العدوان على العباد - 01:54:07ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات. فاما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا. وخشية الله تعالى في السر والعلانية. والقصد في الغنى والفقر. واما المهلكات فشح المطاع وهو المتبع واعجاب المرء بنفسه. اذا العدل في الغضب والرضا. يكون دائما عادل. حتى لو اغضبت. نعم. قال وحكي ان الاسكندر قال لحكماء الهند وقد رأى قلة الشرف - 01:54:23ضَ

بها لما صارت سنن بلادكم قليلة؟ قالوا لاعطاءنا الحق من انفسنا ولعدل ملوكنا فينا. فقال لهم اي ما افضل؟ العبد ام الشجاعة؟ قالوا اذا استعمل العدل اغنى عن الشجاعة. وقال بعض الحكماء بالعدل والانصاف تكون مدة الائتلاف. لما صارت سنن بلادكم قليلة؟ يعني ليش القوانين عندكم مش كثيرة - 01:54:43ضَ

بعض الدول حاطين ليست قانون عقوبات ما شاء الله خمسين قانون عقوبة. ومية قانون. هو بقول لهم انا شايف انتم مش اصحاب شرائع. ليش القوانين عندكم قليلة ومع ذلك اموركم ماشية. قالوا احنا مشت امورنا لاعطائنا الحق من انفسنا والعدل ملوكنا فينا. ما احتجناش للاستة قائمة العقوبات المتكونة من مئة شريحة ومن مئة - 01:55:03ضَ

قانون وتفصيله ما احتجناش لكل هذه القضية. فقال لهم ايهما افضل؟ نعم ايهما افضل؟ العدل ام الشجاعة؟ قالوا اذا استعمل العدل اغنى عن الشجاعة. نعم. وقال بعض الحكماء بالعدل والانصاف تكون مدة الائتلاف. وقال بعض البلغاء ان العدل ميزان الله تعالى الذي وضعه للخلق - 01:55:23ضَ

وهو للحق فلا تخالفه فلا تخالفه في ميزانه ولا تعارضه في سلطانه. واستعن على العدل بخلتين. قلة الطمع وكثرة الورع. واذا كان العدل من احدى قواعد الدين التي لا انتظام - 01:55:39ضَ

واذا كان العدل من من احدى قواعد الدنيا التي لا انتظام لها الا به. ولا صلاح فيها الا معه. وجب ان يبدأ بعدل الانسان في نفسه. ثم بعدله في غيره. نعم. فاما - 01:55:49ضَ

تم عدله في نفسه فيكون بحمله على المصالح اول اشي اعدل مع نفسك كيف اعدل مع نفسي احمل نفسك على المصالح. وكفها عن القبائح. نعم. ثم بالوقوف في احوالها على اعدل الامرين من تجاوز او تقصير. فان التجاوز بها جور والتقصير فيها ظلم - 01:56:00ضَ

ومن ظلم نفسه فهو لغيره اظلم. ومن جرى عليها فهو على غيره اجور. وقال بعض الحكماء من توانى في نفسه ضاع. واما عدله في غيره فقد ينقسم حال الانسان مع غيره - 01:56:16ضَ

ثلاثة اقسام. القسم الاول عدل الانسان في من دونه. كالسلطان مع رعيته والرئيس مع صحابته. فعدله فيهم يكون باربعة اشياء. باتباع الميسور وحث المأسور التسلط بالقوة يتبعهم بالامور الميسورة يعني بكلفهم في الاشياء الميسورة - 01:56:26ضَ

تمام ويحذف الاشياء ايش؟ الثقيلة على رعيته. نعم قال وترك التسلط بالقوة وابتغاء الحق في السيرة. فان اتباع الميسور ادوم وحث المأسور اسلم. وترك التسلط اعطف على المحبة وابتغاء الحق ابعث على النصرة. نعم. وهذه - 01:56:42ضَ

في امور ان لم ان لم تسلم للزعيم المدبر كان الفساد بنظره اكثر. والاختلال بتدبيره اظهر. فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة - 01:56:56ضَ

من اشركه الله تعالى في سلطانه فجر في حكمه. هم. وقال بعض الحكماء اشركه الله في سلطانه يعني من اذن له في الحكم وقال بعض الحكماء الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم. نعم. وقال بعض الادباء يعني انت يمكن تكون كافر - 01:57:06ضَ

ويدوب لك ملكك. هاي الحكمة اللي قلناها قبل شوي. ولا يبقى على الظلم لو كنت مسلم. نعم. وقال بعض الادباء ليس للجائر جار ولا تعمر له دار. وقال بعض اقرب الاشياء صلعة الظلوم. وانفذ السهام دعوة المظلوم. اقرب الاشياء ان يصرع الشخص الظلوم اللي هو كثير الظلم - 01:57:20ضَ

اقرب الاشياء ان يصرع. يعني ايه ان يهلك؟ نعم وقال بعض حكماء الملوك العجب من ملك استفسد رعيته وهو يعلم ان عزه بطاعتهم. وقال ارشير ابن بابك وكيف يستفسد رعيته - 01:57:40ضَ

يستجلب لهم الفساد بظلمهم مع انه انت تعرف انك انت رأس مالك يا حاكم؟ ان تحبك الرعية فغريب حال هؤلاء. نعم. قال اذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة. هذا شيء - 01:57:53ضَ

فرغب اي ترك العدل. تركت الرعية الطاعة. نعم. قال وعاتب انو شروان على ترك عقاب المذنبين فقال هم المرضى ونحن الاطباء. فاذا لم نداويه بالعفو فمن لهم؟ تمام بس لانه هذا برضه بعد يعني مش انه اترك العقاب نعم. قال والقسم الثاني عدل الانسان مع من فوقه. طب اذا لابد اذا يعدل مع من دونه - 01:58:06ضَ

سواء انت اب مع اولادك. رئيس شركة مع موظفيك حاكم مع رعيتك. ثانيا عدل الانسان مع من اعلى منه. الرعية عدلها مع السلطان والصحابة مع الرئيس. والابناء مع الاب. نعم. قال - 01:58:26ضَ

ذلك يكون بثلاثة اشياء باخلاص الطاعة وبذل النصرة وصدق الوالدين. كيف يكون عدلك مع من فوقك ان تخلص له الطاعة ان تنصره وان تكون صادقا في الولاء له. نعم. قال فان اخلاص الطاعة اجمع للشمل وبذل النصرة ادفع للوهم. وصدق الولاء انفى انف - 01:58:40ضَ

لسوء الظن. وهذه امور ان لم تجتمع مع المرعي في المرعي. في المرء ان لم تجتمع في المرء تسلط عليه من كان يدفع عنه واضطر الى اتقاء من كان يخيعا. اذا لم تجتمع تسلط عليك اللي انت كنت تدافع عنه - 01:58:57ضَ

اللي هو الرعية يعني والله انا عندي المرئي بس هي عشانها برضه تزبط المرء. نعم قال كما قال البحتري متى احرجت ذا كرم تخطى اليك ببعض اخلاق اللئيم. قال وفي استمرار هذا يعني اذا انت احوجت انسانا كريما - 01:59:15ضَ

هذا الانسان الكريم ممكن يفعل معك اخلاق اللئام نفس الشيء اذا انت اذيت السلطان السلطان بيأذيك. يعني بالتالي هذا معنى كانه يقول هذه الخصال اذا لم تجتمع في المرء تسلط عليه من كان يدفع عنه - 01:59:34ضَ

واضطر الى اتقاء من كان يقيعا. بديسير تتقي الانسان اللي انت كنت تقيه فيك هاي الخصال الثلاث حتى لا تجعلوا السلطان يؤذيك او انه يفسد عليك دنياك. نعم. قال وفي استمرار هذا حل نظام جامع وفساد صلاح - 01:59:50ضَ

وقد قال في استمرار هذا اي استمرار عدم اجتماع هاي اخلاص الطاعة وبذل النصر وصدق الولاء. اذا لم تجتمع حي الخصال في الرعية. حل النظام الجامعي للمجتمع. لم تجتمع حاله. وفسد وحصل فساد لهذا الصلاة. وفساد صلاح شامل - 02:00:05ضَ

قال اطع من فوقك يطعك من دونك. وقال بعض الحكماء. طب دقيقة بالله دقيقة طبعا اخشى ان يكون هذا الطفل يعني مش وينها ها والله هاي عطوها لعبد الرحمن اعطيه هادا عبد الرحمن - 02:00:24ضَ

طب سامحونا الانقطاع. بسم الله قال وقال بعض الحكماء ظلم مسلبة النعم والبغي مجلبة النقم. وقال بعض البلغاء ان الله تعالى لا يرضى عن خلقه الا بتأدية حقه. وحقه شكر - 02:01:43ضَ

نعمة ونصح الامة وحسن الصنيعة ولزوم الشريعة. نعم. قال والقسم الثالث عدل الانسان مع اكفائه. طب الان القسم الثالث من العهد انت اعدل مع اقرانك. نعم. قال وقد تكون بثلاثة اشياء بترك الاستطالة ومجانبة الادلاء الا تستطيل على اخوانك - 02:02:02ضَ

تشعرهم انك اعلى منهم. ترك الاستطالة ومجانبة الادلال. الاذلال للمنة يعني تحاولش انك يعني تشعرهم بالجميل عليهم والمنة عليهم ان انا ساعدتك واعطيتك ومنحتك. نعم. وكف اذاك عنهم لان ترك الاستطالة يجعل هناك الف مجانبة - 02:02:18ضَ

اشعارهم بالذل وانه انت صاحب النا يجعل هناك الف. وكف الاذى انصف نعم وهذا امور وهذه امور. قال لان ترك الاستطالة الف ومجالبة الاذلال اعطى ولو كف الاذى انصف. وهذه امور ان لم ان لم تخلص في الاكفاء - 02:02:34ضَ

اسرع فيهم تقاطع الاعداء ففسدوا وافسدوا. نعم اذا انت لم تخلص هذه الامور لاقرانك سريعا تفسد علاقتك مع اخوانك اسرع فيهم تقاطع ماذا الاعداء يعني تقاطع الاعداء يعني سنتقاطع تقاطع الاعداء - 02:02:51ضَ

اصبحنا عدو انت عدو الي. انه انت دايما بقول لك والله فلان شايف حاله علينا فلان كذا فلان باش يكافينا شره. سريعا تفسدوا العلاقات بين الشباب والاصدقاء بسبب عدم الانصاف في هذه الامور. ففسدوا وافسدوا - 02:03:06ضَ

وقد روي عن عمر ابن عبد العزيز عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله عليه وسلم الا انبئكم بشرار الناس؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال من نزل وحده ومن عرفته - 02:03:21ضَ

ثم قال يعني مساعدته للناس. نعم. ثم قال افلا انبئكم بشر من هذا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ثم قال الا انبئكم بشر من ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال من يبغض الناس ويبغضونه ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة عليه السلام. وروي ان عيسى ابن مريم - 02:03:31ضَ

قام خطيبا في بني اسرائيل. نعم فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم. ولا تكافئوا ظالما فيبطل فضلكم. يا بني اسرائيل ثلاثة امر تبين رشده فاتبعوه وامر تبين غيه فاجتنبوه وامر اختلف فيه فردوه الى الله تعالى. وهذا الحديث جامع لاداب العدل - 02:03:51ضَ

الاحوال كلها. وقد قال بعض الحكماء كل عقل لا يدار به الكل فليس بعقل تام. وقال بعض الشعراء ما دمت حيا ايش يعني كل عقل لا يدارى به الكل وليس بعقل تام - 02:04:13ضَ

يتعامل مع الكل احسنت يعني كل عقل لا يعرفك كيف تداري جميع الناس جميع الاصناف ليس بعقل كامل كمال عقلك ان تعرف كيف تداري جميع الناس الزوجة الابناء الاباء كبار السن الحاكم هذا هو العقد الانساني الناضج - 02:04:28ضَ

هو الناضج في علاقاته الاجتماعية الذي يعرف كيف يداري الناس ويتعامل مع كل شخص بما يتناسب مع موقعه في الحياة. نعم. قال وقال بعض الشعراء كنت حيا فداري الناس كلهم. فانما انت في دار المداراة. يعني الدنيا هي دار المداراة اصلا - 02:04:49ضَ

ولن تطيب لك الحياة الا بان تحسن فن المداراة والتغافل المداراة والتغافل. نعم. قال من يدري دارا ومن لم يدري سوف يرى عما قليل نديما للندامات. يعني من يدري من يعرف الناس - 02:05:06ضَ

بده يستعمل المداراة ومن لم يدري اللي ما بعرف سوف يرى اي سوف نشاهده عما قليل نديما للندامات. يعني سوف نشاهده عما قليل صاحب للندامة. دلالة ان من لا الناس فسدة. نعم وهلك. قال وقد يتعلق بهذه الطبقات امور خاصة. يكون عدلهم فيها بالتوسط في حالتي التقصير والسرف. لان العدل مأخوذ من - 02:05:20ضَ

ما جاوز الاعتدال فهو خروج عن العدل. وقد قالت الحكماء الفضائل هيئات متوسطة بين خلتين ناقصتين. وافعال هكذا هي دائما والفضيلة بين الافراط والتفريط. اكد تعريف الفضيلة هي امر عال بين ماذا؟ بين خلتين ناقصتين. ايش الخلتين ناقصتين؟ الافران في الشجاعة - 02:05:45ضَ

بين التهور والجبن. الكرم بين الاسراف والبخل وهكذا. نعم. وافعال الخير توسط بين رذيلتين. فالحكمة واسطة بين الشر والجهالة. نعم. والشجاعة بواسطة بين التقحم والجبن. تقحم والاندفاع. نعم. والعفة واسطة بين الشره وضعف الشهوة. والسكينة واسطة بين السخط وضعف الغضب. والغيرة واسطة بين الحسد وسوء العادة - 02:06:08ضَ

ظرف واسطة بين الخلاعة والفدامة. والتواضع واسطة بين الكبر ودناءة النفس. والسخاء وسط بين التقدير والتبذير. والحلم وسطة بين افراد الغضب وعدمه. والمودة واسطة من الخلابة وجسى الخلق والحياء واسطة بين القحة والحصر. القحة يعني الوقاحة. والحصر لخجل. الذي لا معنى له. نعم. قال والوقار واسطة بين الهزء - 02:06:28ضَ

سخافة. نعم. واذا كان ما خرج عن الاعتدال الى ما ليس باعتدال خروجا عن العدل الى ما ليس بعدل. كانما خرج عن الاولى الى ما ليس باولى خروجا عن العدل الى ما ليس - 02:06:48ضَ

بعدل. وقد قال بعض البلغاء السلطان السوء يخيف البريء ويصطنع الضنيء. والبلد السوء يجمع السفي. طبعا واذا كان ما خرج عن الاعتدال الى ما ليس باعتدال خروجا عن العدل الى ما ليس بعدل - 02:06:58ضَ

فكذلك ترك ما هو اولى الى ما ليس باولى يعني حتى داخل العدل في اولويات ان تترك الاولى الى ما ليس باولى يعتبر خروج عن العادل يعني كانه يقول الان في اشي هاللي هو دايما بسميه خير الخيرين وشر الشرين. ازا في عندك ابيض واسود. لكن حتى داخل الاسود - 02:07:12ضَ

في عندك ايش مراتي وداخل الابيض في مراتب فتركك الاولى من المراتب البيض الى ما ليس باولى حتى ولو كان من ضمن مساحة البياض. وايضا جزء من الخروج عن العدل - 02:07:35ضَ

اذا ما خير وشر. هنا خير الخيرين وشر الشرين. فكمال العدل ان تصل الى خير الخيرين وشر الشر. نعم قال وقد قال بعض البلغاء السلطان السوء يخيف البريء ويصطنع الدنيء. والبلد السوء يجمع السفل ويورث العلل. والولد السوء يشين السلف ويهدم الشرف. والجار السوء - 02:07:47ضَ

يفشي السر ويهتك الستر. فجعل هذه الاشياء بخروجها عن الاولى الى ما ليس باولى خروجا عن العدل الى ما ليس بعدل. وليست تجد فسادا الا وسبب نتيجته الخروج فيه عن حال العدل الى ما ليس بعدل من حالتي الزيادة والنقصان - 02:08:05ضَ

فاذا لا شيء انفع من العدل كما انه لا شيء اضر مما ليس بعدل. طيب بعد ان تكلمنا عن العدل الشامل القاعدة الرابعة من قواعد الامن المجتمعي والامن العام. لذلك الله سبحانه وتعالى ما تكلم ممتنا على قريش قال الذي اطعمهم من جوع - 02:08:19ضَ

امنهم من خوف. الامن مهم جدا جدا حتى تستقيم حياة الناس. قال قال فهي امن عام تطمئن اليه النفوس وتنتشر فيه الهمم ويسكن فيه الهمم. يعني ايش راح يدفعك انك تستثمر او تشتغل في اي بلد - 02:08:36ضَ

ما فيش فيها امن ما فيش همة لاي عمل اصلاحي استثماري اقتصادي لانك لا تأمن. لذلك دائما لما في منطقة معينة بصير فيها ايش بتزعزع في الامن مباشرة بتسمع في البورصة العالمية انهارت للاسهم. نزلت. لانه الناس بتسحب من البنوك بتخاف لتهرب برا البلد. الامن اساس عمران المجتمع. نعم - 02:08:50ضَ

قال ويسكن اليه البريء ويأنس به الضعيف فليس لخائف راحة ولا ولا لحاذر طمأنينة. نعم. وقد قال بعض الحكماء الامن اهنأ عيش والعدل اقوى جيش. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح منكم امنا - 02:09:11ضَ

في سربه معافى بدنه عند قوت يومه فكأنما سبحان الله نعمة عظيمة جدا. مفقودة في كثير من البلدان اي والله. نعم. قال ولان الخوف يقبض الناس عن مصالحهم ويحجزهم عن تصرفهم ويكفهم عن اسباب المواد التي بها قوام - 02:09:24ضَ

اواديهم. اواديهم يعني الاستثمارات يكفهم عن اسباب المواد يعني عن الاستثمار والاقتصاد الذي به يقوم اود الناس وصلب حياتهم وانتظام جملتهم. نعم. ولئن كان الامن من نتائج العدل والخوف من نتائج ما ليس - 02:09:38ضَ

بعدل فقد يكون الخوف تارة. نعم فقد يكون الخوف تارة بمقاصد الادميين الخارجة عن العدل. وقد يكون تارة باسباب حديثة عن غير مقاصد الادميين. فلا تكون خارجة عن حال العدل. فمن اجل ذلك لم - 02:09:51ضَ

تكن ما سبق من حال العدل مقنعا عن ان يكون الامن في انتظام الدنيا قاعدة للعدل. فاذا كان ذلك كذلك فالامن المطلق مع عمد. والخوف قد يتنوع تارة فتنوعه بان يكون تارة على النفس وتارة على الاهل وتارة على المال. وعمومه ان يستوعب جميع الاحوال. الدرس والاهل والمال. نعم - 02:10:04ضَ

ولكل واحد من انواعه حظ من الوهن ونصيبه من الحزن. من الوهن ونصيب من الحزن. وقد يختلف باختلاف اسبابه. ويتفاضل بتباين جهاته. ويكون بحسب اختلاف للرغبة فيما خيف عليه. ومن اجل ذلك لم يجز ان نصف حال كل واحد من انواعه بمقدار من الوهن ونصيب من الحزن. لا سيما والخائف على الشيء مختص - 02:10:23ضَ

مختص الهم به. منصرف الفكر عن غيره. فهو يظن ان لا خوف الا اياه. ويغفل عن قدر النعمة بالامن فيما سواه. فصار كالمريض الذي هو بمرضه متشاغل. وعن ما سواه - 02:10:43ضَ

غافل. يعني الانسان قد يكون شاعر بالخوف على المال. لكنه ينسى انه في امن على اهله تمام ونفسه انشغالك بشيء من الخوف على مستقبل معين لك ينسيك بل ويشغلك عن النظر الى الجوانب الايجابية في هذه البلد مثلا انك والله امن بس انا في المقابل على ديني وعلى كذا وكذا - 02:10:53ضَ

تمام لذلك لما يجي شخص يتفاضل ويقول لك مثلا اه اظني عايش في الاردن ولا اطلع لبلد اخر. ولك انا في الاردن مش مأمن عالمستقبلي المالي. بس انت مأمن على ايش - 02:11:13ضَ

انا عفوا فكرك مأمن عموما على امان اولادك رعايتهم بشكل عام. لما بدك تروح عوين بدك تروح؟ الغرب ماشي بجوز هناك انت تأمن على مال او شيء. لكن ما راح تكون تشعر بالامان على نفسك وعقل. ودينك وافكارك وما شابه ذلك. فهاي مشكلة الانسان القاصر اللي بفكر فقط في ماذا - 02:11:23ضَ

اللي بيغلبوا الخوف على جهة معينة. ويفكر انه مش فش عندي امان فيها. لكن ينسى انه عنده امانات ايضا في جهات اخرى. دايما لما تتخذ القرار بدك يكون عندك قدرة ثاقبة ان تمضي ماشي انا عندي خوف وعدم امان مالي. بس انا عندي امان فكري امان كذا امان فيها جوانب اخرى. انه كما قال لك - 02:11:41ضَ

فهو يظن انه لا خوف له الا اياه. فيغفل عن قدر النعمة بالامن فيما سواه. انه انت بتنسى نعمة الله انك امن بس في جهاد اخرى فهو كالمريض اللي هو لما يكون بمرضه متشاغل بنسى كل النعم اللي ربنا حاطه فيها. وسيدي اخي انا مريض وانا كذا وسيضل يفكر في المرض بس انت ماشي - 02:12:02ضَ

مريض بس في عندك نعم كثيرة ايضا في الحياة يجب ان تنظر اليها. اما تتخذ اي قرار. قال فهو بمرضه متشاغل عما سواه من النعم غافل. ولعل ما اعظم مما ابتلي به. ماشي بجوز انت عندك اه خوف عالمستقبل المالي. لكن ما صرف عنك من البلايا الاخرى في دينك ودنياك. اعظم من هاي البلية المالية اللي انت فيها - 02:12:21ضَ

وهكذا المؤمن يكون ثاقب النظر. قال قال على انها تعفو الكلم وانما نوكل بالادنى وان جل ما يمضي. نعم الجراح تعفو ايش يعني تعفو؟ تزول. تزول على انها تعفى القلوب وانما يوكل بالادنى. يعني دايما ربنا بيبتليك بما تستطيعه - 02:12:42ضَ

وان جل ما يملأ اللي مضى راح وبقي القليل يعني بقول لك يعني يبقى القليل وذهب الاصعب نعم وان جل ما يمضي. نعم حكي ان رجلا قال واعرابي حاضر ما اشد وجع الضرس؟ فقال الاعرابي كل داء اشد داء. نعم. بالنسبة للانسان لما يكون سنه بس بوجه - 02:13:02ضَ

ما شاء الله شو هالمرض هذا كذا طب ماشي بس انت ناسي طبعا في ناس مرضى سرطان. في ناس الله يعينش وما ابتلاه. فبالنسبة لكل شخص مرضه اللي هو فيه بشوفه اعلى مرض. كله داء اشد داء - 02:13:22ضَ

بالنسبة لصاحبه لكن حقيقة لو قيست الامور بموضوعية وضع الدرس قد يعتبر من اخف الالام مقارنة باوجاع اخرى. نعم قال كذلك من عمه الامن كمن استولت عليه العافية. فهو لا يعرف قدر النعمة بامنه حتى يخاف. صحيح وهذا ذكرها ابن حزب في مداواة النفوس. ان الامن لا يشعر نعمته - 02:13:36ضَ

الا من فقده الذي يعيش في الامن لا يعرف قدر نعمة الامن فاذا فقده وشعر بالخوف اه والله كنت انا امن. ونفس الاشي الصحة. لا يعرف قدرها الا من مرض - 02:13:56ضَ

وهذه نعم للاسف نحن نغبن فيها. كثير من الشباب يتدافع لفقدان الامن في بلده. واشعال الفتن فيها ويظن ان القضية سهلة عادي الشيخ كذا كذا وبتصير الامور طيبة بعدين. انت بس خليك تعيش خايف يوم واحد بتعرف شو قدر نعمة الامن - 02:14:10ضَ

ائمن عنفسك على عرضك تأمن على عرضك وزوجتك على اولادك. تأمن بعض الشباب هو لا يفهم هذا الكلام. ولا يعني العلماء ينطقون بالحكمة. وان كثير من قرارات العلماء هي مبنية على معرفة - 02:14:26ضَ

حوائج البشر مش قرارات دفاعية حماسية. العارم لما يقول لك اصبر على جور ايام ولا تندفع لفتن ويعرف ماذا يقول انه يعرف انك اذا فقدت الامل لساعة واحدة ستبكي كما يبكي النساء - 02:14:41ضَ

بس انت في لحظة امنك مش شاعر بخطورة فقد الامن. مش شاعر بالويلات التي ستأتي على عرضك واهلك ومالك. وحياتك وكيف انه انت لن تزنام لك ليلة اذا فقدت الامن - 02:14:57ضَ

ولذلك كان كثير من علمائنا ومشايخنا كل العلماء في التراث يركزون على عدم دفع الناس الى الفتن. على عدم اشغال الناس. بعض الشباب المتحمس يظن ان العالم الكبير لما يقول لا تلقي نفسك في الفتن. والله العالم جبان. والله العالم هذا مش جريء - 02:15:08ضَ

احنا اكيد احنا انصار الدين واحنا اللي كذا. خلونا موضوعتنا. سيبكم من العلماء. اه طيب تفضل. خليني اشوف انتصار الدين شو بدك تعمل لي فيه. تمام؟ خلي الناس بس تفقد - 02:15:24ضَ

الامن ساعة واحدة وانت اول من سيبكي. لانك لا تعرف هناك نعم وسنن في الكون. هذه الامور لا يحق ان يخل بها او ان يدفع الناس الى اخلالها. كما قال الجويني في غياث الامم الا لمصلحة اعظم - 02:15:34ضَ

واحد ودراسة حقيقية منطقية علمية مش يدفع الناس الى الفتن دفعا ويؤزون اليها عزا. وانت في النهاية لا تعرف بعد ان تفقد الامن. يلا كيف بدنا نرقع الموضوع؟ وكيف ترأى بالصلاة - 02:15:51ضَ

هذا كلام حكمة يقوله العلماء يجب ان يشكل عقلية لدى طالب علم يفهم ان هناك نعم وان الله وضع للكون سنن وانه كيف يتم حادث حتى لا يؤدي بنفسه وبمجتمعه وبأهل الاسلام الى حرج شديد ومهلكة - 02:16:05ضَ

فوق طاقتهم فيكون سببا في فتنة الناس. نعم قال كذلك من عمه الامن كما استولت عليه العافية. هو لا يعرف قدر النعمة بامنه حتى يخاف. كما لا يعرف المعافى قدر النعمة بعافيته حتى يصاب. وقال بعض الحكماء انما يعرف قدر النعمة - 02:16:22ضَ

انما يعرف قدر النعمة بالمقاسات ضدها. احسنت. بشعورك بضدها. نعم. اخذ لك ابو تمام الطائي فقال والحادثات وان اصابك بؤسها فهو الذي والحادثات ان اصابك بؤسها صح انك تبتلى بمرض او بخوف لكن والله نعمة. لانها ذكرتك بالنعيم. والحادثات هي المصائب. وان اصابك بؤسها فهو الذي - 02:16:36ضَ

كيف نعيمها؟ انت لن تشعر بطعم الغنى الا لما تذوق الفقر. فالفقر هو نعيم من جهة انه يعرفك بالنعيم. والمرض صح انت عم تشعر بالالم بس هو الذي عرفك قيمة النعمة - 02:17:01ضَ

نعمة العافية وهكذا الاولى بالعاقل ان يتذكر عند مرضه وخوفه قدر النعمة فيما سوى ذلك من من عافيته وامنه. ومن صرف عنه مما هو اشد من مرضه وخوفه. فبالتالي ساد العاقل - 02:17:15ضَ

اذا شعر بالخوف وعدم الامان كما قلنا في جهة معينة ما تضلك مركز على هاي النقطة وعايش في الم اني انا خايف على الحالة المالية. شوف بالمضيئ مش بقول لك شوف الجاني الممتلئ ابن الكاسة. شوف الجوانب المضيئة انه انت بس انا في النهاية صح يعني فاقد للامان المالي بس الحمد لله امن على بيتي امن على اسرتي امن على اولادي - 02:17:27ضَ

استطيع ان احصل كثير من الامور الجميلة. ولك حاول شوي توسع افقك في ساعة المرض. ولا تجعل المرض يذهلك تماما. نعم قال ليستبدل بالشكوى شكرا وبالجزع صبرا فيكون فرحا مسرورا. حكي ان يعقوب قال ليوسف عليهما الصلاة والسلام حين لقيه اي شيء كان خبرك بعدي - 02:17:47ضَ

قال لا تسألني عما فعل بي اخوتي سلني عما صنعه بي ربي. يعني خلص النقطة السلبية انه اخواني فعلوا في غض الطرف عنها وخلينا نشوف النعم اللي حصلتها اثناء البلاء - 02:18:06ضَ

كيف ربنا رعاني في السجن وحماني من الوقوع مع امرأة العزيز واخرجني خلينا ننظر للجانب المبتلي يعني كذا يعني او لمؤجل هذا جاء بالقصة قال الشاعر لا تنسى في الصحة ايام السقم فان عقب تارك الحزم ندم. هم. واما القاعدة ان تكلمنا عن القاعدة الرابعة وهي قاعدة الامن - 02:18:17ضَ

القاعدة الخامسة الاقتصاد لابد حتى يستمر الحكم ويستديم وجود قوة اقتصادية. لان الناس في النهاية امن اطعمهم من جوع. قال في سورة قريش اطعمهم من جوع الناس لا تسلم للهيئة الحاكمة ولا للنظام الحاكم والدولة تستقر. اذا لم يكن هناك قدرة على توفير الطعام والشراب. وقدرة على توفير المال - 02:18:37ضَ

الحياة المستقرة الاقامة الاقتصاد هو احد اعمدة الدولة قديما وحديثا قالوا قال تتسع به الاحوال ويشترك فيه ذوو الاقلال اكثر والاقلال. نعم. فيقل في الناس الحسد وينتفي عنهم تباغض العدم. احسنت لان اذا كثر الفقر - 02:19:00ضَ

سيصبح ينظر للطبقة الحاكمة الثرية بعين الحسد الناس راح توكلك يعني؟ وانت كل ما توكل طعم وطعامتي زيارة والله للوفد الكذا ووفد الكذا وانت بتوكل مناسب وكذا والرعية مش مش لا تجد اكلا ولا طعاما - 02:19:16ضَ

بالتالي سيكون هناك حسد وشوية شوية ضغينة ستزداد على الطبقة الحاكمة والطبقة الثرية. طيب. قال وتتسع وتتسع النفوس في التوسع التوسع في مطاعم الناس ومآكلهم. نعم. وتكثر والتواصل وذلك من اقوى الدواعي في صلاح الدنيا وانتظام احوالها ولان الخصب يؤول الى الغنى. والغنى يحدث الامانة والسخاء. نعم. كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى ابي موسى - 02:19:30ضَ

الاشعري. نعم لا تستخطين الا ذا حسب او مال. فان ذا الحسب يخاف العواقب. وذا المال لا يرغب في مال غيره. لا تستقضين اذا تضع في القضاء الا رجل له حسب او مال - 02:19:52ضَ

ان صاحب الحسب لانه يخاف العواقب الامور. وذا المال ما حداش بيرشيه ليه ؟ لانه شبعان. اما تحط لي شخص فقير قاضي. ساعتها خربت الدنيا. كل واحد بحط له خمس ليرات عشر ليرات بيمشي الحال. نعم. وقال بعض السلف - 02:20:06ضَ

اني وجدت خير الدنيا والاخرة في خصلتين. وشراء الدنيا والاخرة في خصلتين. فخير الدنيا والاخرة في التقى والغنى. وشر الدنيا والاخرة في الفجور والفقر. وقال بعض الشعراء ولم ارى بعد الدين خيرا من الغنى. ولم ارى بعد الكفر شرا من الفقر. يعني بعض الناس يظن ان الرفاهية الاقتصادي - 02:20:23ضَ

هذا يضر بالمجتمعات ولا مطلوب الرفاهية يعني الحالة الاقتصادية الجيدة للبلد مطلوبة. لانه فقر الناس والمجتمعات لا يمكن ان تكل الناس الى دينهم الا قلة قليلة واكثر الناس يعني اذا وكلته الى دين يمكن يهلك - 02:20:40ضَ

تحتاج ان تستصنع حال الناس بتوفير شيء من الغنى والقدرة المالية. بدك بائع اقمشة وبدك بياع تجارة و بدك بياع. هذه حال الناس الهادئة بها يستصلح الناس تصلح سياستهم وبحسب الغنى يكون اقلال البخيل واعطاؤه. نعم. واكثار الجواد وسخاؤه كما قال دعبل لان كنت لا تولي يدا دون امرة فلست - 02:20:57ضَ

بمول نائلا اخر الدهر واي اناء لم يفضح عند ملئه واي بخيل لم ينل ساعة الوفر. واذا كان الخصم يحدث من اسباب الصلاح ما وصفت فكان الجذب يحدث من اسباب الفساد ما ضادها. نعم. وكما ان صلاح الخصب عام. فكذلك فساد الجدب عام. وما عم به وما عم به صلاح ان وجد - 02:21:17ضَ

به الفساد عم به الفساد وان فقد ان يكون من قواعد الصلاح ودواعي الاستقامة. نعم. والخصب يكون من وجهين. خصب في المكاسب وخصب في المواد. فاما خصب المكاسب فقد يتفرع من خصب المواد - 02:21:37ضَ

وهو من نتائج الامن المقترن به. واما خشى انا خصب في المكاسب ان يكون يعني فيما يظهر لي انه انتشار للوظائف كاين خصم في المكاسب انه البلد هاي ممكن تفتح فيها مشاريع متعددة. بامكانك تفتح فيها مشاريع مالية وكهربائية والكترونية. وخصب في المواد اللي هي المواد الخام - 02:21:50ضَ

والمواد الموجودة تمام اللي هي الموارد خلينا نسميها احسنت ويقول لك خصم الموارد اصلا هي التي تولد خصم المكاسب. لما يكون عندك موارد متعددة في النظام. بكون عندك وظائف متعددة. نعم - 02:22:08ضَ

قال واما خصم المواد فقد يتفرع عن اسباب الهية وهو من نتائج العدل المقترن بها. نعم. واما فليتفرع عن اسباب الهية انه خصب المواد جزء منه ماذا؟ رزق من الله - 02:22:22ضَ

هذا البلد انه عنده موارد مائية ومعادن في الارض ومخزون. هذا من قسمة الله سبحانه وتعالى يستطيع انه وهذه الامور وايضا تزيد ببركة العدل. هكذا يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. اذا كنت انت عادل الله سبحانه يسخر لك من الموارد والموارد - 02:22:32ضَ

ما بها تصنع اقتصاد حقيقي ينهض ببلدك ومجتمعك. نعم. قال واما القاعدة السيدة الاخيرة من قواعد الحكم وهي ماذا؟ فهي امر فسيح. نعم. قال على اقتناء ما يقصر العمر عن استيعابه ويحث على انشاء ما ليس يوثق في دركه بحياة اربابه. ايش يعني؟ بخليك تعمل مشاريع وان كنت تعرف ربما ان عمرك - 02:22:52ضَ

لن يسع لها لكن لانه عندي امل في هذا البلد وشاعر فيه بالهدوء بخليني اضع حجر الاساس لمشاريع ممكن انا حياتي لن تبلغها لكن ممكن تشوفوا الاجيال القادمة في البلد. اضع حجر الاساس لمشاريع مواصلات مشاريع نقل مشاريع جامعية مشاريع دراسية. كثير من المشايخ حتى في - 02:23:13ضَ

العلوم الشرعية يضعون مشاريع لمعاهد وخطط دراسية ويعرف انه مش هو راح يشوف العلما. لكن عالاقل ان الاجيال القادمة ترفل في هذا النعيم العلمي او المعرفي او هذا الامل شعورك انه هاي البلد تكون الها مستقبل بقول لك هاي البلد الها ايش؟ مستقبل تقبل ان اضع فيها مشاريع وان كان عمري قد يتقاصر عن بلوغ - 02:23:33ضَ

يعني نهايتها. نعم. فلولا ان الثاني يرتفق بما انشأه الاول وحتى يصل. ولولا ان الثاني اللي هو الجيل الثاني يرتفق ان يستفيد بما انشأه الجيل الاول حتى يصير به مستغنيا. لافتقر اهل كل عصر الى انشاء ما يحتاجون اليه. يعني تخيل لو ان كل جيل بس بفكر - 02:23:53ضَ

في حياته هو لما يجي الجيل الثاني بده يرجع يبني من جديد مش هيك سنة الحياة سنة الحياة ان الجيل الثاني ببني عالجيل الاول وان الامم تنهض بتراكم الاجيال. نعم. قال الافتقر اهل كل عصر الى انشاء ما يحتاجون اليه من منازل - 02:24:10ضَ

للسكنة واوض الحرث. وفي ذلك من الاعواز وتعذر الامكان ما لا خفاء بكعب. فلذلك ما ارفق الله تعالى خلقه باتساع الامال حتى حتى عمر به الدنيا. فتم صلاحها وصار تنتقل - 02:24:24ضَ

بعمرانها الى قرن بعد قرن. فيتمم الثاني ما ابقاه الاول من عمارتها. ويرم الثالث ما احدثه الثاني من من شعثها. يعني يجمع ما فرقه الثاني. نعم. لتكون احوالها على الاعصار ملتئمة وامورها على مرور الدهر منتظمة. ولو قصرت الامال لما تجاوز الواحد - 02:24:34ضَ

يقول لك بس بجيب اكل اليوم ولا يفكر ابدا ببناء مشاريع وافكار للاجيال. نعم. قال ولا تعدد ضرورة وقته. ولكانت تنتقل الى من بعده خرابا. فلا يجد فيها بلغة ولا يدرك منها حاجة - 02:24:54ضَ

الكل جي بده يبدأ من الصفر. نعم. ثم ننتقل الى من بعده باسوأ من ذلك حالة. حتى لا ينمي فيها نبت. ولا ولا يمكن فيها لبس. لا ينوي يعني لا ينمو. نعم - 02:25:06ضَ

قال وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الامل رحمة من الله لامتي ولولاه لما غرس غارس شجرة ولا ارضعت ام ولدا. طبعا الحديث فيه نظر كبير. وقال الشاعر وللنفوس وان كانت على وجل من المنية امال - 02:25:16ضَ

وقويها. جميل هذا الكلام. يعني النفوس وان كنا احنا عارفين انه الموت جاي لكن في النهاية نحن نعيش ايضا بالامل حتى نبني عفوا. اي واحد فيكم كيف بخطط لحياته بدك تتزوج يا شيخ قلت لي؟ شو اللي بخليك يعني عندك الامل في الزواج؟ قضية انه يعني هذا الامل مهم حتى تفكر بالزواج حتى تفكر بالشغل حتى تفكر باشياء كثيرة. قال - 02:25:33ضَ

وللنفوس وان كانت على وجل من المنية امال وان كنت تترقب الموت لكن الامل لمرحلة معينة احنا قبل شوي في باب ادب الدين كنا نتكلم انه الامل بس في النهاية في نوع من الامل واحد منه مطلوب انه به يتم التخطيط. انا بدي اخطط والله بدي احفظ كذا بدي ادخل كذا بدي اجيب شهادة كذا. بدي افتح - 02:25:54ضَ

مشروع كذا وهذا الحجم من الامل الذي لا يؤدي الى التقصير مطلوب لانه به يقوم سوق الدنيا. نعم المرء يبسطها والدهر يقبضها والنفس تنشرها والموت يطوي. فالمرء يبسطها يبسط لنفسه املا - 02:26:14ضَ

والدهر يقبض هذه الامال. والنفس تنشرها تحييها والموت يطويها. نعم. قال فاما حال الامل في امر الاخرة فهو من اقوى الاسباب في الغفلة عنها وقيلة الاستعداد لها. وقد افصح لبيدو فهذا هو الامل الذي لا نريده. واما حال الامل في امر الاخرة يعني لا تخلي امل في امر الاخرة. الان في امل في - 02:26:29ضَ

دنيا وفي امل في الاخرة جميل هذا الكلام الامل في الدنيا مطلوب والامل في الاخرة مذموم. شو الفرق؟ هذي فائدة نفيسة في التفريق بين الامل المطلوب والامل المذموم يقول لك الامل في في امر الاخرة مذموم - 02:26:49ضَ

والامل في امر الدنيا مطلوب. شو الفرق بين الامل في امر الاخرة والامل في امر الدنيا تعمل اعمال صالحة وتحكي احسن اللي هو التسويف في التوبة. التسويف في الاعمال الصالحة. التسويف في القراءة في التعلم في الصلاة. هذا الامل هو اللي ورد ذمه في الشريعة - 02:27:04ضَ

واما الامل في امر الدنيا هذا مطلوب وهو الامل بمعنى اني بدي اعمل مشروع بدي كذا بدي اخطط لهؤلاء الشباب بدي اعمل لهذه الامة. بدي ابني كذا بدي هذا مطلوب. فهذا تفريق جيد بين - 02:27:26ضَ

متى يكون الامر مذموما؟ ومتى يكون الامر؟ الامل محمودا. فالامل في امر الاخرة مذموم. لانه يقود الى التسويف في الطاعات. والتسويف في والامل في امر الدنيا هو سنة الحياة. لان به انت بتخطط وتضع برامج ومشاريع لصلاح نفسك وصلاح بلدك. طيب. قال وقد افصح لبيد بن - 02:27:39ضَ

مع عربيته بما بين به حال الامل في الامرين فقال واكذب النفس اذا حدثتها اذا صدق النفس يجري بالامل غير الا تكذبنها في واجزيها بالبر لله الاجل. اذا واكذب النفس اذا حدثتها - 02:27:59ضَ

حاول تضحك على نفسك وتقول لنا لأ انا معي فسحة وراح اعيش وراح كذا من باب انك ايش تمضي امور حياتك وتبني مشاريعك تمام غير الا تكذبنها بالتقى لا ان الموت بعيد لما تيجي تتكلم عن التوبة - 02:28:14ضَ

هناك باب مختلف التقى والخوف من الله ما تضحكش على نفسك. لأ تذكر ان الموت قريب. لكن بالنسبة لامر الدنيا مش مشكلة اضحك عليها شوي. حتى تستطيع انك تبني حياتك. طيب. قال وفرقوا ما بين الامال والاماني ان ان الامال ما تقيدت باسباب والاماني ما تجردت عنها. يعني والفرق بين الامال والاماني ان الاماني - 02:28:27ضَ

كذبات ان تتضحك بها على نفسك بدون حتى اخذ بالاسباب. ما فشي فيها اسباب. بخلاف الامل فهو يقوم على الاخذ بالاسباب. فهذه القواعد نعم. الست التي تصلح بها ما احوال الدنيا وتنتظم امور جملتها؟ فان آآ فان كملت فيها كمل صلاحها وبعيد ان يكون امر الدنيا تاما. يعني قواعد الست طبعا انها تكون كلها موجودة - 02:28:47ضَ

دين متبع وسلطان كذا وعدل شامل وخصب يعني. صعب تكتمل في بلد من البلدان لكن قال يعني شوف الافضل فالافضل. قال وان يكون صلحوها عاما شاملة لانها موضوعة على التغير والفناء على طبيعتها على التسرب والانقضاء. سمع بعض الحكماء رجلا يقول قلب الله دنيا. قال اذا تستوي لانها مقلوبة - 02:29:07ضَ

وقال بعض الشعراء ومن عادة الايام ان خطوبها اذا سر منها جانب ساء جانب. وما اعرف الايام الا ذميمة ولا الدهر الا وهو للثأر طالب وبحسب ما اختل من قواعدها يكون اختلاف فساد وهكذا انتهينا من القسم الاول وهو الكلام عن صلاح المجتمع. ثم سينتقل ان شاء الله بعد في الدرس القادم الكلام - 02:29:27ضَ

صلاح الانسان لما قلنا الصلاح صلاح مجتمع وصلاح فرد. انتهى من صلاح المجتمع سينتقي بعد ذلك الى صلاح الفرد. والافراد الذين يعيشون معه نتركه للدرس القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 02:29:47ضَ

وسلم - 02:30:01ضَ